仁王护国经讲义

　　仁王护国经讲义

　　圆瑛大师著

　　序一

　　序二

　　序三

　　序四

　　释名

　　辨体

　　明宗

　　论用

　　教相

　　释译人

　　序品第一

　　观空品第二

　　菩萨教化品第三

　　二谛品第四

　　护国品第五

　　散华品第六

　　受持品第七

　　嘱累品第八

　　序一

　　圆瑛上人,吾闽产也。幼失怙恃,依季父教养,颖悟绝人。甫成年,即受牒度于石鼓山之涌泉寺;早参三昧,夙擅说经,素以宏化利生为本愿。初主宁波接待寺,倡办宁波佛教孤儿院;次至泉州重兴开元寺,创办开元慈儿院,孤露子弟,薰育者众。旋历内地并南洋群岛,周流说法,于大乘教义多所阐明。近被推为宁波天童、七塔二大丛林,及中国佛教会首席。去年天童寺不戒于火,上人则奔走四方,募化重修,规模闳敞,为四明道场之冠。间亦稍治生产,为发展化育基金。是皆躬行实践,以求达其利济宏愿,固不仅以舌粲莲花见称也。今秋上人莅京说法,持示所讲‘仁王护国般若波罗密经讲义\’,其所发挥演绎,皆切于护国爱人,旨趣之宏,足维风化,爰乐而为之序。

　　民国二十三年十月 闽侯林森

　　序二

　　‘仁王护国般若波罗密经\’者,诸‘般若经\’之一种。华译凡四次:晋昙摩罗密译为一卷,名‘仁王般若\’;后秦鸠摩罗什译为二卷,名‘仁王护国般若波罗密\’;梁波罗末陀译为一卷,名‘仁王般若\’;唐阿目怯及僧怀感等译为七卷,名‘仁王护国般若波罗密多\’。此中惟秦译本有古疏。智者嘉祥圆测三疏,皆极精善。惜乎秦本回文未尽善,而古疏自唐迄今,又阅千年;文字变迁,不易读诵。兹有圆瑛法师,通达教义,复长于文学。今年秋,应余与同人之请,来讲是经于南京毗卢寺。法师以无碍之辩才,阐扬经旨,听者深为得益。而法师又虑远方之士,及后之学者,未预斯会,不克同沾法润。于是以所讲者笔之于书,即命名为‘仁王护国般若波罗密经讲义\’。于经中之奥义,及诸一切名相,均以浅显之文字出之。使曩所谓难读之苦,了然尽释。余既感法师之应余请而讲是经,复感其能以浅显之文,解深秘之义。故略叙其颠末,以志景仰之忱。是为序。

　　中华民国二十三年仲秋 南昌梅光羲

　　序三

　　大地众生,悉具如来智慧,只以妄想执著,而不能证得。是知众生之欲到彼岸,证涅槃者,但离妄想可也。离妄法门,经论所言,无量无数;然其最殊胜者,则莫如‘般若\’。六祖云:无住无往亦无来,三世诸佛从中出;诚笃论也。盖般若观照,能见诸法皆空。诸法空,则妄想自无生处,而无生法忍现前矣。观照之法,‘仁王护国般若经\’,著有明训:一则曰不观色如,再则曰修无修为修,即全经之扼要语。夫不观色者,不观有也;不观如者,不观空也。凡夫著有,二乘著空,悉皆不观,则不著二边,契乎中道。契乎中道,则言语道断,心行处灭,无以名之,名之曰修无修为修。果能如是,是行亦不受,不行亦不受,非行非不行亦不受,乃至一切法亦不受。持修至此,则圆满菩提,归无所得,到彼岸而证涅槃矣。‘四十二章经\’曰:吾法念无念念,行无行行,言无言言,修无修修;亦此旨也。惟‘仁王护国般若波罗密经\’言之最详。

　　圆瑛法师,具大智慧,复发宏法之菩提心。今年秋,莅讲此经于南京毗卢寺,不依文字,不离文字,上合佛旨,下契生机。讲演之余,复编成讲义,以示后之学者。余幸侧法筵,获餐道味,得未曾有。故略叙缘由,藉申赞叹。

　　中华民国二十三年十月 六安 王淮琛 谨撰

　　序四

　　佛教与政治,名殊义一。政治之目的,在乎护国教民;佛教之大乘,在乎利生救世。如车两轮,阙一不可。非教无以补政治之不及,非政无以使佛教之流行。吾国人民,素仰佛教以超然之地位,应机施化。小而言之,可以使人深信因果,勤修十善。大而言之,可以使人双运智悲,广修六度。其足以辅世导民,移风易俗,岂语言之所能及哉。从来国家社会,乃至家庭,所有盛衰之况,概以人心之善恶为转移。经云:应观法界性,一切唯心造。又云:三界唯心,万法唯识。是心能造业,亦能转业。所以对于挽回劫运,非纠正人心为不可。况当此时世迁变,人欲横流,灾祸频仍,杀机隐伏。世界之斗争,时在酝酿,一触即发。有识者,无不惄然忧之。揆之劫运之起灭久暂,决非科学唯物,可能止遏。惟有上下一心一德,提倡佛学,化导人心,为唯一之方法。或可救人民于水火,化灾厉为祥和。‘仁王护国般若经\’者,为护国之指南,实利生之宝藏。苟能信受奉行,可令七难不起,万民安乐。有圆瑛法师,为当代高僧,佛门钜子。愿力广大,智慧洪深,解行双圆,辩才无碍。首都缁素,久慕德音,思沾法雨。(同人等)具书启请,讲演是经;藉求度己度人,福民福国。法师徇大众之请,光临都中毗卢寺,讲演匝月。誓于末法劫中,宏宣佛化。愿人人同登觉路,俾各各彻悟心源。辗转化导,共挽危机。讲余手编‘仁王护国般若波罗密经讲表\’,言言指归实际,法法不离心宗。不舍文字,不著文字。谈理既澈,释词复显。欲广法施,利益今后。其护国利生之功德,不可说不可说。浩然亲尝法味,踊跃为序,愿见闻悉发菩提心,受持咸登萨婆若,庶不负此段大事因缘也矣!是为序。

　　甲戌仲秋 弟子大心居士王浩然 敬撰

　　佛说仁王护国般若波罗密经讲义卷上

　　讲解此经,先提纲要,次释译人,后解全文。提纲之法,贤首宗则用十门分别,天台宗则用五重玄义。圆瑛先学天台宗,后学贤首宗;乃知二宗,各有依据,各有所长,故得并行于世。今依台宗,于经前例作五重玄义:一释名,二辨体,三明宗,四论用,五教相。

　　此经以人法为名,实相为体,自行因果为宗,权实二智为用,大乘熟酥为教相。

　　一、释名

　　题中佛是教主,王是世主,皆人也;国是所护,般若是能护,皆法也;故定人法为名。今依次解释:佛字,梵语具足应云佛陀,译为觉者。我国有好略之习惯,故独称佛。佛者:觉也。觉义有三:一自觉,异凡夫之不觉。二觉他,异二乘之独善。三觉满,异菩萨之分证。佛则自觉智满,觉他行满,三觉圆,万德具,方得称佛。说者:佛以八音四辩,金口亲宣,对机而说,佛是能说人,仁王下明所说法,此第一重能所也。

　　仁为美德之称,王是自在之义。施行仁政,恩惠黎民,统御四方,而得自在,故称仁王。

　　护者护持,国是国土。由仁王修德行仁,化被万民,国土安稳。则仁王为能护,国土是所护,此第二重能所也。

　　若以仁王望般若,则般若为能护,而仁王国土,皆所护耳。由王受持般若大法,则法力加被,能令王身安隐,国界太平,此第三重能所也。

　　若以般若望仁王,则仁王为能护,而般若国土,皆所护耳。由王宏护般若大法,则法力普及,能令人民信仰,国土安宁,此第四重能所也。

　　国若不护,则国危,总论仁王般若皆能护,国土为所护。护国之法,应以宏法化民,为先务之急,此第五重能所也。

　　般若是梵语,乃五种不翻中,尊重不翻。如‘大智度论\’第七十卷,解般若不可称,般若是实相,甚深极重;智慧二字,尚未足以尽其义,是故不可称。故诸经论中,皆仍存梵语不翻也。

　　若欲翻之,当翻妙智,或翻净慧,是无漏法故。智慧通于世间法,以世间智慧,虽能发明科学,种种技术,令物质文明,日形进步,而不能挽救人心,创造世界之和平,何况能度众生,出离生死之苦厄也。

　　‘成实论\’释云:真慧名智,即慧是智也。‘净名经\’云:知一切众生心念,如应说法,起于智业;不取不舍,入一相门,起于慧业。释云:智是有,慧是空。有智故不住空,有慧故不住有。余云:般若,当翻妙智,或净慧者,亦即此义。妙则空有双离,净则无所住著。离相无住,是真般若。

　　又般若为五度之先导。由有般若智照,能离愚痴;以无痴故,能行布施,而度悭贪;能持净戒,而度诸恶;能修忍辱,而度嗔恨;能勤精进,而度懈怠;能修禅定,而度散乱。果能以般若之法而化民,则民修六度,国集千祥,而国不求护而自护矣。

　　波罗密者:梵语波罗,译云彼岸,密名为到。生死是此岸,烦恼是中流,涅槃是彼岸。须以六度为船筏,方能得离此岸而到彼岸也。

　　又能修般若,真智现前,了知生死即是涅槃,烦恼即是菩提,凡夫即是诸佛。自可不离此岸,诞登彼岸矣。

　　以上十一字,是别题,别在当部,而与他部所不同故。经字一字,是通题,通于诸部,所有经藏皆名经故。梵语修多罗,此翻契经;契者,合也,上合诸佛所说之理,下合众生应度之机,故名契经。

　　又翻法本,法者:理法之与教法也。理不自彰,藉教以显,则教法为本;教不自起,由理而生,则理法为本。教理二法,互相为本,故名法本。

　　又具常法二义:常者,三世圣人,不能易其说。法者,十界众生,悉当依其轨。即天下后世,所共由之道也。更有多解,恐繁不录。

　　问:此经于八部般若,何部所摄?答:八部者——大品、小品、放光、光赞、道行、文殊、金刚、天王,是为八;此属天王部摄。

　　此经共有四译:一、晋朝永嘉年,月支三藏,昙摩罗察(译法护)译出二卷;名‘仁王般若\’。二、姚秦弘始三年,鸠摩罗什于长安逍遥园别馆译出二卷,名‘佛说仁王护国般若波罗密\’。三、梁时大同年间,真谛三藏于豫章实因寺译出一卷,名‘仁王般若\’。四、唐代宗时,三藏沙门大广智不空法师奉诏译,令集京城义学大德良贲等,翰林学士常衮等,于大明宫南桃园详译二卷,名‘护国般若波罗密多\’。四经前后,海内多宏秦本。一释名竟。

　　二、辨体

　　既有其名,须辨其体。有云文以义为体,或云以无相为体,此皆常途之谈。又有以五忍十地为体,依本经文云:五忍是菩萨法,具列五忍竟。结云:名为诸佛菩萨,修般若波罗密。故知因修般若,得证五忍,一切佛菩萨,无不由五忍而成圣,故以五忍十地为体,此说亦非极成,当以实相为体。即三种般若,亦是以实相般若,为文字、观照二般若体。‘普贤观\’云:大乘因者,诸法实相;大乘果者,亦诸法实相。依此实相因,而得实相果。故知此经,以实相为体。

　　实相者:即诸法真实之相,简言之即众生真实妙心。此心为诸法所依之体,诸法皆依此心而得建立。实相有二义:一、无相之实相,离一切虚妄差别之染相故。二、无不相之实相,以有自体,具足恒沙称性功德之相故。此经亦从妙心中流出教法,故以实相为体。二辨体竟。

　　三、明宗

　　宗者纲宗,即一经之大纲:又云宗要,即一经之要旨。解经,须于释名辨体之后,提其纲,而挈其要。此经以佛自行因果为宗,令诸闻者,欣乐增修。以般若真智,离一切相,而不坏一切相。从因克果,不失因果。

　　问:宗与体何别?答:宗致因果,体则非因非果,能为因果所依。故以实相之理为体,修因得果为宗也。三明宗竟。

　　四、论用

　　用者力用,如悉达太子,弯祖王弓满为力;射穿七鼓,贯地出泉为用。此经以内外二护为用。内护者,下文云:为诸菩萨,说护佛果因缘,护十地行因缘;外护者,下文云:吾今为汝,说护国土因缘,令国土获安,七难不起,灾害不生,万民安乐,名外护也。四论用竟。

　　五、教相

　　教者:我佛利生之言;相者:分别异同之致。欲宏教法,须识顿渐偏圆,若不明了,何以对机成益乎?我释迦牟尼文佛,十九出家,三十成道。说法四十九年,略分五时:初说华严大教,如牛出乳,因大法不契小机,遂乃隐大施小;次说阿含小教,如从乳出酪,既令得成小益,乃欲引小入大;三说大乘方等教,如转酪成生酥,弹偏斥小,叹大褒圆。观见诸子,既已成就大志,四说摩诃般若,如转生酥为熟酥;盛谈真空,实相妙理。观时机既至,五说法华,开权显实,会三归一,如转熟酥而成无上醍醐;等与诸子,授记作佛。五时前后,不无顿渐偏圆之相,今宜判定:

　　此经属般若部,当在般若时,是大乘熟酥为教相。经中说护佛果,及护十地行,与王所问摩诃衍云何照等文,知非小乘明矣。

　　问:经中有八偈,乃谈无常苦空等事,讵非小乘法耶?答:此乃举往昔百法师,依小乘,说世间不坚固之相,以劝普明王舍国;属助道,非正说;不得以此疑非大乘也。此约五重玄义,先提纲要竟。

　　次释译人

　　姚秦三藏法师鸠摩罗什译

　　姚秦者,纪时也。系姚兴嗣位,迎师入关。三藏法师者,以通达经律论三藏之法,可以为人之师。鸠摩罗什,具云鸠摩罗耆婆什,此翻童寿,以童年而有耆德故。译者,翻梵语而成华言。此师为七佛以来,译经法师,所翻之经,深得佛意,故受持转盛。次释译人竟。后解全文。

　　序品第一

　　吾国诸师解经,或有分文,或不分者。如‘大论\’释‘大品般若\’,则不分科段。天亲释‘涅槃\’,则有分文。道安别置序、正、流通三分。今解依顺佛意,大分分三。此经全文八品,序当其初,故称第一,乃经中发起之由序为序分。“观空品”下六品文,显示经中正义,即正宗分。末“嘱累品”,嘱累弘扬,为流通分。若按经文,“受持品”末,佛告月光以下,即是流通分。流通今后利益无尽故。

　　“序品”中,有通序别序。通序者:通于诸部故,亦名证信序,以信闻时主处众,六种成就,证明是法可信,故云证信。又云经后序,佛临涅槃时,阿难问佛,一切经首,当安何语?佛敕阿难云:我灭后结集法藏时,当安如是我闻等。别序者:别在本经故,亦名发起序,从尔时十号三明下,如来放光现瑞,发起此经。又云经前序,乃如来说经以前之由序也。

　　如是我闻:一时,佛住王舍城耆阇崛山中。

　　先明六种证信序,亦云六成就。如是者,信成就。阿难结集经时,高升法座,忽感相好同佛,众起三疑:一疑佛重起,二疑他方佛来,三疑阿难成佛。因闻阿难唱言,如是我闻,三疑顿息,疑断则信生。又阿难白众言,如我所闻,当如是说,故令生信。

　　我闻者:闻成就。法若无闻,安能结集流通?阿难多闻第一,于佛所说法,悉能记忆受持。佛法大海水,流入阿难心。而曰我闻者,显法有所宗也。

　　一时者:时成就。法不孤起,必有时节因缘。时节若至,其理自彰。即师资道合,说听始终之时也。

　　佛者:主成就。虽有良时,若无法主,安成教益?此佛即本师释迦牟尼佛,应机示现,八相成道,于菩提树下,成等正觉,自觉觉他,说法利生之主也。

　　住王舍城耆阇崛山中者:处成就。若无胜处,安成法会?住约有八,按佛三身而分。应身四住:一、寿命住,谓五分法身;二、依止住,谓王舍城等;三、境界住,谓大千世界;四、威仪住,谓行立坐卧。报身三住:一者、天住,住于六欲天;二者、梵住,住于四禅天;三者、圣住,住三解脱门;法身一住:住第一义谛。今佛说此般若实相妙法,约理则后二住,约事则复多谈。

　　王舍城,乃摩竭提国之都城。摩竭提,译云天罗,系王名,即班足王之父,以王名国故。时王游猎,值牸狮子,与王交通,得孕生子,来殿上子于王,王审知是子,即作告令,言我无子,天赐我子,养育成人,足下班驳,时人号为班足。后绍王位,喜多食肉,一时遽阙,司理王膳之人,窃取城西新死小儿,烹而进之,王美其味,敕常准此。厨人自后,日于僻处,盗杀小儿,以供王膳,流毒天下,举国咸怨,千小国王,起兵伐之,摈在五山。罗刹翼辅,而为鬼王,因与山神,誓杀千王之头设供,冀满所愿,即以神力,捉得诸王,唯普明王后方捕至,欲行屠杀,以祭山神。时普明王,悲啼泣恨,而作是言:‘生来实语,而今乖信。’班足问言:‘汝求何信?’普明答曰:‘许行大施。\’班足语言:‘放汝行施,事毕就我。’普明欢喜,远归本国,作大施会,委政太子,心安形悦,匍匐就终。班足问云:‘死门难向,汝既得去,何更自来?’普明答言:‘我持实语戒,不能畏死而毁戒。律云:宁有戒死,不无戒生。’更与班足广说慈悲,而斥杀害;仍示一切悉是无常。班足闻信,得空平等三昧住于初地。普集千王,不忍杀害,各取一渧血,三条发,以赛山神,而酬其愿。悉放千王归国。千王同愿,共止山中修道。于是筑城立舍,郁为大国,迭更知政。千王住故,故城以王舍名。城中人民,七次建舍,七次被烧,唯王舍皆免。于是命言,百姓家亦称王舍,应免火难,后果不烧。

　　又云此城,四天王共造,故称王舍。摩竭提国,又名摩伽陀国,译云持甘露处。凡有十二城,一区只尼大城,二富楼那跋檀大城,三阿监车多罗大城,四弗迦罗婆大城,五王舍大城,六舍婆提大城,七婆罗捺大城,八迦毗罗婆城,九瞻婆城,十婆翅多城,十一佝睒弥城,十二鸠楼城。

　　佛多住王舍城说法。此城有六精舍:一、竹园精舍,在平地,迦兰陀长者之所造,去城西北三十里;二、少力独上山精舍;三、七叶穴山精舍;四、四天王穴山精舍;五、蛇穴精舍;六、只阇崛山精舍。只阇此翻鹫,崛此翻头,此山形似鹫头,故以名焉。或云灵鹫山,以多圣人所居,故称为灵。

　　王舍城中有五山:鹫头山居中央,东方象头,南方马头,西方羊头,北方狮子头。佛居中央位,恒依中道说法,故多居鹫头山。又此山超胜余山,今说‘般若\’殊胜法门,故依胜处。

　　与大比丘众八百万亿。学无学,皆阿罗汉。有为功德,无为功德,无学十智、有学八智、有学六智。三根、十六心行,法假虚实观,受假虚实观,名假虚实观,三空观门,四谛十二缘,无量功德皆成就。

　　与大比丘众下,是众成就。若无听众,教何所施?诸佛说教,必有四众:

　　一、影响众:或古佛乘愿再来,如文殊观音等。或他方菩萨,影响法会,助扬佛化,如妙音势至等。

　　二、当机众:机,即听众根机,与教可以相当。如大根闻大法,而起信解修证,是谓当机。

　　三、发起众:以同在法会,腾疑致问,请转*轮,发起大教,饶益众生,故名发起。

　　四、结缘众:虽然在座同闻,而不能解义起修。但结法缘,以种远因,故名结缘。般若会上,四众必具。今文所列听众,分此土众、他方众、化众,共成十二。下文云:十二大众皆来集会。

　　与大比丘众者:标名也。先列此土众。众有小大圣凡,阅之自知。与者,共也。比丘,出家学道之通称,名含三义故不翻。一乞士:外乞食以养色身,内乞法而资慧命;二怖魔:登坛求受具足戒,竟令天魔生恐怖;三破恶:精进修行持净戒,能破身口七支恶。比丘而云大者,拣非小器,皆道高德重之流,能为天王大人之所敬奉,如陈如为梵王所师,迦叶为帝释所师是也。

　　众者:梵语僧伽,此云和合众。有理和、事和。理和:则同证择灭无为;事和有六:身和同住,口和无诤,意和同悦,戒和同修,见和同解,利和同均;是名六和僧。

　　八百万亿者:列数也。学无学,皆阿罗汉者:显位也。学,是前三果有学人;无学,是第四果,已证无学位。阿罗汉亦含三义:一应供,应受三界人天供养;二杀贼,杀尽九十八使烦恼之贼;三无生,子缚已断,更不受生。

　　问:既言有学无学,云何皆言阿罗汉?智者大师,依‘成论\’二释云:罗汉二种,一住,二行。当知行者,是有学人;住者,是无学人。故经云:五戒行者,皆行阿罗汉,即是学人。皆言阿罗汉者,举胜以显也。

　　有为功德,无为功德以下,叹德也。有为,举智德有修故;无为,约断德已证故。若就境论,道谛是有为,灭谛是无为。施物名功,归已曰德,故曰功德。

　　无学十智者:指第四果。证无学位,方具十智。一、法智:于欲界系,约四谛辨四种无漏智;二、比智:于上二界道中,四谛辨四种无漏智,不过法比之殊也;三、他心智:知欲色二界系,现心心数法,及无漏心心数法少分;四、世智:知诸世间有漏智慧也,亦名等智,凡圣同有故;五、苦智:观五阴,无常苦空无我;六、集智:有漏法因,因集生缘,观时无漏智;七、灭智:尽灭妙离,观时无漏智;八道智:道正迹乘,观时无漏智;九、尽智:‘智论\’云:我见苦已断,集已尽,证已修,道已等;十、无生智:见苦已,不复更见等。诸经或云十一智,智度为如实智,知一切法总相别相,如实正知,无有挂碍,是为如实。此独在佛心中有,二乘无分,故但云十智也。

　　有学八智者:指第三果,阿那含人。此修道位中,但有八智,无有尽智,及无生智,此二在无学得故。

　　有学六智者:指初二果人。须陀洹,斯陀含,但有四谛,及法比二智,更除他心智及等智。

　　三根者:依大品经论,一、未知欲知根:在见道中,和合九无漏根,而作其体。九无漏根,谓信等五根,及喜、乐、舍、意等是也;二、知根:在修道中,增进九根,作知根体;三、知已根:在无学道,增进九根,作知已根体。

　　十六心行者:依修行次第,此与三根,俱应在十智前说,今经乃先说果,而后明因也。心行者,智者大师云:从心之所行,故名心行,非心即行也。行以往趣为义,修此十六观法,能趣四谛之理,故名行也。苦下四行:一无常观,二苦观,三空观,四无我观;集下四行:一因,二集,三缘,四生;灭下四行:一尽,二灭,三妙,四离;道下四行:一道,二正,三迹,四乘。又有云八忍八智,合为十六心行。

　　法假虚实观,受假虚实观,名假虚实观者:此叹三假观门。假者,自实无体,藉他方有故。法假,即五阴等法不实,为法假。受假,即五阴成,众生领受六尘,为受假。法受二皆假名,为名假。

　　言虚实者:一虚二实,相形立称。阴法是虚,众生谓实,当起慧照观察,如‘智度论\’云:诸法非实,凡夫虚假,忆想分别,妄谓有人。如狗临井,自吠其影;水中无狗,但有相影,而生恶心,投井而死。众生亦尔:四大和合,名之为身,因缘生义,动作语言。凡夫于中,妄执我相,此法假也;生爱憎,起苦乐,此受假也;一切法,但从名字和合,如头足腹背和合,名之为身,此名假也。

　　三空观门者:谓空、无相、无作。言空门者,观诸法无我我所,从缘和合而有,无有作者受者,是名空门。

　　无相门者,观身虽空,而有相在。人著此相,心无智慧,当观凡所有相,皆是虚妄,是名无相门。无作门者,亦云无愿。既知无相,于二十五有,不作愿求,是名无作门。此三能到涅槃,得三解脱,亦名三解脱门。

　　四谛者:苦、集、灭、道,界内外两重因果,审实不虚,故名为谛。有有作、无作二种分别。小乘之人,智照未穷,智称有量,境不极妙,故称有作。大乘之人,以无心之真智,照无相之虚宗,境穷智极,名为无作。

　　十二缘者:即十二因缘法。自无明起,至老死止,因果相续,循环不断。过去二支因,无明及行;现在五支果,识、名色、六入、触、受;现在三支因,爱、取、有;未来二支果,生、老死。

　　颂云:无明爱取三烦恼,行有二支为业道,从识至受并生死,如是七事为苦道。合之不出惑业苦三,连环钩锁。依惑造业,依业受苦,于苦果中,再起惑造业,所以生死,相续长劫,此是流转门。更有还灭门:无明灭,则行灭;行灭,则识灭;乃至老死灭。缘觉人,因闻还灭门,于是志断无明,而证无生。无量功德皆成就者:总结具德之多。上列声闻众竟。

　　复有八百万亿大仙缘觉,非断非常,四谛,十二缘,皆成就。

　　此列缘觉众。八百万亿者,举数也。大仙缘觉者,标位。有三差别:一者、独觉:出无佛世,无师自悟。昔有国王,将诸彩女,入园游观,见树林花果,美妙可爱;王食毕少卧,诸彩女竞共采摘,毁坏林景。王时觉已,即悟一切诸法无常。以物况人,即成大辟支佛,亦称大仙缘觉。

　　二者、缘觉:秉佛所说十二因缘教,逆顺观察断见思惑,更侵习气,果证无生,名缘觉辟支佛。

　　三者、须陀洹人:藉前解脱分善根,人间天上,各七返受生,不受第八生,自然成道,为小辟支佛。

　　非断非常者:叹德也。观三世因果相续,故非断;因缘毕竟无性,故非常。四谛十二缘,解见前。皆成就者,总结也。列缘觉众竟。

　　复有九百万亿菩萨摩诃萨,皆阿罗汉。实智功德,方便智功德,行独大乘,四眼五通,三达十力,四无量心,四辩,四摄,金刚灭定,一切功德皆成就。

　　此列菩萨众。九百万亿者:举数也。菩萨摩诃萨:标名也。应云摩诃菩提萨埵,翻为大道心众生,有大根机,具大智慧,能发无上菩提心。梵语菩提,此翻为道,能修广大慈悲行,誓愿度脱一切有情。又菩提萨埵,翻为觉有情,乃上求佛觉,下度有情之士,亦称大士。

　　今依台宗,菩萨,有四教之不同:若以生灭心,修六度行,经历三大阿僧祇劫,难行能行,难舍能舍,难忍能忍,勤修福慧者,此藏教菩萨也。

　　若以无生心,断见思惑,故留余习,扶愿受生,往还三界,度脱有情。十地行圆,当知如佛,此通教菩萨也。

　　若以无量心,而修无量行。净佛国土,成就众生,大慈平等,大悲无限。华台摩顶,成功德身,此别教菩萨也。

　　若以无作心,观烦恼即是菩提,生死即是涅槃,无二无别。上无佛道可成,下无众生可度,此圆教菩萨也。

　　皆阿罗汉者:显位也。阿罗汉,名通大小,佛亦称阿罗汉。‘本行经\’云:世间有六罗汉,五是陈如等五人,一即是佛。‘大品\’云:阿罗汉,若智若断,即是菩萨无生法忍。‘大集\’亦云:大法菩萨,名阿罗汉。故云皆阿罗汉也。

　　实智功德,方便智功德者:叹德也。方便智,即权智。菩萨具权实二智,故能真俗等观,圆融无碍。实智照理,理无不彻;权智照事,事无不穷。有实智,故不住生死;有权智,故不住涅槃。上显位,虽云罗汉,此叹德,即异二乘,故当别列。行独大乘者:以不乐二乘,惟依最上乘,发菩提心,修习大乘行,故曰行独大乘。

　　四眼者:以菩萨尚居因位,未得佛眼,故只具四。五通者:因无明未尽,于六通中,除漏尽通。三达,即三明:过去、宿命明;现在,天眼明;未来,漏尽明。

　　十力者,智论云:菩萨十力,一发心坚固力,二大慈力,三大悲力,四精进力,五禅定力,六智慧力,七身不厌生死力,八无生法忍力,九解脱力,十无碍力。

　　四无量心者:一慈,能与一切乐;二悲,能拔一切苦;三喜,能随喜一切功德;四舍,能舍离一切烦恼。

　　四辩者:四无碍辩才也。一、法无碍辩:了知诸法,名相差别故;二、辞无碍辩:解一切众生,殊方异类言音故;三、乐说无碍辩:随众生乐闻何法,一一能说故;四、义无碍辩:了知一切诸法之义,如地大,以质碍为义等。又解第一义谛,故得义无碍辩也。

　　四摄者:一布施:结众生缘,引令入信故;二爱语:好言劝勉,令起修行故;三利行:凡有所作,令得利益故;四同事:与之同事,亲近易度故。

　　金刚灭定者,三藏师云:通十地皆名金刚,以观智之力坚强,能破无明之惑,喻如金刚。又即金刚三昧,即首楞严三昧。一切功德皆成就者,总结也。上列三乘圣众竟,下列六凡听众。

　　复有千万亿五戒贤者,皆行阿罗汉,十地回向,五分法身,具足无量功德皆成就。

　　此列五戒贤者众,首句列数,二句标名,五戒是所持法,贤者为能持人。戒能止恶生善,杀盗淫三戒,防身业;妄语戒,防口业;酒戒,通防身口意三业。若能持之,则诸恶自止。而仁、义、礼、智、信,诸善生焉。不杀仁也,不盗义也,不邪淫礼也,不妄语信也,不饮酒智也。

　　贤者:即清信士,能清心寡欲,信乐佛法,所以称贤,耶优婆塞。翻为近事男,受持五戒,堪以亲近承事三宝故。提谓波利等问佛:何不为我说四戒六戒?佛答:五者,天下之大数也。在天为五星,在地为五岳,在人为五脏,在阴阳为五行,乃至在法为五戒。

　　皆行阿罗汉,十地回向者:叹德也。以迹同凡夫,本皆罗汉。十地者,始从欢喜地,终至法云地。迥向亦十,始从救护一切众生,离众生相回向,乃至第十,法界无量回向。回向有二——一、回向众生:所修功德,施与一切众生;二、回向佛果:所作功德,回向萨婆若,皆内秘大心之行,外现清信之身。

　　五分法身者:戒身、定身、慧身、解脱身、解脱知见身。凡夫惑业所感,以五阴为身;圣贤清静无为,以五分法身为体。无量功德皆成就:总结也。

　　复有十千五戒清信女,皆行阿罗汉。十地皆成就,始生功德,住生功德,终生功德,三十生功德皆成就。

　　此列清信女众。首二句举数标名,三句下叹德。清信女:梵语优婆夷,即近事女也。皆行阿罗汉十地,同上释。始生功德下,约十地,各有入住出三心。经云:善入出住百千三昧是也。始生:如十回向入地心。住生:即住初地心。终生:即出初地心。若入二地,即为二地始生功德。地地三生,合为三十生,功德皆成就也。

　　复有十亿七贤居士,德行具足,二十二品,十一切入,八除入,八解脱,三慧,十六谛,四谛,四三二一品观,得九十忍,一切功德皆成就。

　　此列七贤众,首二句举数标名。十亿者:照本国数百万也。七贤有二解——一、依小乘:五停心观、别相念处、总相念处、并暖地、顶地、忍地、世第一地,共为七;此等调心顺道,故名为贤。

　　二、依大乘:一初发心人,二名有相行人,三名无相行人,四名方便行,五名习种性,六名性种性,七名道种性。此七在地前,调心顺道,名为七贤。

　　居士者,居家学道之士,又清净自居之士。有有位有德者,如苏东坡、白居易之类;有有德无位者,如庞居士、傅大士之辈。

　　德行具足下叹德。先叹所具道品,此人在见道之前,惟具四念处,四正勤,四如意足,五根、五力,故只二十二品。

　　十一切入:亦名十遍处,入者,处也。青黄赤白,地水风火,空处,识处,是为十也。能广能胜,境名遍处。

　　八除入,亦名八胜处——一、内有色相,外观色少:初修此观;若观多色,恐难摄持,故观少色,若好若丑,不起贪嗔。二、内有色相,外观色多:由观道增进,虽观多亦无妨碍;若好若丑,不起贪嗔。三、内无色相,外观色少:若好若丑,不起贪嗔。四、内无色相,外观色多:若好若丑,不起贪嗔。五青、六黄、七赤、八白,内无色,外观青等四色照耀,胜于八背舍中青等四色,不起法爱,故名为胜。八解脱者:解脱以背舍为义,又名八背舍。一、内有色相,外观色:先观自身不净,以欲界贪欲难断,复观他色不净。二、内无色相,外观色:已灭内身色相,又为欲界贪欲难断,复观外色不净。此二背舍色贪心。三、观净色光明:背舍外色不净观,乐渐增长,遍身怡悦。四、空处:舍色观空,与空相应。五、识处:舍空缘识,与识相应。六、无所有处:舍识,而缘无所有,与无所有处相应。七、非想非非想:识想将尽未尽,非有想,非无想,如灯将残,半明半灭。八、灭受想:受想即能缘之心,行人厌患此心散乱,入定灭尽。定力充足,受想灭而不行,亦云灭尽定。此属无漏,而得解脱。

　　入此定能经多劫,色身不坏。迦叶尊者,受佛嘱,传衣弥勒,现在鸡足山等弥勒下生,即是入此定。三慧者:闻思修三慧也。十六谛、四谛者:依四谛,各四观,合为十六谛。如前解。

　　四三二一品观,得九十忍者:四即四善根,暖顶忍世第一也。三即除暖位,二除暖顶,一除前三,合成十忍。约三界九地,成九十忍也。一切功德皆成就:总结也。

　　复有万万亿九梵、三净、三光、三梵,五喜乐天,天定,功德定,味,常乐神通,十八生处,功德皆成就。

　　此列梵众。首句举数,以亿积至万万也。九梵即第四禅本天:福爱、福生、广果、无想,共四天,加寄居其中:无烦、无热、善现、善见、色究竟,五不还天,合成九梵。三净:(第三禅)少净、无量净、遍净。三光:(第二禅)少光、无量光、光音。三梵:(初禅)梵众、梵辅、大梵。亦合九梵,二九有十八梵天。

　　五喜乐天者:即谓觉、观、喜、乐、一心,五支禅境。有谓别指五净居天,受喜乐故。

　　天定功德定味下,叹德。天定者:报得定,一生禅天,自得其定。功德定者:修得定,即所修而得之净定。味者:味著。以一字为句。即是味著禅定也。

　　常乐神通者:色界天中,有报得、修得,二种神通。常乐者:属修得,拣非报得也。十八生处:即十八梵天。功德皆成就者:总结也。

　　复有亿亿六欲诸大天。十善果报,神通功德,皆成就。

　　此列欲界天众:初二句举数列名。六欲即欲界六天:一、四天天王,东持国,南增长,西广目,北多闻。二、忉利天,此云三十三,天主居中,四方各八天,合成三十三天。三、夜摩天,此云时分。四、兜率天,此云知足;有内院外院。内院,是补处菩萨所居。五、化乐天,自化五尘欲境受乐。六、他化自在天,所有乐境,他所化作,自在受乐。六天之内,有男有女,皆未离欲,故名欲界。

　　古德颂云:四王忉利欲交抱,夜摩执手兜率笑,化乐熟视他暂视,是则名为六天欲。生天渐高,欲心渐轻。至第六天,若修离欲定,即能出离欲界,上生色界禅天。禅天之中,无有女人,亦非胞胎受生,乃自然化生。

　　十善果报神通者:叹德也。十善,为生天因。世人于身口意三业,不作十恶行,即成十善。身不杀、不盗、不淫,居家之人不邪淫,口不妄言,不绮语、不恶口、不两舌。意不贪、不嗔、不痴。十善满足,身后生天,得六天中依正果报,受种种乐。亦有报得有漏五通,于六通中,惟除漏尽通;此通是出离三界圣人所得之无漏神通。未句总结。

　　复有十六大国王。各各有一万、二万、乃至十万眷属。五戒、十善、三归功德、清信行具足。

　　此列人王众;初举国数,次明眷属。五戒下叹德。五戒十善,解见在前。三归功德者:佛未出世,世间无有真正三宝,以诸天邪师为佛宝;四围陀典为法宝;诸外道众为僧宝。如出世,如杲日丽天,群昏烁破。

　　归依佛:树王得道,福慧两足。归依法:大小两乘,离欲清净。归依僧:道高德重,人天师范。清信行具足者:即四信行,信佛法僧三宝及戒,随分具足也。

　　复有五道,一切众生。

　　此列五道众。三界六道,今言五者,以阿修罗有胎卵湿化四生。化生修罗天趣摄,胎生修罗人趣摄,卵生修罗鬼趣摄,湿生修罗畜趣摄,故不别列。问:五道中有三途,何故诸天有不闻法者,而三途反有受道者?答:‘大涅槃经\’云:于戒缓者,不名为缓;于乘缓者,乃名为缓。自有乘急而戒缓,戒急而乘缓,乘戒俱急,乘戒俱缓,四种之别。诸天以过去持戒修定,故生天;不修慧,故不得闻法。三途以过去破戒,故致堕落;由修慧故,声光所招,故得受道。俱急俱缓可知。

　　复有他方,不可量众。

　　此列他方众。文显可知。

　　复有变十方净土,现百亿高座,化百亿须弥宝华,各各座前华上。复有无量化佛,无量菩萨,比丘,八部大众,各各坐宝莲华。华上普有无量国土,一一国土,佛及大众,如今无异。一一国土中,一一佛及大众,各各说‘般若波罗密\’。

　　此列变化众。初不思议,能变净土,此非常寂光净土,乃现华台实报净相也。现百亿座华,且明应身大千之化相也。

　　二不思议力,能现诸佛、菩萨、比丘、八部︹八部即:天、龙、夜叉(此云轻捷)、乾闼婆(此云寻香天帝乐神)、阿修罗(此云非天无天德故)、迦楼罗(此云金翅鸟)、紧那罗(此云疑神头有一角,天帝歌神其音最美)、摩呼罗迦(此云蟒神)并及大众︺。各各坐宝莲华,华上皆有无量国土。佛及大众,如今无异。

　　三不思议力,能说般若。从一一国土中,一一佛及大众,圣凡一致,各说般若,以为此经发起之端。

　　他方大众,及化众,此三界中众,十二大众,皆来集会。坐九级莲华座。其会方广九百五十里。大众佥然而坐。

　　此结听众。他方大众,结前第十一他方众。及化众,结第十二变化众。三界中众,结前十种此土众。九级莲华,九层华座也。广九百五十里者:如维摩丈室,广狭无碍。大众佥然而坐,佥者皆也,同也,即同坐一处,同聆妙法也。以上通序,六种证信竟。

　　尔时,十号、三明、大灭谛、金刚智,释迦牟尼佛,初年月八日,方坐十地,入大寂室,三昧思缘。

　　此下别序,一经发起因缘。文有五段:一如来入定,二光华地动,三大众疑问,四音乐集众,五如来出定。今初。尔时者:当尔六种成就之时。十号乃赞佛具足十号,名称普闻,众生归信。一如来、二应供、三正遍知、四明行足、五善逝、六世间解、七无上士、八调御丈夫、九天人师、十佛。

　　三明者:宿命明、天眼明、漏尽明。能知过去无量劫因缘,能见恒沙界外雨滴头数,能尽一切结习无明。

　　大灭谛金刚智者:大灭谛,即大寂灭海,无余涅槃,此赞佛断德。金刚,非因中断惑之金刚观智,乃果地证理之一切种智。坚固不坏,喻如金刚,此赞佛智德。者字:即赞佛是智断二德究竟之人。

　　释迦,此云能仁,叹佛利他悲德。牟尼,此云寂默,叹佛自利智德。佛是通号,释迦牟尼是别号。以无量劫来,智悲并用,上求下化,故得是号。有二因缘:一、过去劫中,有佛出世,号释迦牟尼。观广炽陶师,机缘已熟,特往化度。于傍晚时,率四大弟子,同至陶师窑所。广炽见佛相好庄严,生大欢喜。问佛何往?佛云:来借一宿。广炽以草敷座,延佛及僧入窑,礼拜瞻仰,心中发愿:愿我将来成佛,名字相貌,皆同今佛;四大弟子,名相亦然。佛为说法,发心修行,从因至果,果孚因愿,故得是号。

　　二、第二阿僧祇劫,燃灯佛出现于世。有善慧童子,买花供佛,布发掩泥,为佛行过。佛与授记:‘汝于来世,当得作佛,号释迦牟尼。’今果如所记。

　　初年月八日:此明时节。据吉藏法师疏云:成道三十六年,正月八日说此经,佛成道七年,方说余般若。按诸传记,已二十九年,加前七年,应在成道后三十六年,生年六十六,说此‘仁王护国般若经\’。

　　方坐十地者:即正住十地也。非菩萨所历十地,乃如来所住十地。一、甚深难知,广明智德地。二、清净身,不可思议地。三、海藏地。四、神通智德地。五、明德地。六、无垢焰光开相地。七、广胜法界藏明界地。八、无碍智慧地。九、无边亿庄严回向,能照明地。十、毗卢那智藏地。此出‘同性经\’。

　　入大寂室,三昧思缘者:大寂室,即大寂灭定,梵语三昧,此云正定。思缘,乃思察众生机缘。诸佛说法常仪,先须入定。如说法华,先入无量义处三昧等。此正入定观机,方授法药。

　　又如来那伽常在定,无有不定时。寂而常用,用而常寂,岂有入起定耶!然为众生作前,如来欲说般若,尚须入定思缘,况余人耶!思缘又作一解,思无相义,缘法性理,佛欲称实而谈。此乃发起之第一因缘。

　　放大光明,照三界中。复于顶上,出千宝莲华,上至非想非非想天;光亦复尔。乃至他方恒河沙诸佛国土。时无色界,雨无量变大香华,香如车轮,花如须弥山王,如云而下。十八梵天王,雨百变异色华。六欲诸天,雨无量色华。其佛座前,自然生九百万亿劫华,上至非想非非想天。是时世界,其地六种震动。

　　此光华动地,乃发起之第二因缘。光明而云大者,非日月灯之所能及,故能遍照十方三界中也。放光是现希有事,令众生信得益;亦表以智慧明,破烦恼暗也。光有二种:一、神通光:以有缘诸子,散在各方,今欲召集,令闻般若,故放神通光。二、智慧光:以静极光通,寂照含虚,分别法相,称机而说,故放智慧光。

　　复于顶上,出生千宝莲华,上至非想非非想,其光亦尔,此现华相瑞。以众生根性不一,或损光而发机,或见华而得益,故现华也。不现余华,独现莲华者,以其方华即果,表因果同时也。

　　千宝莲华:即千叶宝莲华。华表因行,莲而曰宝者,具有三义:一坚固义,二贵重义,三离垢义。表般若妙行,坚固不退,贵重无比,离垢绝相。又华从顶生,表最胜顶法。

　　上至非想非非想天者:穷三界顶,其行可以度脱三界有情也。此天,人定时,以非有想;生灭识心,伏而未断,实非非想。如灯将残,忽明忽暗。光亦复尔者:所放之光,不独横遍十方,亦复竖穷三界也。

　　乃至恒沙诸佛国土者:谓从一界,乃至如恒河沙数诸佛国土。三界诸天,各各雨华,雨字去声,落也。无色界天,雨无量变大香华:变而曰无量,指香华气味色相,转变无尽。香如车轮,华如须弥:即形容大相。如云而下:是譬喻其多。

　　十八梵天王,雨百变异色华:初二三禅,三三九梵,四禅四天,及五不还天,亦九梵,合成十八梵,属色界。六欲诸天,雨无量色华:文皆可知。三界诸天雨华,供养如来善说般若。

　　问:如来未曾出定,未动舌根,何谓说般若?答:无说之说,乃为真说。昔日,须菩提宴坐石室,空中散华。须菩提问:散华何人?曰:我帝释天。又问:散华何为?帝曰:供养尊者,善说般若。须菩提曰:我乃无说。帝曰:尊者无说,我亦无闻。无说无闻,是真般若。

　　其佛座前,自然生九百万亿劫华,上至非想非非想天,前佛顶上出花,显正报瑞。此佛座前生花,显依报瑞。劫者级也,级即层也。上至非想非非想天,亦竖穷三界也。

　　是时世界,其地六种震动者:欲令众生,有所警觉,不安沉迷,得悟般若。六种,即:动、踊、起、震、吼、击。上三属形,下三属声。以表形声两益。

　　尔时,诸大众,俱共佥然生疑,各相谓言:‘四无所畏,十八不共法,五眼法身,大觉世尊,前已为我等大众,二十九年,说“摩词般若波罗密、金刚般若波罗密、天王问般若波罗密、光赞般波罗密”,今日如来放大光明,斯作何事?’

　　此大众疑问,乃发起之第三因缘。尔时,即入定现瑞时。一会大众,咸皆生疑,互相咨问,佥然:即皆然也。

　　四无所畏四句:赞叹佛德。无所畏者:‘十住毗婆娑\’云:不惧外难故。一、一切智无畏:于一切诸法尽知尽见。二、漏尽无畏:佛五住究尽,二死永亡。三、尽苦道无畏:于尽苦之道,能知能说。四、说障道无畏:于障道之法。能知能说。十八不共法者:佛证最上一乘之理,不与三乘共故。一身无失,二口无失,三念无失,四无异想,五无不定心,六无不知已舍心,七大欲无减,八精进无减,九念无减,十慧无减,十一解脱无减,十二解脱知见无减,十三身业随智慧行,十四口业随智慧行,十五意业随智慧行,十六智慧知过去世无碍,十七智慧知未来世无碍,十八智慧知现在世无碍。

　　五眼者:肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼也。古有偈云:天眼通非碍,肉眼碍非通,法眼唯观俗,慧眼知了空,佛眼如千日,照异体还同,圆明法界内,无处不含容。通非碍者:天眼,能观障外之色,面前虽有障隔,亦复能见,通达无碍也。碍非通者:肉眼,但观障内之色,如有一纸障隔,即碍而不通。法眼:能观俗谛,有为因果事相之法。慧眼:了知常无常诸法皆空。佛眼:智光圆满,等照一切;照差别异相之境,还同平等一如之体。圆明洞彻法界之内,无处而不含容。佛一眼具足五眼,菩萨惟前四,二乘惟前三,天道、鬼道具二,人与修罗、地狱、畜生四道惟一。若有修证,所具不定。

　　法身者:生佛同具,平等一如,无有高下。此为自性清净法身,在圣不增,在凡不减,惟是众生虽具,迷而不觉,法身埋没在五蕴山中,如金在矿。

　　如来因地,依本觉法身理体,起始觉智用,断惑证真,证得一心本源。修德有功,性德方显,是为离垢妙极法身。离五住垢,极三智妙,法身显现,体遍十方;能起报化大用,如金出矿。

　　大觉世尊者:即究竟果觉,得一切种智,三觉圆满,万德毕具。为六凡有情世间,三乘正觉世间,所共尊仰故。

　　前已为我等大众下,序昔疑今。前二十九年,说四般若。按佛成道后七年,方说般若,此当约通五时说,莫泥于别五时。

　　‘摩诃般若\’:即‘大品般若\’。佛于王舍城耆阇崛山说。‘金刚般若\’:金刚是喻,具有坚明利三义。以喻实相般若,坚固不坏;观照般若,灵明洞彻;文字般若,断惑利器,以能诠具修断功用故;佛在舍卫国说。‘天王问般若\’:亦舍卫国说。后还灵山,说‘光赞般若\’。今日,是如来成道后,三十六年正月八日。如来放大光明,斯作何事?佛放光,非无缘而放;但未知斯光,为作何事,此即大众疑问之词。

　　时,十六大国王中,舍卫国主波斯匿王,名曰月光。德行十地,六度三十七品,四不坏净,行摩诃衍化。

　　十六大国王,皆乘愿而来,辅扬法化,故得预般若胜会。诸王中,以波斯匿王为领袖。梵语波斯匿,此译胜军。与佛同日而生。贤明英勇,能破强敌,军胜诸国,故号胜军。又名月光,世人所号。以佛为日光,王为月光,两轮并耀世间也。

　　舍卫:是王都,其国为憍萨罗国,以都城胜故,恒以舍卫称。译为丰德,国有五欲财宝之丰,人有解脱多闻之德。

　　德行十地下叹德。以王乃大权示现,内秘十地行,外现帝生身。乘愿利生,故与佛同日而生。六度者:布施度悭贪,持戒度诸恶,忍辱度嗔恨,精进度懈怠,禅定度散乱,智慧度愚痴。有事度理度之别:事度,但修事行,未契真如,即权教菩萨所修。理度,乃称真如理,修六度行,一一离相,了达三轮体空,即实教菩萨所修。

　　三十七品者:四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道。以十法为根本,谓信戒念定慧,进思除喜舍,开六合四,开信为二:信根、信力。开戒为三:正语、正业、正命。开念为四:念根、念力、念觉支、正念。开进为八:四正勤、进根、进力、进觉支、正精进。开定为八:四如意足、定根、定力、定觉支、正定。开慧为八:四念处、慧根、慧力、择法觉支、正见。以上共三十三,加思惟、除、喜、舍则成三十七。以为入道之品,亦云道品。

　　四不坏净者:信三宝及戒,为不坏之净法。信佛具一切智,以为人天导师。信法如阿伽陀(西域药名,译普去,能普去诸病),能医众生心病。信僧修如实行,堪作众生模范。信戒为清净法,能断一切染业。

　　行摩诃衍化者:梵语摩诃衍,此云大乘。月光本大乘愿行,以之教化国民,使合国人民,信受大乘共行六度故。

　　次第问居士宝、盖、法、净名等八百人。复问须菩提、舍利弗等五千人。复问弥勒、师子吼等十千人。无能答者。

　　次第问者,依次咨问。先问俗众,次问圣众。居士者:清心寡欲,居家守道之士。宝盖法净名等,智者疏云:宝是宝积,盖是月盖,法是法财,净名是维摩诘也。略举上首,等余八百。

　　次问须菩提(译空生),解空第一;舍利弗(译鹙子),智慧第一。举二上首,等余五千人。

　　弥勒译慈氏,过去从大慈如来,修习慈心三昧。本名阿逸多,译无能胜。现居兜率内院,次补佛位,师子吼,似喻菩萨说法无畏,故以名焉。亦举二上首,等余十千。

　　能无答者,有二意:一、放光现瑞,必有因缘,如来境界,非下位所知,故无能答。二、如弥勒等深位菩萨,领知如来放光现瑞,欲说般若妙法。如来出定会当自说,所以不答。

　　时,波斯匿王,即以神力作八万种音乐;十八梵天,六欲诸天,亦作八万种音乐。声动三千,乃至恒河沙佛土,有缘斯现。

　　此音乐集众,乃发起之第四因缘。波斯匿王,以众疑莫决,乃奏乐供佛,冀佛出定,为众决疑。色界、欲界、诸天亦作音乐,声动三千世界。从一世界,辗转而至恒沙佛土,有缘之处,斯现乐音之声,令闻云集,入此大会。

　　彼他方佛国中。南方法才菩萨,共五百万亿大众,俱来入此大会。东方宝柱菩萨,共九百万亿大众,俱来入此大会。北方虚空性菩萨,共百千万亿大众,俱来入此大会。西方善住菩萨,共十恒河沙大众,俱来入此大会。六方亦复如是。作乐亦然,亦复共作无量音乐,觉寤如来。

　　彼他方菩萨,闻音云集,先四方云集。六方亦复如是者:即东南、西南、东北、西北、上方、下方、为六方,亦如四方闻音即集。作乐亦然者:作诸音乐,亦如欲色诸天。共作无量音乐、觉寤如来者:非如来在定,为声尘所动曰觉寤,二禅天尚不为声所动,决如来乎!今言觉寤者,乃知机感盈前,大教当施耳。

　　佛即知时,得众生根,即从定起,方坐莲华师子座上,如金刚山王。大众欢喜,各现无量神通,地及虚空,大众而住。

　　此如来出定,乃发起之第五因缘。首二句,即佛在定中,思察施教机缘,知时节已至,众生根机亦熟,当发海潮音,故即从定起,方升法座。乃表从无住本,起化他用。莲华师子座者:莲华安在座上,如来坐在华中,师子座,如‘释论\’云:非是实师子,亦非木石师子,以如来是人中师子。师子是兽中王,师子一吼百兽脑裂。如来为法中王,能伏天魔外道。所坐之处,若座若床,皆名师子也。

　　如金刚山王者:坚固不动之义。如来法身坚固,无动无坏,又应化身,不为世间利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐,八风所动。譬如金刚山王,巍然不动。大众欢喜者:喜如来,先以定动,此时必以智拔;将施大法,决我深疑,生我胜解,令获利乐,故所以喜。各各现通,随神力之胜劣,有在地而住者,在空而住者。此即摄心安住,伫领大法。序品竟。

　　观空品第二

　　上文序分已周,此下正宗宜显。正宗文有六品,分为四类:前观空品、菩萨教化品、二谛品,此三品明护佛果、护十地行因缘,名为内护。次护国品,明护国土,名为外护。三散华品,明报恩供养。四受持品,明弘经德貌。此为如来正说宗要之理,是名正宗分。后嘱累品,属流通分。

　　观空者:观字读去声,观是能观正智,空是所观妙境。以无相智,观无相境。智与境冥,境与智合,境智合一,能所俱寂,是为观空也。

　　又观,是无得正观。空,是实相真空;非凡夫所认之顽空,外道所取之断空,二乘所证之偏空;乃大乘菩萨,以般若正智,观空非空,空中具足妙有。故言观空也。

　　尔时,佛告大众知:‘十六大国王,意欲问护国土因缘。

　　此申告大众。尔时:即六种成就,感应道交之时。佛智鉴机,知诸王问意,故申告于众,汝等应知:十六大国王,国土虽各不同,而护国之意则同,欲令七难不起,妖灾销灭,四境清夷,万民安乐,故欲问护国土因缘;此则生下外护经文。

　　‘吾今先为诸菩萨说护佛果因缘,护十地行因缘。

　　此许示说意。观佛许示说意,与诸王问意,似不相合。实则我佛,欲说根本护国之法。夫国家之兴衰,则以人民之善恶为转移。人民之善恶,则以王者之化导为标准。今欲护其国土,须重乎人民。欲善其人民,端资乎教化。欲施以教化,先立其内行。内行若成,外护得备,所以应先明内护也。护佛果者:即生此品护果经文;护十地行者:即生下教化品护因经文;均属内护。国土则为外护矣。

　　‘谛听谛听!善思念之!如法修行!’

　　此诫听思修,勖以三慧。听而曰谛者,谛实而听,不特闻言,而贵闻义之与闻意,即闻慧也。思念而曰善者,非意识之思惟念虑,乃正思惟之与正念,即思慧也。修行而曰如法者,如佛所说法,依教起行,即修慧也。

　　时,波斯匿王言:‘善!大事因缘故,即散百亿种色华,变成百亿宝帐,盖诸大众。’

　　王言善者,信顺之辞。信知如来,善识物情,善能启迪,故曰善。大事因缘者:法华经以开示悟入佛之知见,为大事因缘。佛之知见,众生本具,只因一向沉迷,埋没在五蕴山中,如金在矿。佛为众生开其本有,令得显现。示以平等,生佛一如。此开示者,约如来边说。欲令众生,悟佛知见,本来具足。入佛知见,进趣佛道。此悟入者,约众生边说。

　　今经明成佛因果,为大事因缘。‘智度论\’云:佛说般若,无央数众生,当续佛种,是为大事。又‘大品\’云:须菩提白佛言:世尊!般若为大事故起,龙树菩萨释云:能破众生诸大烦恼,能与诸佛无上大衣,名为大事。

　　散百亿种色华:恭敬供养,表行因。变成百亿宝帐:表得果。盖诸大众:表慈悲益物,普荫众生。

　　尔时,大王复起作礼,白佛言:‘世尊!一切菩萨,云何护佛果。云何护十地行因缘?’

　　此月光请问内护因缘。经家先叙请法之仪。复起作礼,身业恭敬。白佛言世尊,口业恭敬。身口必由意业发动,是则三业恭敬。下请词,因闻如来言:先为菩萨说护佛果,护十地因缘,故牒其词,以请之。

　　佛言:‘菩萨化四生,不观色如,受想行识如,众生我人,常乐我净如,知见寿者如,菩萨如,六度四摄,一切行如,二谛如。

　　此下文有三问答。上月光初问,此佛初答。明生法二空,中道寂灭,与佛果无二。佛言菩萨化四生者:菩萨以利生为事业,智悲并运,随机施化,作大饶益。

　　四生,包括三界六道。天、狱惟化生。人道、阿修罗道、畜道,皆有四生。鬼道有胎化二生。人道胎生,众所共知。毗舍信弥罗,兄弟三十二人,从卵生。湿生王,从湿生。轮王宝女莲华化生。修罗,化生者天趣摄;胎生者人趣摄;卵生者鬼趣摄;湿生者畜趣摄。畜生,走兽胎生,飞禽卵生,昆虫水族有湿化二生。菩萨运心平等,普皆化度。

　　不观色如者:他译有二句:不观色相,不观色如。今此一句,亦具二义,即不观色,不观如也。色居五阴之首,故先明之。色以质碍为义,内五根、外六尘皆色也。本文指四生之色。观(当读去声)是能观之智,色为所观之境。菩萨化四生,不观胎卵湿化四生之色相;此有智,能了色即真空,不著有也。亦不观四生之色如(即空也);此有悲,能达色为幻有,不著无也。有无不著,全归中道。虽终日化四生,实无四生可化,是名化四生。

　　凡夫妄见,色相实有,所以对色起憎爱心,造作诸业,轮回不息,如狗临井,自吠其影。互相吠故,而起恶心,以致坠井而死。二乘之人,厌色为碍,析色归空,沉滞化城,不能涉俗利生,此亦偏见。菩萨观智现前,了知色即是空,空即是色,无生无灭,性体自如,不假智推方如。若以智遣色存如,犹是观心未净。今圆观,不观如者,则空有不羁,境智俱寂也。

　　受想行识如者:受以领纳为义,想以取像为能,行以迁流为相,识以了别为用,例上可知,此五阴明法空。下众生我人三句,明生空。众生者:地水火风四大,与受想行识四心,众法和合而生,故名众生。我人者:于五阴本来无我无人中,妄执实有我人之相。今不观众生相,亦不观如。

　　常乐我净者:众生于无常计常,于苦为乐,无我执我,不净计净,是为四颠倒。如来证之,则为四德,菩萨了知,倒本无倒,故谓之如。今不观倒相,亦不观如,即心境双亡也。

　　知见寿者如者:意识名知,眼识明见,色心连持,一期住世,是为寿者。亦不观如见寿者如。众生自性,本来空寂,不待观而后空,此明生空也。

　　菩萨如者:非但所化生空,即能化之菩萨,亦性本自空。所修六度四摄(布施爱语利行同事)一切行门,以及真俗二谛,无不皆空。但以方便力,引导于众生。

　　问:上不观法如、生如真义,与‘净名经\’所云:一切众生皆如也,一切法亦如也,贤圣亦如也,至于弥勒亦如也,岂不相背耶?答:‘净名\’观如,离有见、常见。此不观如,离无见、断见。非特不背,自是更进一层,缘观俱寂也。

　　‘是故一切法性,真实空。不来不去,无生无灭,同真际,等法性,无二无别,如虚空。

　　是故二字,承上起下之词。是生法二空故,一切法性,本是真空;一切包括之义,切字去声,不可作切物之切字解。一切法是事,性是理,事则无量差别,理则唯一平等。事依理起,事不离理;法依性起,法不离性;如依金作器,器依金成,器不离金。器之相,无量差别;器之性,唯是一金。一切差别诸法,不离平等一性,亦复如是。

　　真实空:即指一切法性,乃是真如实际,空诸妄染。此空非凡夫所见之顽空,亦非外道所计之断空,亦非二乘所证之偏空,乃第一义空,是谓真空,圆满普遍。来无所从,去无所至,故曰不来不去。本自无生,究竟无灭,故曰无生无灭。同真如实际,等圆明法性。无二者:凡圣一如。无别者:迷悟同体。喻如虚空:不变随缘,随缘不变,广大平等,无处不周。同‘楞严\’所云:一切众生,本源真如,即是如来成佛真体。

　　‘是故阴入界无我,无所有相,是为菩萨行化十地,般若波罗密。’

　　是故阴入界无我,无所有相者:以是一切法无二无别之故。阴是五阴亦名五蕴。蕴者积聚义,阴是盖覆义。谓积聚五法,盖覆真性故。合色法为一,开心法为四。入是十二入,即六根六尘也。入有二义:一、根有入尘之功能,二、根为尘所入之处所,故名为入。开色法有五根六尘,合心法唯意根。界是十八界,六根、六尘、六识、三六合为十八界。开色法,有六尘及前五根;开心法,有意根与六识;各有界限不混,故名为界。

　　无我者:诸法本来无我,众生妄认五阴、六根、六识,色心为我。既有一我执之迷,则贪嗔痴慢之心生矣,杀盗淫妄之业作矣。举国皆然,则人心日险,世道日非,国些日乱。又国与国有一我见存焉,则纷夺扰攘,战祸起焉,世界不得和平。故佛说阴入界无我者,明生空也;了达生空,则我尚不可得,一切惑业,从何而生。人人如是,而国不护而自护矣。

　　无所有相者:谓诸法之相本空,本无所有,如梦中境。‘金刚经\’云:‘凡所有相,皆是虚妄。’迷者妄执诸法实有,同梦中人,由梦想颠倒故,妄执梦境为实。梦可意境,则生爱:梦违情境,则生怒。此境不待梦醒故空,正在梦时,本无有相。一切众生亦尔,未曾觉悟,都在大梦之中。现前世间诸法,无非梦境。此非譬喻,乃是实语。世界是个大梦场,一切众生,乐欲不同,即是同床异梦。我作如是说话,只恐有人不信,以夜间有梦,日间何以为梦?当知一夕之梦为小梦,一生之梦为大梦。诸葛武侯曰:‘大梦谁先觉,平生我自知。’岂非指一生为大梦耶!一切诸法,完全是梦境,故无有相,此明法空也。了达法空,不生贪爱。不贪则无争,无争则国治而天下平矣。

　　是为菩萨行化十地,般若波罗密者:此结归以上生法二空,是为菩萨行化之指南。菩萨化众生,不观色,不观如,境智俱寂,进趣十地,而到涅槃之彼岸。十地差别,不离般若。即‘金刚经\’云:一切贤圣,皆以无为法而有差别。

　　白佛言:‘若诸法尔者,菩萨护化众生,为化众生耶?’

　　此第二问答。月光领前生法二空之义,问众生尚不可得,云何可化?若诸法尔者,牒上文:四生同真际,等法性,毕竟空寂。而菩萨护化众生者,为是有化众生耶?为是无众生可化耶?

　　‘大王!法性,色受想行识,常乐我净。不住色,不住非色,不住非非色,乃至受想行识亦不住,非非住。何以故?非色如,非非色如。

　　此明真则无化。法性者:诸法真空实性也。不待观而后空,本性空故。众生之五阴,如来之四德,一一无非全体法性,故不住有无二边;不住色者,不住色边。不住非色者,不住空边。不住非非色者,不住下略非色二字,即不住非色非空边。不住上,略不住亦色亦非色一句。又不住色者,遣色法。不住非色者,遣空法。不住非非色者,遣空空法也。

　　又智者疏云:‘具足应云:不住色,不住非色,不住亦色亦非色,不住非色非非色。’其中文略第三句,及第四句非色二字。以色即是空,故不住色。以空即是色,故不住非色(非色即空也)。以色空无二而二,故不住亦色亦非色。以色空二而无二,故不住非色非非色。四句咸离,以显不住行也。

　　乃至受想行识亦不住,非非住者:乃至二字,超略之词。超略四德不谈,可以例知故也。受想行识亦不住,离有也。非不住,离空也。第二非字,作不字理易明显。双离空有,自然归于中道矣。

　　何以故下,征释不住之义。非色如,故不可定言住色。非非色如,故不可定言住非色。色与非色,二皆不住,方是般若无住真宗。

　　‘世谛故,三假故,名见众生。

　　此约俗则有化,世谛即俗谛也。上真谛,明一切法皆空。此俗谛,明一切法皆有。若偏尚于空,未免坏世间相,不能成行利生。今顺世俗谛,立建化门。三假者:法假、受假、名假,解见在前。由此世谛三假因缘,故生法二相宛然,名见众生。有善恶因果三界六道,依正二报,苦乐升沉等,即有能化所化。

　　‘一切法性实故。

　　此结成生空义。一切法,指胎卵湿化四生。其相虽有生灭,其性本来真实。契经云:‘一切众生,即涅槃相,不复更灭。’\‘金刚经’云:‘实无众生,得灭度者。亦性实义。’

　　‘乃至诸佛,三乘、七贤八圣,亦名见。六十二见,亦名见。

　　此明邪正见,俱是见者。乃至极果诸佛,若存有佛见,与大乘菩萨,中乘缘觉,小乘声闻;七贤者:五停心、别相念、总相念、暖地、顶地、忍地、世第一地。八圣者:四果四向。若执名相,分别诸法,亦名见著,不见诸法实性。

　　六十二见为邪见。计五阴有,即常见。计五阴无,即断见。以此断常二见为本,辗转妄计,成六十二见。各解不同,查法数自明。此论圣凡有见,俱是见著。即‘楞严\’所云:知见立知,即无明本;知见无见,斯即涅槃。

　　‘大王!若以名,名见一切法,乃至诸佛,三乘四生者,非非见一切法也。’

　　此明假名名见,乃是正见。重呼大王以告之曰:若但随俗,以假名名见一切法,不执实有能见所见,方为正见。

　　乃至诸佛下,一切圣凡,见一切法,上一非字,谓非假名名为见者,即非真见一切法性也。

　　白佛言:‘般若波罗密,有法非非法,摩诃衍云何照?’

　　此第三问答。问:般若若是有法,各辨照用。若是非非法,云何照用?非非法者:非有法非无法也。若是有法,可依有而照。治是无法,可依无而照。既非有非无,摩诃衍云何能照?摩诃衍译为大乘,即般若也。般若妙智,能运载行人到于彼岸,故有乘义。

　　‘大王!摩诃衍见非非法。法若非非法,是名非非法空。

　　此中佛之答意,谓若执有无二见,即非般若妙智。大乘正见,非有法,非无法也。法若非有法,则不落常见。若非无法,则不落断见。末句是名非非法空者:正是般若妙智。了达诸法实性,如镜中像,非有非无。决不著有著无,而成断常二见,是名非非法空,不待观而自空也。

　　‘所以者何?法性空故。

　　上句征,下句释。征云:所以有无俱空者何也?释曰:诸法自性本来空故。大乘般若,双照有无,可辨照用也。

　　‘法性空,色受想行识空,十二入十八界空,六大法空,四谛,十二缘空,是法即生、即住、即灭、即有、即空。

　　上略约般若以明空,下别列诸科以明空,显护佛果之般若也。首句法性者:诸法真空实性也。亦即大乘般若实相正体。实相者:非有相,非无相,有无相空,是为实相。又为诸法所依之性,是名法性。实相法性,名异体同。‘楞严\’则曰如来藏,‘涅槃\’则称佛性。此法性本来无一物,故曰空。由法性空故,所以诸法皆空也。

　　色受想行识空者:果报空也。色有内色外色,内色是正报根身,外色是依报世界。受想行识是心法。五阴空,即身心世界皆空。此观照般若功深,方能如是。‘心经\’云:‘观自在菩萨,行深般若波罗密多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。

　　十二入:是受用空。六根为能受用,六尘为所受用。十八界是性别空,根尘识三,见与见缘,并所想相,如虚空华,本无所有。

　　以上阴入界三,乃如来对机设教。众生心色二迷,有轻重不同。为迷心重者说五阴,合色开心。为迷色重者说十二入,开色合心。为心色二迷俱重者说十八界,心色俱开。

　　六大:名遍到空。‘阿含经\’云:六王各诤其大。地云:我能胜载一切万物。水云:我能滋润一切。火云:我能烧照一切。风云:我能生动一切。识云:若无我者,色则败坏,虽复各称我大,识为主也。六大毕竟无性,故曰六大法空。

　　四谛,十二缘空者:四谛是境空,十二缘是义空;苦是世间苦果,集是(五住烦恼)造业招苦之因。灭是出世乐果,道是离苦得乐之法。

　　十二因缘,有流转还灭二门。流转门,无明缘行(过去二支因),行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受(现在五支果),受缘爱,爱缘取,取缘有(现在三支因),有缘生,生缘老死(未来二支果)。约三世论两重因果流转生死,无有休息,即苦集二谛之义。还灭门,自无明灭,乃至老死灭,即灭道二谛之义。空者,明十二因缘,本来寂灭,非二乘所知故也。

　　是法即生、即住、即灭、