第十二集：佛说阿弥陀经要解

　　请掀开经本，第十六面，倒数第三行，这是这一段的最后一句：

　　「从佛转轮，广利人天，故为众所知识。」前面所说的是说世尊这些常随弟子们，他们实际上修证的地位都是法身大士，这几句话是赞叹他们的德行。从佛转轮，转轮就是佛教里常讲的转法轮。轮是个比喻，在一切物品当中，轮实在是有个相当圆满的象征，所以佛法里常常用轮来做个标志，或者用莲花，或者用卍字，这是佛教的标志最常见的三种。卍字是表吉祥的意思，莲花是表清净的意思，出污泥而不染，轮是表圆满的意思。佛说法，我们知道他所依据的是真理，我们现在人讲的是真理，在佛法里讲是诸法实相，这是一切法的真相。这个真相不能说空，也不能说有，所以说非空非有。轮确实有这个意思，轮周是有的，不能说它没有，但是心就不能说它有。这个东西显示出空有一如，空有不二，确实显示出佛所说的一切妙法。所以，用轮来代表，佛说法就叫转法轮。轮的作用是要转动，不转动那就一点用处都没有。我们晓得今天这个世界科技的发达，可以说全部都是轮在那里动，在不停的动，推动着科技的进步。

　　转法轮，古人的解释有三个意思，也值得我们做参考。他说轮有「摧碾」的意思，这个在中国古代用得很多，像现在我们所看到的压路机，就是碾的进化，它能够把路压平。它比喻佛说一切法，能把我们心的烦恼净化，把人心压平，心本来是不平的，一听佛法，心就平静了。所以有摧碾的意思。第二个意思，轮有「运载」的意思。像古时候的车，现在的车也是一样，它有轮，能够从这个地方把我们运载到另外一个目的地。这就比喻佛法能够帮助我们，从生死这个地方运载到不生不灭的涅槃境界。像我们修学净土的，我们在这个娑婆世界，净土法门能帮助我们、运载我们到西方极乐世界。这是第二个，运载的意思，这是法轮。第三个，它有「圆满」的意思。就是轮它有心，它有柱，它有周，在一切法里面显示它是相当圆满，代表佛法也是在一切法当中最极圆满。所以常常用轮做比喻。

　　从佛转轮意思就是代佛弘法利生。佛从体来说，那是无所不在，但是我们从相上说，释迦牟尼佛当年示现在我们这个世界，在迹相上与我们一般人没有两样。他也是父母所生，也接受很好的教育，最后出家修行证道，然后是各处去教化众生，完全做得跟我们一般人是相同的。在迹相上，像我们一般人就不能够分身，只能在一个地方讲学、教授，传授佛法。许多地方都需要佛去讲经说法，这怎么办？佛有许多大弟子，这些弟子们在德行、在学问、在修养都有相当的成就，可以在一个地区代佛说法利生，这就叫「从佛转轮，广利人天」。使世尊的教学，藉这些学生们普遍的推广，利益大众，因此这些人也就为社会大众们所熟知，都认识、都知道他们，叫做「众所知识」。下面列举有十六位尊者，请看经文：

　　【长老舍利弗。】

　　这底下小字是翻成中国的意思，『舍利弗』翻成中国意思叫「身子」。他的母亲长得非常好，儿子很像母亲，像母亲的身段，长得非常好，大家都喜欢、都赞叹。「舍利」就翻作身，「弗」翻作子，就是舍利这个女人的儿子，照它的意思来讲就是这个意思，是舍利这个女人的儿子，所以叫舍利弗。

　　【摩诃目犍连。摩诃迦叶。摩诃迦旃延。摩诃俱絺罗。离婆多。周利槃陀伽。难陀。阿难陀。罗睺罗。憍梵波提。宾头卢颇罗堕。迦留陀夷。摩诃劫宾那。薄拘罗。阿「少/兔」楼驮。】

　　总共举了十六个人。

　　【如是等诸大弟子。】

　　这个『等』就是等其余，因为他的常随众是一千二百五十五人，不能把名字都列出来，都列出就太长了，就是列举几位做个代表。我们看佛的经典，每部经典展开，前面都有这个例子。但是每部经典里面代表的人不尽相同，于是这几个代表也不是随便写的。世尊弟子众多，大弟子当中都标榜着特长，我们只可以说标榜，为什么？如果说他们的德能，几乎都相同。像舍利弗，他标榜的智慧第一，难道目犍连就没有智慧吗？目犍连标榜的是神通第一，那舍利弗就没有神通吗？所以在德能上都是多才多艺，但是在才艺里每个人标榜一样。在集结经的时候，用他们来表法，看到经首，就是经文序分这部分所列的这几个人，看看他们的特长，我们就了解这部经典的性质。正如同我们现在人开会一样，某个地方举行会议，看看会议出席的是些什么人，我们就大致上了解他们是在开些什么会，佛经里头就有这个意思。所以这些人物，我们不能够含糊笼统把他看过去。现在我们看注解。

　　「德腊俱尊，故名长老。」佛经里面说到长老，这是很尊敬的称呼，必须有真正的德行、有道德、有学问，还得要有年岁，年纪太轻了也不行，要具备这些条件才能称之为长老。但是也有特殊的，年岁虽然很轻，但是他的德能非常殊胜，那也可以称之为长老，这是从德行上对他的尊称，而不以年龄。由此可知，佛法确实是以德学为重。此地这个长老一直贯到下面，也就是这十六位都是属于长老，并不是长老就舍利弗一个，底下都不是；长老是贯下去的，十六位都是称长老。

　　「身子尊者」，身子就是舍利弗，前面经文小字上有注解，我们一对照就明白了，这个就是舍利弗尊者。这十六位尊者的传记，一般在《弥陀经》的注解里面都介绍得很详细。蕅益大师这是《要解》，所以其他的注疏里头有详细介绍，他就统统省略，对于我们喜欢简要，这个《要解》是非常适合的。如果喜欢了解这些尊者的事迹，可以看注解，也可以看释迦牟尼佛弟子的传记，此地只说出他标榜的德能，「声闻众中，智慧第一」。因为这十六个人他示现的身分都是小乘阿罗汉，所以这是讲在声闻众中智慧第一。菩萨是大乘，大乘菩萨代表智慧第一的是文殊师利菩萨，我们后面会讲到。他是声闻众中，是智慧第一。这个意思就是告诉我们，有很多人认为我很有智慧，念佛是老太婆念的，没有知识、没有智慧的人学这个法门的。有智慧应当学相宗、学性宗这些大经大论，要向那里面去探讨。这个地方就告诉我们，你有智慧，你的智慧跟舍利弗比一比怎样？舍利弗还要老实念佛。把我们对于智慧、才能那种自负、贡高我慢降伏下来，有这个意思。你看看净土法门哪些人学的？舍利弗学。

　　「目连尊者，神通第一。」神通，实在讲非常接近我们现在所谓的科技，科学技术目犍连是专家，学科学、学技术的也念阿弥陀佛求生净土。「饮光尊者，身有金光，传佛心印为初祖，头陀行第一。」这就是第三位摩诃迦叶。我们晓得佛门里面，在中国众所周知的禅宗，这是佛门可以说是很大的一个宗派。这个宗派是什么人传下来的？当初释迦牟尼佛传给迦叶尊者，所以迦叶是禅宗初祖。迦叶传阿难，这样代代相传，传到菩提达摩，我们中国人讲达摩祖师，达摩是第二十八代，到中国来，禅传到中国来了。在中国，达摩算是第一代祖师，禅宗第一代祖师，要从印度来说他是第二十八代。中国六传到惠能，惠能大师才真正把禅宗发扬光大，影响到整个中国的佛教。在中国，无论哪一宗、哪一派与禅都脱不了关系，就是念佛法门也不例外，可见得它影响力非常之大。禅宗初祖在弥陀会上。

　　所以在中国，我们讲中国禅宗第八代，也就是惠能大师的徒孙，马祖道一和尚、百丈大师，提倡丛林的制度。丛林是他们两个人提倡的，是他们亲手建立的，丛林提倡共修，从前修行是各人修各人的。集体在一起共修，也就是讲正式成为学校，所以丛林实在讲，用现在的话来说就是佛教大学。过去佛教的承传像办私塾一样，一个老师教几个学生，没有什么制度的。但是丛林一建立就制度化了，真正变成了学校，变成大学，这是中国佛教的特色。这是禅宗初祖，说明禅如果不修净土，单单靠禅成就是很难的。所以中国禅宗祖师，晚年专修净土念佛往生的人很多，这我们在此地看到的。迦叶尊者也是非常清高的苦行僧，在苦行里面他是第一，叫头陀行第一，头陀行就是清高的苦行。

　　第四位是「文饰」，就是『摩诃迦旃延』，「婆罗门种，论议第一」。婆罗门在印度四姓阶级里面是最高的，照习俗来说，他出身于贵族。他的特长是议论，要用我们现代名词来说，他是一位评论家，是非常有智慧，也有辩才的。第五位是「大膝尊者」。印度古时候起名字跟我们中国古人一样，他这个名字非常的朴实。『摩诃俱絺罗』，大概他的膝盖比别人大，所以人家就叫他作大膝，大膝盖。这个人博学多才，读书读得很好，而且读得很多。他是舍利弗的舅父，舍利弗的母亲是他的姊姊。他姊姊怀舍利弗的时候，突然之间辩才无碍，每次大膝尊者跟他姊姊辩论都输了，从前没有过这个现象。他心里一想，他姊姊肚子里怀的一定是很有智慧的人，所以他姊姊借他的光，在每次辩论输给她。这个小孩将来出世是他的外甥，如果做舅父的都辩不过他，这就很难为情了。所以就发愤拼命念书，几乎印度所有这些典籍他都读尽了。念书的时候连手指甲都没有时间剪，所以指甲长得很长，外号叫「长爪梵志」，指甲长得很长，没有时间修指甲，这样的用功。到以后舍利弗尊者出世之后，还是辩不过舍利弗尊者，这是有这么一段故事。这是说博学多闻的人也是念佛求生净土。

　　「星宿尊者」，这是『离婆多』。离婆多是他的父母祈祷于星宿，求一个儿子，这样出生的，所以就用了这样一个名字，叫离婆多。这一位代表的是正觉不迷，我们常讲觉而不迷。「继道尊者」，就是『周利槃陀伽』，这个人是困学成功的。他的禀赋很钝、很愚，记性是奇差。当初他哥哥出家了，他也想出家。哥哥很聪明，哥哥就说好，你来吧！就教他四句偈，他学了三个月都学不会。哥哥就说算了，你还是回家去吧！出家你就没分了。他是哭哭啼啼很难过，释迦牟尼佛见到了把他叫回来，他说你跟我好了。释迦牟尼佛教他两句偈，他念了三个月才把这两句学会。念上句，下面一句忘掉了；念下一句，上头一句又不记得了。所以人笨到这个样子，有些人说我很迟钝、很愚痴，我不能学佛。你的愚痴能像周利槃陀伽吗？不至于吧！周利槃陀伽都能成就，你为什么不能成就？这十六位尊者在此地代表的，就是这个法门真的是三根普被，利钝全收，不管你是什么样的根性，你修学这个法门都能够圆满成就。这一句「阿弥陀佛」比两句偈更容易念，更容易成就。

　　周利槃陀伽在世尊会上，以后他开悟了，悟了之后辩才无碍，释迦牟尼佛派他到处代佛说法，最后也非常受人欢迎。佛就把他的因果说出来。这位尊者前世是一位三藏法师，很难得的。但是他说法，他吝法，教别人总不是很认真的教，自己要留一半，怕别人超过自己，所以这一世得了个愚痴的果报，是这么个原因。幸亏遇到佛，要不是遇到佛，那他真的就是一生愚痴永远也不会开悟。这是缘好，遇到了真正的善知识。所以佛教给我们，吝财得贫穷的果报；吝法得愚痴的果报；少慈悲，就是杀害众生，凌辱众生，得的是短命、残疾的果报。所以，因果丝毫不爽。我们要求财富，佛告诉我们，修财布施，不要吝啬。修财布施你得的是财富，修法布施你得的是聪明智慧，修无畏布施你得的是健康长寿。这三样东西都是我们世间人，无论古今中外，都是大家一心一意在追求的。有人求得了，有人求不到，原因是你过去种这个因，你这一生不求也得到；如果你过去没有种这个因，你这一生用什么手段去求也求不到。真是「一饮一啄，莫非前定」，周利槃陀伽给我们做了一个很好的例子。

　　第八位尊者「喜尊者」，就是『难陀』。难陀尊者是释迦牟尼佛的胞弟，就是同胞的兄弟，就是净饭王的儿子。他的身相非常之好，佛的相貌好，他跟佛的相貌也差不多。佛有三十二相，难陀有三十相，所以是跟佛差不多。他在弟子当中，标榜的是「仪容第一」，容貌长得最好。第九位「庆喜尊者」，这是阿难，这是我们非常熟悉的，集结经藏是由他来复讲的。所以他是博闻强记第一，我们常说「多闻第一」。「覆障尊者」，第十位就是『罗睺罗』尊者，这位尊者是「密行第一」。这是佛的儿子，当然在僧团里面他的年纪很小，像小沙弥一样，年岁很小，喜欢玩。别人看到他天天在外面玩耍，都没有去用功修行，佛知道，他就是在玩耍里面修行，所以这种修行法叫「密行」。外面人看不到，他自己真正用功，真是用功。他用功并不标榜出来，也不做出用功的样子，就在日常生活当中，在游玩之中，他成就他的定慧、成就他的道业。所以他是一位脚踏实地的实行家，不标榜在口头上，默默的认真的去做。

　　「牛呞尊者」，这是『憍梵波提』，这位尊者是「受天供养第一」，这也是给我们说出业报。佛说他在过去世也是个修行人，是个小沙弥，看到老比丘在那里诵经，大概诵经的音声不太好听。他看到之后讽刺，就说这个老比丘诵经像老牛吃草一样，嘴巴在那里动动动。牛吃草，我们晓得牛的胃跟一般动物不一样，牠把草吃下去之后，牠并不细嚼，统统储存在胃里面，休息的时候再吐出来细嚼，再咽下去，所以牠的嘴巴老是动的。大概这个老比丘诵经的时候没有声音，嘴巴在动，就笑话他像老牛吃草一样。这个老比丘就告诉他，他说我已经证得阿罗汉果（阿罗汉是圣人），你这个轻视、讥笑你将来要得果报的。他就赶紧忏悔，到了第二世堕在牛胎，憍梵波提他就变成牛，做了五百世的牛。就这样一个轻慢举动，还后悔了，还要遭这个果报。

　　因此在这一生当中，虽然是佛的弟子，他牛的习气在，虽然得的是人身，他嘴巴常常动，没有事他嘴巴就在那里好像吃东西、嚼东西一样，他还有这个习气。佛就讲，你不要出去托钵，因为外面人看到你一定会骂你，你现在也证了阿罗汉果，你不是害死人吗？你阿罗汉有能力、有神通，你接受天人的供养，所以他是受天供养第一。因为天人有天眼，一看晓得他是阿罗汉、是圣人，不会讥笑他。凡夫没有智慧，看到你这个样子一定要笑话你的。这个牵涉到天神、鬼神，这是我们世间讲的宗教，所以憍梵波提在此地可以代表是宗教家。一般宗教都是以天堂为归宿的，天人也要学佛，天人也应当念佛求生净土，他表这个意思。

　　「不动尊者」就是『宾头卢颇罗堕』，「宾头卢」是他的名字，翻成中国意思就是不动，「颇罗堕」是他的姓，意思就是说根性很利。这个人当年在僧团里喜欢显一点神通，神通是很容易招摇惑众的，释迦牟尼佛知道了，狠狠的教训了他一顿，给他一点惩罚。怎么惩罚？就不许他入灭，叫他常在人世间给后人种福田。所以后人，往往我们斋僧，他就来应供。这位尊者现在还在世间，他没有灭度，释迦牟尼佛不许他灭度，让他常住在世间。释迦牟尼佛到我们今天，按照中国记载是有三千多年了，宾头卢尊者也有三千多岁了。他究竟是什么样子没有人认识，他也不会暴露身分，他能变化，他也长生不老，所以不容易认出他，他确实还在人间。所以是为人天福田，应末法时期大众供养，能够供养阿罗汉这是很有福气。

　　「黑光尊者」就是『迦留陀夷』，他的教学方法非常好，常常代佛教化众生，他是个道道地地的教育家，所以称他为「教化第一」。第十四位「房宿尊者」，这是『劫宾那』。他是父母祈祷房宿，宿是星宿，我们中国讲二十八宿，印度也是这个说法，是祈祷星宿求一个儿子而生了他。这个人他是通达天文，所以在僧团里面称他为「知星宿第一」，用现在的话说他是天文学家。「善容尊者」这是『薄拘罗』尊者，这一位尊者在僧团里面年岁最大，他那个时候已经一百六十岁了。虽然年岁大，身体非常健康。佛为大家说出，他在过去世，这是过去很久了，不是一个短时间，在毘婆尸佛的时候，说出来是论劫数来算的。曾经用食物，这个食物经上讲的是果实，就是水果，供养一个生病的出家人，这是出自于真诚的供养。所以他得的果报是九十一劫长寿、健康，因为这个布施叫无畏布施。这一世遇到佛，做释迦牟尼佛的弟子，他的容貌端正，健康长寿，所以称他做「寿命第一」。他在这个地方显示是善因善果，这是我们应当要学习的。

　　最后一位尊者是「无贫尊者」，就是『阿「少/兔」楼驮』，在《楞严经》里面叫阿那律陀，就是他。翻译的字翻得不一样，是同一个人，《楞严经》上翻作阿那律陀，他的意思就是无贫。这也是一种果报，也是在久远劫之前，这个世间闹飢荒。当时有一位辟支佛出来托钵，托钵托不到东西。佛在经上给我们说，饮食是供给我们身体的能量的，好像燃料一样，供给能量的。能量的消耗每个人不一样，可是我们一定要了解，能量消耗，百分之九十，可能百分之九十以上消耗在妄想上。所以妄想愈少的人，他的饭量自然就少。为什么？他摄取一点点，他就够用了，就足够了。当时出家人他一切都舍掉了，所以妄想少，常常在禅定当中，他一天吃一餐就够了。我们凡夫妄念多，三餐不够还要吃点心，这没有法子，你能量补充不够，身体就出毛病。阿罗汉心更清净，他见思烦恼都断了，心非常清净，都住在定中，所以阿罗汉是一个星期出来托钵一次，一个星期吃一餐饭。辟支佛比阿罗汉更清净，定功更深，所以辟支佛是半个月出来托钵一次，他吃一餐就可以维持这个身体半个月。这个道理事实我们都应该了解。诸位晓得，你吃得愈少身体愈健康，为什么？中国古人常讲「病从口入」。疾病从哪里来？吃的东西不干净，惹起疾病。所以吃得愈简单、愈清爽、愈少，对于你身体健康愈有帮助，但是心地要清净，这一点非常重要。所以饮食不能够勉强，我们懂得理论，知道事实，然后知道怎样去养身，养我们这个身体。

　　他遇到一个辟支佛，辟支佛半个月才出来一次，出来又托不到。他自己也没东西吃，吃杂粮，这个杂粮是很坏的杂粮，在荒年能有这个也算不错了。他就问这个辟支佛，他说我这个东西你能不能吃？那个辟支佛很慈悲，就接受了，他就把他自己吃的这份东西供养辟支佛。这个果报得九十一劫不受贫穷的果报，所以他叫无贫尊者。他也是佛的堂弟，我们在《楞严经》里面看到那一段因缘，他是「天眼第一」。这个天眼怎么得来的？他出了家之后很懈怠，就是不用功、不努力。释迦牟尼佛讲经，当然他来听，听的时候打瞌睡，在讲堂里面打瞌睡，被释迦牟尼佛教训了一顿。释迦牟尼佛对他很不客气，说他提不起精神容易睡觉，骂他像螺蛳蚌蛤一类的，一睡一千年，不闻佛名字。他受了责备之后非常难过、非常惭愧，就发愤用功，七天七夜就没有闭眼睛，把眼睛搞坏了，眼睛需要休息，七天七夜不睡，眼睛坏了。释迦牟尼佛就教他修一种定，叫「乐见光明定」，这个定他修成了。修成之后，他看东西不要用眼，他半个头都能见，所以叫「半头天眼」。他连后面、上面，他统统都见得到，而且能力非常之强。一般阿罗汉的能力，阿罗汉的天眼只能看一个小千世界，他这个定修成之后，他的能力能观察三千大千世界，所以就变成了诸弟子当中是天眼第一。这位他有福德，过去布施，他有大福报，他无贫。他也是困学，跟周利槃陀伽一样，他比周利槃陀伽强，周利槃陀伽不如他。他能够很发愤，能够修成天眼，虽然肉眼坏掉了，他能够修成天眼。

　　这个十六位，实在讲如果就本经内容，蕅益大师判为三分，信愿行，正宗里面三分，信愿行三分，序分里头同样也是信愿行三分。这十六位尊者劝信，排列在这个地方，我们对于修西方净土，求生极乐世界，自己有没有信心？如果说聪明，靠自己聪明就行了，舍利弗比我们更聪明。人家念佛求生净土，我们要向他看齐，向他学习。如果说笨，恐怕不能去，周利槃陀伽你跟他比比，你比他强得太多了，他都能成功，你为什么不能成功？这十六位尊者所代表的是各种不同的才艺，修学这个法门都能圆满成就，足以激发我们自己求愿往生的信心。所以这十六个人是劝信。『如是等诸大弟子』，这个「等」是其余没有列名的常随大众。前面说过了，这一千二百五十五人都是法身大士示现做佛的弟子，来帮助佛教化众生。形式上，一切经中他们做当机人，做发起的人，而实际，他们真正都是属于影响众，来影响我们。使我们见到他的一言一笑、一举一动，产生对佛的恭敬心，对道业的信心、愿心。更难得他们替我们做了一个修学的榜样，正是以身作则，是我们学习的好样子。这是十六位尊者在此地表的意义。

　　「今闻净土摄受功德，得第一义悉檀之益，增道损生，自净佛土，复名当机众矣。」这个几句话说得非常之好！什么叫做增道损生？这句话特别是赞叹净土法门。由此可知，这些人跟着释迦牟尼佛一生，实际上这些人都是专修净土的。在其他法会里面，佛说一切大小乘经论，他们都参加的，他们是影响众，在净宗法门他们是当机众。信愿行，这些人才是真信、真愿、真正的在奉行。因为法身大士他的知见纯正，不像我们听了半信半疑，他们对于理论、事实、方法、境界都彻底明白了，所以悟唯心净土、见自性弥陀，哪里还有怀疑？所以说自净佛土，这是破一品无明，证一分法身，法身逐渐在增长，这叫增道。损生，生是六道轮回里面的生死逐渐没有了，我们常讲的了生死，了断了六道的生死轮回，更进一步也了断了三界之外的变易生死。如果不往生西方极乐世界，从阿罗汉到菩萨、到成佛，还有变易生死；没有分段生死，还有变易生死之苦。生到西方极乐世界，可以说两种生死都没有了，真正得到无量寿。所以他们是自净佛土，是净宗法门的当机众。佛一说这个法门，他们没有一丝毫的怀疑，圆满的接受，依教奉行，这就是本宗的当机众。由此可知，我们要问现在这些人在哪里？舍利弗在哪里？目犍连在哪里？统统在西方极乐世界。我们要生到西方世界，即使下下品往生，到那里去，这些人统统都见面了，都在那个地方。再看下面经文：

　　【并诸菩萨摩诃萨。文殊师利法王子。阿逸多菩萨。干陀诃提菩萨。常精进菩萨。与如是等诸大菩萨。】

　　刚才我说序分里头也有信愿行这三个意思，就是三资粮的意思。前面十六位声闻众的尊者是劝信，菩萨众前面两位劝我们发愿。『文殊师利法王子』，佛子很多，就像中国古时候帝王，帝王的儿子很多，但是他要立一个作太子，太子将来是继承王位的。佛家用这个做比喻，叫「法王子」，这是等于说将来继承王位的，是菩萨里面最殊胜的。文殊菩萨特别代表的是智慧第一，大乘菩萨里智慧第一。文殊师利确实是发愿念佛求生西方极乐世界的，我们在《华严经》上看到，华严会上看到，他跟普贤菩萨两个人同时发愿求生极乐世界。文殊、普贤是华藏世界毘卢遮那佛的助手，我们中国人称为华严三圣，这个地位不可思议，非常的不寻常。他都要求生西方极乐世界，西方极乐世界确实值得我们深深的去思考。说前面这些阿罗汉要发愿求生极乐世界，我们还不难懂，到西方极乐世界去断两种生死，接受阿弥陀佛的教导，一生成就，我们可以理解的。文殊、普贤是华藏会上的等觉菩萨，他到西方极乐世界去干什么？换句话说，没有必要。可是我们在《华严经》上依然见到这两个人发愿求生。

　　华藏会上的后补佛，等觉菩萨求生西方极乐世界，换句话说，只有一个目的，成佛。成佛，在华藏世界成佛还不行吗？还要到西方世界？大概西方世界成佛快速、稳当，所以他要到那里去。这就说明，西方世界如果不超胜华藏世界，他们两个去就一点价值都没有了，一点意义都没有。这两个人去，我们也明白了一桩大事，什么大事？佛法修学，在我们这个世界，无论你学哪一宗，无论你学哪一个法门，你将来的归宿都是华藏世界，都是以这个地方为归宿，是你修学真正成就了，你要不成就，还是搞六道轮回。这是讲你真正成就了，你最后的归宿在华藏世界。你到了华藏世界之后，你再遇到文殊、普贤，他们还劝你念阿弥陀佛到西方极乐世界去，这拐了好大一个弯才去。你想想看，你要到华藏世界去作菩萨，这十住、十行、十回向、十地，像佛讲的至少是三个阿僧祇劫，吃尽了辛苦，到最后还是老实念佛去见阿弥陀佛。我们现在很幸运，一下就遇到这个，我们这一生就去了。他们要搞几个阿僧祇劫之后，到西方极乐世界再跟我们碰头，这一碰头，我们在西方世界已经是老资格，他是刚来的。诸位好好的想一想这个问题，你才知道这个法门的可贵，这个法门的殊胜。

　　所以说是无量无边的法门殊途同归。今天不管人家修什么法门，我们听了，阿弥陀佛，你学你的，你有本事你慢慢学你的。他不清楚，我们清楚。我们走直路，一下就到了，他却绕圈子，绕大圈子，不晓得绕哪一生、哪一劫才绕到。我们晓得，将来统统都是归到这个地方的。所以这个道场、这个国度是十方一切诸佛所赞叹的，一切诸佛都劝众生生到极乐世界，亲近阿弥陀佛。也许你要问了，为什么诸佛如来、释迦牟尼佛当年在世，讲这一部经就好了，何必要四十九年讲那么多？说那么多废话？诸位要知道，诸佛菩萨大慈大悲，众生机缘不成熟，跟他讲这个法门，他不能相信、不能接受。这个法门，前面蕅益大师说得好，是对什么人说的？成佛机熟，是对这样的人说的，你这一生成佛的机会到了，给你说这个法门。所以这个法门是对佛说的，不是对菩萨说的，那些人是菩萨根性，佛就跟他讲大乘经，去教他作菩萨；小乘根性，那就跟他讲小乘经，教他去作阿罗汉；人天的根性，那就连三界都出不了，叫他来生做个好人，得人天福报，就如此而已！唯独这个法门，是对成佛机缘成熟的众生而说的。

　　所以世尊出世才说了无量的法门。无量法门，这个法门是最精、最纯、最为第一。我们今天得到了，也没有生欢喜心，好像很平常，换句话说，我们成佛的机缘还没有成熟。如果真成熟了，得到这个，发无量的欢喜心。无量劫来找这个门路没找到，这下一下遇到了，这一生当中我们这个身体在娑婆世界六道轮回叫最后身。来生作佛了，不是作菩萨，生到西方极乐世界就一生成佛。所以文殊、普贤他不在华藏世界成佛，他要到极乐世界去成佛，我们细心去想想这个道理。我从前也曾经跟诸位说过，我对于这个法门采信，就是读《华严经》看到文殊、普贤，看到善财童子，他们一个个都发愿求生西方极乐世界。我才认真的去反省、仔细去思量，这才明了西方世界的殊胜，才回过头来把经教舍弃掉，来修学这个法门。如果不是这些人给我的启示，虽然老师苦口婆心的劝导，还是很难接受。在华严、法华、楞严会上看出门道，才认识清楚，得来实在不容易。所以这两个人劝愿。

　　『阿逸多』就是弥勒菩萨，弥勒菩萨是我们娑婆世界第五尊佛，释迦牟尼佛是第四尊，他现在是后补佛。释迦牟尼佛的法运过去了，将来他到我们这个世间来示现成佛。他什么时候来？现在有人造谣，说释迦牟尼佛退位了，弥勒佛现在掌天盘，现在是弥勒佛的时代，这叫胡说八道。佛在《弥勒下生经》里面告诉我们，弥勒菩萨什么时候到这个世间来示现成佛？佛讲了，以我们这个世界时间来算是五十六亿七千万年之后，这是经上说的概略的数字。实际上详细的数字，诸位可以能够推算得出来。他现在在兜率天，兜率天一天是我们人间四百年，也照我们人间这个例子，一年三百六十五天，照这样计算。兜率天的寿命是四千岁，四千乘三百六十再乘四百，这个数字就是正确的。所以说他在兜率天寿命尽的时候，到我们人间来示现成佛，这个年代是这样子来的。

　　弥勒菩萨，我们在《无量寿经》上就看得更清楚、更明了了。《无量寿经》前一半，阿难尊者当机，后一半，弥勒菩萨当机。弥勒菩萨现在在哪里？说实在话，弥勒菩萨也在极乐世界。兜率天那是他住的地方，他的家，西方极乐世界是学校，他天天上学，在学校的时间比在家里还要多，这个我们要知道的。所以到了西方极乐世界，你就见到弥勒菩萨了。我们这世间有些人跟弥勒菩萨感情很厚，一定想生弥勒净土，将来弥勒下生成佛，他们就做弥勒的大弟子，就像释迦牟尼佛身边的舍利弗、目犍连一样，他们想这样做法。但是到兜率天亲近弥勒佛不容易，没有那么简单。兜率天去的条件要修定，你没有定功去不了。夜摩天以上都要修定，四王天、忉利天，修福可以生天，夜摩以上单单修福不够，还要修定。兜率内院的条件更高了，弥勒菩萨是唯识学专家，他是学法相唯识的。他们修行方法是修「唯心识定」，根据法相唯识的理论修这个定，这个定修成功了，才能够到达兜率天，修不成功去不了。难！非常难！比起念佛求生净土的话，那就困难太多了。

　　所以我也曾经教给一些对弥勒菩萨感情很深厚的，我说不要修这个定，我有办法叫你见弥勒菩萨。什么办法？念阿弥陀佛到极乐世界去。一到极乐世界去，弥勒菩萨天天到西方世界去上课。我们拉着弥勒菩萨，今天我到兜率内院去参观好不好？弥勒菩萨一定说，欢迎，走，跟我一道去。你看走径路，不修唯心识定也去了，也见到了。这个实在是值得我们考虑的，值得我们学习的。到达西方极乐世界之后，诸位要晓得，我们是弥陀弟子，弥勒菩萨也是弥陀弟子，我们跟弥勒菩萨是学长、学弟的关系，身分大大不同。你在这里修唯心识定，去到兜率内院，他是老师，你是学生，是晚一辈。我们到西方极乐世界跟他是平辈，大大的不相同。这些事实真相都应当要明白、要了解，然后你才知道这个法门实在是无比的殊胜，真实不可思议！

　　下面这两位菩萨，『干陀诃提菩萨』，翻成中国意思叫「不休息」，这有小字，叫不休息。『常精进菩萨』，这个意思就更明显了。这两位菩萨就劝行，教给我们，我们修学这个法门，不怀疑、不间断、不夹杂，那就是「常精进」、「不休息」了。所以表法里面，声闻跟菩萨劝信、劝愿、劝行，从上首名号里面，就把本经三资粮的重要性为我们完全显示出来了。『与如是等诸大菩萨』，与会的菩萨众之多超过声闻众，为什么？因为这个法门是大乘法门，是以菩萨为对象。声闻里面，也是不是真正的小乘，都是回小向大的大菩萨示现的。所以菩萨众与会的人多，非常之多，但是举出上首只举出四个，两个人劝愿，两个人劝行，这个意思也就很圆满了。

　　我们今天就讲到此地。