请观音经疏·释西方义

　　请观音经疏·释西方义

　　【经】尔时世尊告长者言：“去此不远，正立西方，有佛世尊，名无量寿。彼有菩萨，名观世音，及大势至，恒以大悲，怜愍一切，救济苦厄。汝今应当五体投地，向彼作礼，烧香散华，系念数息，令心不散，经十念顷，为众生故，当请彼佛及二菩萨。”

　　【疏】言“不远”者。西方去此二十恒河沙，何故言“不远”？一解云：“于凡是远，于圣不远。”今解不尔。若机缘未熟，虽近而远。若机缘熟，虽远而必应，故言“不远”。

　　“西方”者。佛法之中，乃非时、方、数，阴、持、入所不摄。但随俗故，亦有时、方，使人信受。言“西”者，若依五行，西即是金。金王决断刚直之义。若对四谛，即道谛。道是能通，用智慧见理。此言彼有大智观音，能以无阂陀罗尼，消此之毒。故“西方”用表道谛也。又解云：日从东出，而入于西。此明东土释迦，能发生物善；西方之佛，能断除众生之惑。生、灭两机，在此二土，故言“西方”也。

　　“无量寿”者。佛有二种无量：一生身无量，此则有量之无量也；二法身无量，此是无量之无量也。今释迦、弥陀，俱是法身之无量。此化缘短故，故生身是有量。彼佛化道长，非人天所知，故生身是无量，而实有数也。

　　耆阇凛师解云：“释迦为应，彼佛为真。执应不能除毒害，见真则能消伏毒害。”今不用此解。但此土、西土，同是应佛。净秽相形，故有优劣。若作真语，不复得移动、辨其优劣。若彼是真佛，土应极净，此则不可。若作本迹语：“此为迹，彼为本，本迹相传。”望此语则宽，虽然，今亦不用。哪知释迦是迹，无量是本？二佛各有本迹，哪互为本迹？此又不可。今明此土为秽，彼即为净。今秽国众生见思毒害，欲借净土来破其病，是故请于彼佛。

　　四念处（节录）四种三昧皆修念佛破障道罪

　　四三昧为第五停心也。此四三昧，皆修念佛破障道罪。自有人数息，觉观不休。若念佛，若称佛名，即破觉观，帖然心定。故《普门品》云：“若有众生多于贪欲，常念观音，即便得离。”破根本无明。《净名》云：“一念知一切法，是为坐道场。”皆是念佛法门也。　常行，出《般舟》，诸佛倚立现前，睹法界佛也。常坐，出《文殊问般若》，系缘法界，一念法界，而念佛也。

　　半行半坐，出《方等》、《法华》，如是作已，却坐思惟诸佛实法。《法华》云：“当成就四法：一为诸佛护念”云云。此语初心行人，久行道者，如安乐行，常好坐禅，在于闲处，修摄其心。观心无心，法不住法，我心自空，罪福无主。作是忏悔，名大忏悔云云。

　　非行非坐，通四法：一通众经；二通诸善；三通诸恶，如贤者军戎、家业等，不妨用心；四通无记，行住坐卧语默，皆是摩诃衍，以不可得故。（《四念处》卷四）