垟山禅悟录 垟山自思录

垟山自思录  

净明山人  

一

终于在了缘息机之后，如期地归隐山林。谐清风，伴白云，在山石竹林花草丛中，安居于净明的精舍。

二十多年学佛宏法的生活已烟消云散、尘影不再回首，那些拜佛见佛、经论智见、莲花净域都已归于无相。就如座上圣人，下座凡夫；悟时即迷，非悟非迷；弘法菩萨，归来薄地的两边情执也无归为空寂。

吾非教徒，何为宗派？吾不竞诤，何来人我？吾无毁赞，何别冤亲？为养护生命之真机，为拓展本有的功德，唯山林是吾之家园——心之明朗似月，寂静如山，其相为虚空，其用似清风，慈悲如云，大定如山，活泼如水，妙音来自天籁，庄严发自智花。

夫仰义有垟山，垟山有香风谷，双龙入于莲池，净明居于无作，山圆、竹圆、谷圆、水圆、池圆、人圆、宇宙一圆，圆显万法。

二

我不知于众生，无人可知于我，于是知者自知。不知自不知。行当山林空寂，心动故有寄思，于是照而了却，归于无思之思。当人缘纷来，境动而有迎送，于是寂而息机，返入无念之念。

山林者，是乃道场也，风吹树动，鸟啼虫鸣，一一无非真如之妙用，时时即是极乐之莲邦。

三

大道入于世间，禅法形于思辨，宗教囿于组织，妙法用于名利，悲哉！佛陀再来，祖师重出，又何能挽正法眼藏而弘扬大道？吾无法言之，故超宗教而归山林，存妙法而待机缘，养大道而入寂照，含禅机而行平常。自然、平坦、天真、率直、随缘、无为、一如如一，山川共鸣。

四

从净土法门到天台教观；从显教的系统学习到密乘的无相大法；从心地相应到禅宗的机用，其中全赖明师的指点，否则徒泥文字，拘于法门，限于道理，执诸境界，尤其是元音老人之破法，使人顿悟无法之法，独超无言之言，于是绝师法于无碍，透有为之牢笼，一念回归，全归平常。

五

有人问我住山的日用之事如何？我只会种花浇菜，客来沏茶。要说法门，法在问处；要行大道，道在脚下。

平常事不妨以平常心行之，可知平常的真意旨；不见人间烦恼，不愁生活困苦，不逐人缘往来，不生是非好恶之心，一片空灵，无限生机。

天雨时的雨，天晴时的晴，日出与月落，水声与人语，空谷回音，自然合道。

六

过去智明之我已死，现在净明之我不住生，未来妙圆之我不计，本来无我，何来山居？原是净明，岂在拂尘？

知灵知而恒在，此知犹带知见，诸法如幻，此知不生，循于缘起，此缘不灭，独明湛湛，应机了了，个中风光，一任自然。悟俗谛而即真，契真谛而恒俗，因果不昧，业力常空，悲于无缘，智在离念！

七

追求成于不安，多思乃生攀缘，了达福德因缘，恒居自在之乡。

知天乐命，知足常乐，知心遍照，知性永寂，知之一字众妙之门矣！

知教理所以开圆解，知众生心中之佛德而所以发大心，知诸法微妙故而善巧方便，知禅道出风格而随机特立。是知也，超入之门矣！

一知便超，定慧等持；一知便合，一相无碍；一知即归，到处净土。

八

以假为真，错过明师；以俗为道，错过大法，学佛者因地不真，往往错了又错，究其原因皆以私我之欲望为出发点而希求一切利益，故反而被人所骗，结果错过一生。于此不能责怪人，全在自己一念初机的错误。

所以，学佛贵知见正、发心正、拜师正、行法正，方始有真正的开发，有向上的功德，有慈悲的光芒，有至圆的智慧，有崇高的情操，有度生的方便。

九

行人一旦到了了绝知见、离观念、了人生、祛是非的地步，其语言行止往往难以被人理解。此时种种误解、毁谤即起矣，对弘法者尤其如此。那么，师门中不理解即可出师门矣！教会中不理解即可出教会矣！人世间不理解即可出人间矣！出而复入，即空而假，不滞世俗，常行妙道。于是空谷回音，顶天立地，即不被一切所拘矣！

十

认为师父无所不知，无处不在，一切所为皆师父之加持，一切语思皆合师意，应知一切错误皆从此始，此迷信太甚也。

上师是智慧光明的化身，即自心明照不惑，随机而启用，不必滞于自心外另有一上师住于顶上，常常放光加持。念即无念，明而非明，一切时处自作主张，不昧前境，恒住目前，即是全体上师矣。

十一

真如生命，新新不已，春花灿烂，百鸟争鸣，隐即是显，显本是机，只眼空山，满溢风情。

不漏则乐，定深则明，绝念则无，身尽幻觉，以此为上，上而非上，出而尽之，穷尽至极，便无言说，诸佛不知，上师难测，独来独往，恒逆恒顺。

十二

思及元音上师，知恩重如山，以启我道眼，生我明慧也！

了法门缘深，退而消歇，因其人事芜杂，难尽大本。故归而养摩尼之宝珠，欲如意于无用之用也。

十三

因地发心，果地圆成，一轨直行，破惑显真。然而末代妄求，神异标的，执身心之妄说，想自私之胜利，偏学偏行，不觉入于邪伪。

因此，熏习大乘，思维正法，消融身心独超人我；了生死于一念之间，悟生佛于全体之中，以无修之修而修本然之妙道，行住坐卧，无非真法矣！

十四

法谊友情，白云红叶，曲无论高低，法不言胜劣，一马平川，万里行踪，心无挂怀，情无所系。于是三业印于诸行，智思出于山林；击节论出格之理，拂袖了不了之人。胸中荡荡然而含云天，云天荡荡然而合山水，一相共印，一道清净。

故人何在？义薄云天；天地何在？性海正闲。

十五

启大信于无所信，学大法于无可法，读尽古人，阅遍万物，深入于自家田地，反复于种植之间，随四时之变化，成如实之花果，受用自在，大事毕竟无事。

悟时往往超出行时，狂非真狂，只缘其力未充，透脱未尽；行时往往摄入悟智，真行无行，当知工夫即非工夫。

十六

求升反堕，求真即妄，思玄玄思，法尽非法。神秘消而平常现，灵知朗而天地耀，锄头落地时节，百花顿放之际。

菩提道心，烦恼中显。微妙正理，邪见正理，邪见中圆。无上大法，性地上开。无为大道，平常时具。

戒律不缚于行人时如何？

因果分明！

法门不修时如何？

念念归真！

十七

世俗观念不除，相对依赖不弃，意念执相不空，人我是非不绝，一切修行皆成空话。

心密大法，心地法门，即无上而入众心，了众心而显无上。圆机不发，因为心法不相应；妙悟不启，因为心地未空净。

吾是罪人，罪在无明。无明不破，何来清净？悠悠乾坤，历历万事，人在人中，法住法位。

十八

了知无无的人，不死守于灵知；明彻即真的人，不离于世间，因此空山闹市，闹市空山，原来一般，不别静喧。

没有法行不能悟，没有因缘不能悟。如有悟在不能悟，如不求悟不能悟，悟之一字岂在言说？

禅之所以为禅者，禅即心也。了达此心非空非有，即妄即真，当下明彻。全体现成。

十九

一切法归于净土，一切行入于净土，一切悟悟于净土，一切果圆成净土，至大矣！净土为一切所宗极！

净土乃佛德所显，事理圆而妙道真，无所不在而推归西方，意在初机有归，不致于迷方取境也。

禅乃净土之禅，密亦净土之密，真达净土的悟证，圆含一切而遍摄众生矣！

二十

无宗之人方能真正归宗，宗极即道；未知宗人之应确识自宗，宗可趣行。故知禅净密诸宗乃大遍之宗，个人归趣乃方便之宗。依宗而行，更无迷惑；因行而开，深入胜妙。

垟山是吾宗，无背亦无向。

天地一合开，万物全体现。

来去任君择，清吟无人知。

不立祖德意，何处觅归真。

二十一

做师父不易，做祖师传承一系更不易。若论见地，顿超佛祖，不居诸位；如言行止，事事严谨，处处明达，方符性德。因此，今生不敢为人师，更不必望于祖师，只如今孤身一人，平常度日，与水月同幻，和白云共舞，岂不快哉！

呵责与毁谤，卸下我全部之包裹，于是天地宽广，任我来去，没有师父在顶，不见弟子在下，悠悠南风来，吹透背面山。

二十二

十年的教学生涯，只是宿缘的再聚，如因我而得佛法这益，乃行人自己的福德。善根合于一时之因缘，反之，则机不在此，无可怨言。如有人借我假名，用诸佛法而谋求个人私利，由此兴风作浪，多行不端者，则自造三涂恶业，与我无涉矣！

我本不为人师，何来弟子？益者自益，损者自损，大道自然，唯在心知。

二十三

不入于古人的机缘，不借助于他人的语境，独立无倚，直接而用。

善解人意，随应人情，心无取舍，境非好恶，妙在自然，德归平等。

如人问：为何住山？

一片绿荫，一泉活水。

何法接人？

脱垢水，涤身心，息尘虑，照目前。

为何不出家？

无家可出。

为何不自立门户？

一座空山，入者自入。

二十四

一句了然超百亿，粉身碎骨难为酬。明师指点，其恩重大矣！

垟山精舍的动因，本为请元音上师安度晚年，以此种种供养而报师父十十多年教诲之恩。昨梦中见师光临，幸甚哉！空中来去，慈悲垂加，生活即道，妙明无方。

善哉，吾师之非凡也。

二十五

是智光必能照耀，是明月必能荫凉。人能宏道，却不必向外寻求，不必执着外相，不必固定宗门，不必呼吁聚众。只经一心清净，无不无作，真发心者，自会远道而来；真用功者，自会言下会旨；真供养者，自会以法合道；真有福者，自会安心不动。

二十六

本愿立而后善缘集，因地正方能果地真。有大福者，自然随处安心，有大悲者，便是解惑的利器。

二十七

有人悟性之后直心而行，唯以独照，不涉外熏，其善根厚而心地自明也；有人悟后参阅经论，借抹黑古德语言，道德文章，以此不断鉴境使修养日臻完善，其向上的心强而照境稍差也。

内外一致，表里如一，解行不二，修证一辙，此乃最善之道行也。

二十八

求成道之前，所有的学修都带有妄想性、偏执性；有些是过去熏习现前，有些是师父的引导影响，有些则是外缘的牵引所动，从世俗到佛门，从悟解到修证，均有此过程。

如能深悟佛旨，体究本来，开发善根，树正知见，善行方便，则步步趋入正道而毕竟归无所得。

二十九

平衡身心，均等定慧，善用正助，开显功德，乃是学佛者所重视的调心法。内心空及于不空，与空不空的平衡，进而内身空及于不空，空不空不二，再进而于境空及于不空，空不空的妙化。一切均源于必的转变，能观心者是名上定，了悟心源，善开心智，妙化心机，则大道无外矣！

三十

山林乃寂中有喧，城市则愦时有静。执着山相必生于无聊，厌倦城市定烦恼于众缘。诸法本空，因取相而生名，了达无相则法法皆生妙明。

垟山之色，本无中生有，无思之思。人不可止于无事，心不必寂于诸喧，能于动静生灭中而显著妙明，则来去无碍，万法一体矣！