(第十一个故事)
同舍利弗遇到马胜比丘一样,佛经中又记载了另一个故事:故事的主人公憍尸迦,原来也是婆罗门教的教徒,而且精通当时的数论、胜论等各派哲学思想,可说是一位极为坚定的婆罗门学者。他的家,住在阿育王所建的新都华氏城。离城不远的一个村庄,住着他的一位亲戚。有一天,他去他的亲戚家,探望亲友。到了之后,适遇亲友外出,只好坐在他家中等待亲友的回来。不耐寂寞,就向亲友的家人,借几本书来看看。亲友的家人无意中给了他一本《佛说十二因缘经》。憍尸迦得此奇书,越读越有兴趣,他又捧着书到树林间去静静地阅读,从缘起的智慧,深深地悟达一切事物,无不是刹那的生灭无常,是空寂的无有自我。于是大喜不已,豁然开朗,说:“我直到今天才获得真实的理论,佛法是至实的说明了因果。因生则果生,因灭则果灭。外道所说,甚为虚妄,只说有果,而无其因,不解因果,所以不识解脱。”憍尸迦婆罗门当即从亲戚家回城,舍弃一切邪说,皈依佛门,出家学道。不但自己舍弃外道,去除邪见,而且还劝说他的许多亲友,也接受佛法,皈依了了三宝。
学习“十二因缘”,有很强的实践性。著名佛学家、四川大学陈兵教授曾经指出:十二因缘的最切实观法,是就当下一念而观。比如,一名男子强暴一名女子,因此身败名裂,犯法服刑,顿受诸种苦恼,并且种下了以后重犯这一罪行和来世再生再犯的种子,这是老死忧苦支(十二缘起,亦称十二支);所以如此,根源则在生于人间(生支);既生而为人,便具有性的欲求的生命形态(有支);犯罪的起因是非礼之追求(取支);追求起于对女色的贪爱(爱支);贪爱起于接纳了对方性吸引的信息刺激(受支);接纳则起于主动地开放自己的觉知器官,摄取了对方的信息(触支);感触起于眼观其美貌姿态,耳听其莺声燕语,鼻嗅其脂粉香味,身触其细滑肌肤,心思其可爱迷人(六入支);六入起于自己的生理、心理活动或身心精力旺盛(名色支);精力旺盛起于主动地发起对女色的认识分别(识支);认识分别起于内心深处的一种外求的意欲(行支);外求的意欲起于对贪恋、强暴女性将产生什么后果和危害等痴暗不明或理性的愚昧(无明支)。总之,犯罪的根源在自心的无明。若以般若智慧观照无明,充分认识到非礼、强暴的害处,害人又害己,而镜花水月,色相本空,刹那生灭,对此有悟,便不会做出非礼强暴的行为,这就是无明灭则老死、病、忧、悲、苦、恼灭,得以心灵健康,精神怡乐、内心宁静,得大自在。
十二缘起,是小乘佛教、大乘佛教各种经论中所共同强调的佛法心要。可说它即是佛、即是法,即是佛性。《大集经》中说:“若有得见十二因缘,则为见法,见法者如见如来。”大乘佛教提出观十二因缘而获生死解脱的心要,以《大般涅槃经·应尽还源品》中的一段话最为精彩。经中说,释迦牟尼在临逝世前的半夜,重复三遍,告诉他的众弟子:
“我以佛眼遍观三界一切诸法,无明本际,性本解脱,于十方求,了不能得。根本无故,所因枝叶皆 悉解脱。无明解脱故,乃至老死皆得解脱。以是因缘,我今安往常灭寂光,名大涅槃。”
这段话的大意是:得到大解脱、大涅槃的秘诀,在于直观生死之本无明的实性,观其本来无实体可得,本来解脱(实际上本来无系缚),如此则行、识乃至老死,悉皆解脱。这就好比伐一株毒树,须从树根下手,其根既被挖空,枝干茎叶自然枯死。陈兵教授称此为释迦牟尼思想的要中之要。
可是,对于“生死事大”,世上有几人去认真思考了?生从何来?死向何去?如何了脱生死?除了佛教徒,更不知有谁去思考、探索?小时候,读了许多鲁讯先生的书。他说过一个故事,我至今仍然印象深刻:过去,有一位乡绅,老年得子,全家喜气洋洋。于是大开筵席,置酒庆贺。因为他有钱有势,庆筵之日,自然是宾客盈门。酒席中,他把他的宁馨儿抱出来与大家见面,第一个宾客上前说:“这个小宝宝额角高,将来一定大富大贵。”第二个宾客上前说:“这个小宝宝耳朵大,将来一定多福多寿。”第三个宾客上来说:“这个小宝宝眉宇英气,以后必定名扬四海。”乡绅乐不可支。第四个宾客走上来,可能觉得好话都被人说尽了,不知道该说什么才好,突然冒出一句:“这个孩子,将来一定会死的!”乡绅一听,大怒,喝令家丁把他赶了出去。这个人喃喃自语道:“前面三个人讲的都是好话。好话未必是真话。不讲真话,还能受赏赐,我讲了一句大实话,不但不赏,竟把我赶出门外!”记得鲁讯先生在文章中也是把此公评为讲的是一句实话,一句真话。既然人生世间,谁能不死呢?上至帝王将相,下至草民百姓,概莫能外。谁都有最后的一天,谁都逃不过面对死亡。那么,有谁真正面对,真正思考过这一大事?对于思考死亡,提出了脱生死,林清玄说:“这一点,正显示佛教非常了不起的地方。”
据说,释迦牟尼佛当初还是悉达多太子的时候,曾经出游,走出都城的东西南北四门,看到人世间的生、老、病、死四苦,他产生了一种警醒:“有一天,我也会死的,我是不是可以揭开生死之谜?从生死流转中解脱出来呢?”他回到宫中,去见父亲净梵王。他恳求父亲,允许他辞别王宫,入山出家修道。父亲一心要让王子继承王位,治理国家,怎么会允许他出家呢?悉达多王子为此提出了四个心愿:“第一,不受疾病的侵扰,第二,不会衰老,第三,不会死亡,第四,任何东西不损不减。”只要能满足这四个心愿,他就可以不作出家之想。他的父王,怎么能够满足他提出的这四个心愿呢?悉达多王子终于在一个深夜,骑马出城而去,从此踏上了寻求人生真谛的证悟之路。佛教的创始人,就是这样抛弃一切物质的精神的享受,走出王宫,走向山林,去寻找生死答案的。可以说,佛教从其诞生的第一天起,它就是为了解脱生死而实现生命关怀的宗教。如果人生没有生、老、病、死四苦,如果人间没有死亡,也许悉达多太子就不会出家,佛教也就不会诞生了。
佛教于西汉末年传入中国。早期只是皇室和达官贵人的专利,并未在民间传播。例如,史载东汉初,楚王刘英“诵黄老之微言,尚浮屠(佛陀)之仁慈”,甚至说“王公大人,观死生报应之际,莫不瞿然自失”。可见,此时佛教的义理,远远没有为大众所知。到了魏晋时期,般若思想,通过大量的译经,在知识分子当中传播开来。正如钱穆先生在《中国思想史》一书中所指:“当时思想界大病,当时人五情六欲,陷溺深了……这才不得不仰待西方佛法来拯救。”其时著名的高僧道安、支遁、慧远、道生、僧肇都是著名的般若学者,许多名士,诸如谢安、王羲之、谢灵运、颜延之、陶渊明等人和他们常相往来,成为方外好友,他们受到佛教的熏陶、般若智慧的启悟,使他们的文学创作产生了崭新的变化,所谓“老庄告退,山水方滋”。这就是佛陀般若思想传布文坛后带来的新气象。谢灵运山水诗中开创性的新境界,陶渊明隐逸田园诗中的芳华落尽,淡而有味,充满悟性,只要稍具文学史与魏晋佛教史常识者,差不多都能知道般若之学对他们的影响以及对中国文化的贡献。
这里,谨以《陶渊明集》中并不为人注意的一首《饮酒》诗为例:
衰荣无定在,彼此更共之。
邵生瓜田中,宁似东陵时?
寒暑有代谢,人道每如兹。
达人解其会,逝将不复疑。
忽与一觞酒,日夕欢相持。
“衰荣无定在”,“寒暑有代谢”,陶渊明深得无常之理,刹那生灭,而且联系生活,观照人生,“人道每如兹”。“邵生瓜田”用了一则典故,也颇具般若思想。邵生,指邵平,秦朝时曾任东陵侯,荣为一方之主。秦破汉立,邵平成为布衣,到长安城东郊区种瓜为生。他种的瓜,质优味美,大家爱吃,时人称为“东陵瓜”。贵族当不成了,做一个自食其力的劳动者,虽然衰荣两途,但照样生活得很有意义,而且为众人所称道,这不也是暗示了作者自己,不为五斗米折腰向乡里小儿,放着彭泽县令不做,解印回家,躬耕陇亩,采菊东篱,悠然南山,不是一样的“达人”洒脱么?东陵侯固有官荣,种瓜甜美,更是对社会大众的贡献。寒暑无常,代谢生灭,能“解其会”,如实观察,觉其性空,才能成为“达人”。陶渊明的悟性,进入了生命状态,悟性生活化了,生活审美化了。陶渊明不愿在官场上混日子,就是他的悟性,生命的净化,就是“自净其意”,也就出迷知返了。陶渊明之“达”之“会”,我想,正是他与庐山远公交游,接受了佛家般若智慧的结果。“此中有真意,欲辨已忘言。”悟得其真,回到离污去染的生命本然,再说什么也是多余的了。
《大智度论》卷十八《释初品中般若波罗密?偈云:
般若波罗密,
实法不颠倒。
念想观已除,
言语法亦灭。
“般若波罗密”是“般若波罗密多”的简化。梵语“般若”是智慧,“波罗密多”是超越。仅用“智慧”来说明般若,还不够,因为它不同于世俗中所说的智慧,再加“超越”,这就跟世俗中所说的智慧相区别开来了。般若智慧,固然也有世俗中一般智慧的功能与作用,但是,它决不会有一般人的以自我为中心的执著,这才能超越世间、超越一般人常有的烦恼苦海,而成为一个得大解脱、得大自在的智者,所以完整地就叫“般若波罗密多”。
据此偈言,获得了般若波罗密多的人,对宇宙、人生的认识和理解,就不会再颠倒了,因为他已有了佛陀的智慧,已能正确了知、体悟到真实不虚的佛法,真实不虚的真理。
佛法认为,“颠倒”共有四种:以无常为常,以苦为乐,以无我为我,以不净为净。这样的颠倒,在世间凡夫看来,是正常的,是没有什么不对的。可是在佛家的般若观的立场来看,却是颠倒的。世事无常,世法无常,青春易老,幸福不能永恒,任何一切都不能恒久不变。四大假有之身,前念后念变化无穷,身心世界皆非真我。身苦心苦,内苦外苦,生老病死,所求不得,恩爱别离,怨憎遍遇,五欲交煎,穷人有穷人的苦,富人有富人的苦。烦恼杂念,心不清净,血肉皮囊,身不清净,五浊垢秽,内外都不清净。以次充好,以假为真,邪说变成了真理,骗子也会成为英雄,世间的颠倒,为何不能认清?只有开悟了般若波罗密多的人,才能了知真实,超越分别执著,无物无我,断惑证真。而真实的佛法,宇宙人生的真理,也只有获得般若波罗密多的人才能悟得证得。这样的真实,这样的境界,已非言语所能表达,亦非文字所可描画。佛家所谓“言语道断,心行处灭”,禅宗所谓“不立文字,直指人心”,说的就是般若智慧、般若波罗密多的事实。“身无彩凤双飞翼,心有灵犀一点通”。这“灵犀一点”,就是“一切尽在不言中”。在佛教看来,真理是不能够用言语、文字来表述的,也无须乎用语言、文字来表述。事实就是如此,本来就是这样,任何方式的言说,都已成为不必要的了,若加解释。更属多余。多说不如不说,越说,离开真实就会越去越远。诸法实相本空,诸法实相就是言妄虑绝。
缘起性空——般若智慧,这是佛教大乘、小乘全部理论的两大支柱。
般若之学——缘起性空理论,代表了佛教的最高智慧境界,它能破除一切邪知邪见,断除一切烦恼迷惑,证得圆满无上菩提,到这涅槃彼岸。
《仁王护国经》的般若思想 ◎觉真法师 仁王经的...
弥勒文化及其实践意义(一) 在山水如画、钟灵毓秀...
无绳自缚 你知道什么叫“无绳自缚”吗? 阿秀是...
佛教之道 正信之道 佛教之道,这个论题太大了。...
香港佛学院建议及设想 觉真法师 创建香港佛学院...
庄严隆重世纪风采——香港庆祝佛诞盛况与联想...
试释“如意” 觉真 如意,梵名anurddha,译作“阿那...
没有折磨 人不会走向成熟 人生会经受许多折磨。...
知之一字 众妙之门 觉真法师 市场是没有记忆的,...
识才爱才、大人榜样 ——缅怀真禅长老的福德慧德...
(第三十八个故事) 过去,有一个人专门雕刻夜叉罗...
(第三十七个故事) 在中东地区拍卖女奴,是以骆驼...
(第三十六个故事) 在美国,有一个十一岁的小女孩...
(第三十五个故事) 有一天,苏东坡偕佛印禅师同去...
(第三十四个故事) 马祖道一禅师是四川人,自南岳...
(第三十三个故事) 古代,有一位哲人,能回答大家...
(第三十二个故事) 从前有一个国王,生下一名公主...
(第三十一个故事) 有一只狐狸,想溜进一座葡萄园...
(第三十个故事) 有个出家人去问马祖道一禅师:“...
(第二十九个故事) 有一个人,搭船去英国。途中忽...