大乘无量寿经简注易解 重重诲勉 第三十六

重重诲勉第三十六

　　净空法师讲述

　　《解》这一品，世尊再一次为我们显示恶因恶报，是我们应该警觉、戒畏的。最后劝勉我们要端正身心，不忘修学功夫。

　　佛告弥勒，吾语汝等，如是五恶、五痛、五烧，辗转相生。敢有犯此，当历恶趣。

　　《解》佛告诉弥勒菩萨及与会的大众。前面所说的五恶、五痛、五烧的苦报。因果报应辗转相生，因结果，果生因，循环无有了期，愈往后愈痛苦。佛在这里特别警惕我们，如果众生敢犯此五恶，将来必定堕入恶道，长劫受苦，很难出离。

　　或其今世，先被(１)病殃，死生不得，示众见之。或于寿终，入三恶道，愁痛酷毒(２)，自相燋然(３)。

　　《解》由于过去造作五恶，所以现世就遭受病苦灾殃。病苦让他求生不得，求死不能，并且让大家都能见到这种现象(使那些警觉性高的人，看到这些现象，知道造恶后果的可怕，以后便不敢再造)。这是现的花报。这种人死后，决定堕入三恶道，遭受愁痛酷毒，自相燋然的恶报。这是堕三途受五烧的报应。

　　《注》

　　(１)(被)同‘披’，遭受的意思。

　　(２)(愁痛)忧悲苦恼。(酷毒)残酷狠毒。

　　(３)(自相燋然)是受自己的业力所感，内心的贪嗔痴三毒之火炽盛燃烧。

　　共其怨家，更相杀伤。从小微起，成大困剧(１)。皆由贪著财色，不肯施惠。各欲自快，无复曲直(２)。痴欲所迫，厚己争利。富贵荣华，当时快意。不能忍辱，不务修善。威势无几，随以磨灭(３)。

　　《解》 三途报了之后，宿世的冤家债主因缘聚会时，讨债、还债互相残害杀伤。这一切怨恨往往是由微不足道的业因，由于痴恶而演变成大困剧。这都是贪欲执著名闻利养、五欲六尘，不肯布施，只贪图自己的享乐，不理会是非曲直。这都是无明愚痴，贪嗔欲求所迫而造作成为重罪。人们总希望自己占尽便宜，拼命在争夺，所得到的荣华富贵只是一时快乐而已。为了眼前的小利，不能修忍辱，不知道继续修善。虽然过去有修福积善，得到眼前的富贵威势，若不修善，他的福报就会随著恶业而消失磨灭。

　　《注》

　　(１)(困剧)‘困’是无法摆脱的困苦，‘剧’是剧烈的报复。

　　(２)(曲直)也就是有理和无理，是与非。‘曲’指不合理。

　　(３)(磨灭)就是消灭。

　　天道施张(１)，自然纠举(２)。茕茕忪忪(３)，当入其中。古今有是，痛哉可伤。

　　《解》因果循环定律的运行是一种自然现象。所种的因，必有果报，这不是有人主宰的。如果造恶深重，则转眼现前，就显得惊惶失措，无依无靠，心中不安，这种人决定随业堕入三恶道受苦报。这个因果循环报应的定律，从古至今都是这样，诸佛菩萨看到这种三途苦痛，非常悲伤，但无可奈何。因果报应皆是自作自受，佛菩萨虽然大慈大悲，也是没有办法代替众生受苦的。

　　《注》

　　(１)(天道)是自然之理。(施张)指运行。

　　(２)(纠举)纠正检举。

　　(３)(茕茕)指孤独无依。(忪忪)惊惶失措。

　　汝等得佛经语，熟思惟之。各自端守(１)，终身不怠。尊圣敬善，仁慈博爱(２)。当求度世，拔断生死众恶之本。当离三涂，忧怖苦痛之道。

　　《解》佛说，你们已经得到了佛的教诲，就应当深入的思惟体会，各自端身正意的依教奉行，终身都不能懈怠。应当尊重圣贤，敬重善知识，尊师重道。以仁慈博爱对待一切众生。更应愿求脱离生死轮回的方法，拔断六道生死众恶的根本—贪著五欲六尘及妄想、分别等烦恼。这样就能离开三途的苦恼及忧怖苦痛的六道轮回。

　　《注》

　　(１)(端守)指恭敬的接受佛的教诲，并依教奉行。

　　(２)(博爱)是广泛平等慈爱一切众生。

　　若曹作善，云何第一。当自端心，当自端身。耳目口鼻，皆当自端。身心净洁，与善相应。勿随嗜欲，不犯诸恶。言色当和，身行当专。动作瞻视，安定徐为。

　　《解》你们大家行善，什么是首要的呢？第一应当保持清净心，身行要具足威仪，耳目口鼻，皆当遵守佛的教导，精进奉行，力求自端，做到身心净洁，与善相应。绝对不能随著自己的烦恼、习气再犯诸恶。应当遵守受持五戒十善，对人要和颜悦色，修行要专以一门深入，长时薰修。其行、住、坐、卧，一举一动都应当安祥镇定，从容不迫。

　　作事仓卒(１)，败悔在后。为之不谛(２)，亡其功夫(３)。

　　《解》 如果作事仓皇失措，将来一定会失败与后悔。若所行不慎重真实的话，修行的功夫就丧失殆尽，前功尽弃了。

　　《注》

　　(１)(仓卒)急促，草率。

　　(２)(谛)慎重真实。

　　(３)(亡其功夫)‘亡’丧失，‘功夫’指修持的功力。