《净土三经》

　　本经今收录于《高丽藏》第六册、《碛砂藏》第六册、《龙藏》第十九册、《卍正藏》第九册、《大正藏》第十二册。由于本经为净土教的根本圣典，因此，其注疏赞述甚多，不胜枚举，较重要的有：

　　□无量寿经优波提舍愿生偈　　一卷　　世亲菩萨造、元魏．菩提流支译

　　□往生论注　　　　　　　　 二卷　　北魏．昙鸾注解

　　□无量寿经义疏　　　　　　 二卷　　隋．慧远撰

　　□无量寿经义疏　　　　　　 一卷　　隋．吉藏撰

　　□无量寿经宗要　　 　　　　一卷　　新罗．元晓撰

　　□无量寿经连义述文赞　　　　三卷　　唐．璟兴撰

　　□无量寿经起信论　　　　　　三卷　　清．彭际清述

　　 佛说观无量寿佛经

　　《佛说观无量寿佛经》，又称《观极乐国土无量寿佛观世音菩萨大势至菩萨》、《净除业障生诸佛前》、《无量寿观经》、《观无量寿经》、《无量寿经》、《十六观经》，略称《观经》。一卷。刘宋□良耶舍译。师西域人，刘宋时代的译经家。博通阿毘昙、律部，尤精禅观，常以三昧正受传化诸国。刘宋文帝元嘉（424－453）初年，赴建业，居于锺山的道林精舍，译出《观无量寿佛经》、《观药王药上二菩萨经》。元嘉十九年，西游岷蜀，处处弘道，禅徒群聚。后还江陵，未久示寂，世寿六十。

　　本经是净土三经之一，是说观想弥陀、观音、势至等三圣及极乐净土庄严的方法。又于十六观中，第九阿弥陀佛真身观是最重要的观行，因此，经名亦依之而立。全经内容主要叙述佛陀应韦提希夫人所请，示现西方极乐净土，并为说修三福、十六观是往生西方极乐世界的方法。

　　 一、本经缘起

　　佛世时，王舍城的阿闍世王随顺调达恶友的教法，幽禁父王频婆娑罗王于七重室内，王母韦提希夫人恭敬大王，每日澡浴清净，以酥蜜和□涂身，诸璎珞中盛葡萄浆，密以上王；又目干连日日至王所，授王八戒，佛陀亦派遣富楼那为王说法。因此，频婆娑罗王虽被囚禁日久而未死。一日，此事为阿闍世王察觉，怒将夫人闭置深宫，不令复出。韦提希夫人被幽闭后，愁忧憔悴，遥礼远在耆闍崛山中的佛陀，请求佛陀派遣阿难来慰问彼。佛陀知韦提希心之所念，于是至宫中为其示现诸佛净妙国土。韦提希夫人于是发愿往生极乐世界，佛陀进而为之广说往生极乐净土的三福行及十六观行。

　　 二、三福行

　　三福行，是往生极乐净土者所必修的三种净业。即：

　　□世福：孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。

　　□戒福：受持三归，具足众戒，不犯威仪。

　　□行福：发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。

　　此三事，名为净业，是过去、未来、现在三世诸佛的净业正因。

　　 三、十六观行

　　十六观，就是十六种观法，又名十六观法、十六想观、十六正观、十六观行。念佛行者由忆念弥陀的身与净土，得以往生极乐，总其观行有十六种。即：

　　初观：是日想观，又名日观，日想。正坐西向，谛观于日，令心坚住，专想不移，见日欲没，状如悬鼓。既见日已，闭目开目皆令明了，是为日想。

　　第二观：是水想观，又名水观、水想。想见西方一切皆是大水，见水澄清，亦令明了，无分散意。既见水已，当起冰想，见冰映彻，作琉璃想。此想成已，见琉璃地内外映彻，下有金刚七宝金幢，擎琉璃地，其幢八方八楞具足，一一方面百宝所成，一一宝珠有千光明，一一光明八万四千色，映琉璃地，如亿千日不可具见。琉璃地上，以黄金绳杂厕间错，以七宝界分齐分明，一一宝中有五百色光，其光如花，又似星月，悬处虚空，成光明台，楼阁千万百宝合成，于台两边各有百亿花幢无量乐器以为庄严，八种清风，从光明出，鼓此乐器，演说苦、空、无常、无我之音，是为水想。

　　第三观：是地想观，又名地观、琉璃地观、地想。水想成已，名为粗见极乐国地。若得三昧，见彼国地了了分明，不可具说，是为地想。

　　第四观：是宝树观，又名树观、树想。一一观之作七重行树想，一一树高八千由旬，其诸宝树，七宝花叶无不具足，一一华叶作异宝色，琉璃色中出金色光，颇梨色中出红色光，码□色中出砗磲光，砗磲色中出绿真珠光，珊瑚琥珀一切众宝以为映饰，妙真珠网弥覆树上，一一树上有七重网，一一网间有五百亿妙华宫殿，如梵王宫，诸天童子自然在中，一一童子有五百亿释迦毗楞伽摩尼宝以为璎珞，其摩尼光照百由旬，犹如和合百亿日月，不可具名。众宝间错色中上者，此诸宝树行行相当，叶叶相次，于众叶间生诸妙花，花上自然有七宝果，一一树叶，纵广正等二十五由旬，其叶千色，有百种画，如天璎珞，有众妙华作阎浮檀金色，如旋火轮，宛转叶间，踊生诸果。如帝释瓶，有大光明，化成幢幡无量宝盖，是宝盖中，映现三千大千世界一切佛事，十方佛国亦于中现。见此树已，亦当次第一一观之，观见树茎枝叶华果，皆令分明，是为树想。

　　第五观：是宝池观，又名八功德水想、池观。极乐国土，有八池水，一一池水七宝所成，其宝柔软，从如意珠王生，分为十四支，一一支作七宝色，黄金为渠，渠下皆以杂色金刚以为底沙。一一水中有六十亿七宝莲花，一一莲华团圆正等十二由旬，其摩尼水流注华间，寻树上下，其声微妙，演说苦、空、无常、无我诸波罗蜜。复有赞叹诸佛相好者，从如意珠王踊出金色微妙光明，其光化为百宝色鸟，和鸣哀雅，常赞念佛、念法、念僧，是为八功德水想。

　　第六观：是宝楼观，又名总观、总观想、总想观。众宝国土，一一界上有五百亿宝楼，其楼阁中有无量诸天，作天伎乐。又有乐器悬处虚空，如天宝幢，不鼓自鸣。此众音中，皆说念佛、念法、念比丘僧。此想成已，名为粗见极乐世界宝树、宝地、宝池，是为总观想。

　　第七观：是华座观，又名华座想。于七宝地上作莲花想，令其莲花一一叶作百宝色，有八万四千脉，犹如天画，一一脉有八万四千光，了了分明，皆令得见。华叶小者，纵广二百五十由旬。如是莲华有八万四千大叶，一一叶间，有百亿摩尼珠王，以为映饰，一一摩尼珠放千光明，其光如盖，七宝合成，遍覆地上。释迦毗楞伽摩尼宝以为其台，此莲花台，八万金刚甄叔迦宝，梵摩尼宝妙真珠网，以为交饰，于其台上，自然而有四柱宝幢，一一宝幢如百千万亿须弥山，幢上宝缦如夜摩天宫。复有五百亿微妙宝珠，以为映饰，一一宝珠有八万四千光，一一光作八万四千异种金色，遍其宝土，处处变化，各作异相，或为金刚台，或作真珠网，或作杂花云，于十方面随意变现，施作佛事，是为花座想。

　　第八观：是像观，又名像想观、佛菩萨像观、像想。闭目开目见一宝像如阎浮檀金色，坐彼华上。像既坐已，心眼得开，了了分明，见极乐国七宝庄严宝地、宝池、宝树行列，诸天宝缦弥覆树上，众宝罗网满虚空中，见如此事，极令明了，如观掌中。见此事已，复当更作一大莲华，在佛左边，如前莲华，等无有异。复作一大莲华，在佛右边，想一观世音菩萨像坐在左华座，亦放金光如前无异，想一大势至菩萨像坐右华座。此想成时，佛菩萨像皆放妙光，其光金色，照诸宝树，一一树下亦有三莲华。诸莲华上各有一佛二菩萨像，遍满彼国。此想成时，行者当闻水流、光明，及诸宝树、凫鴈、鸳鸯皆说妙法，出定入定恒闻妙法。行者所闻，出定之时忆持不舍，令与修多罗合。若不合者，名为妄想；若与合者，名为粗想，见极乐世界，是为像想。

　　第九观：是真身观，又名佛观、佛身观。无量寿佛身如百千万亿夜摩天阎浮檀金色，佛身高六十万亿那由他恒河沙由旬，眉间白毫右旋，宛转如五须弥山，佛眼清净如四大海水，清白分明，身诸毛孔演出光明，如须弥山。彼佛圆光如百亿三千大千世界，于圆光中有百万亿那由他恒河沙化佛，一一化佛亦有众多无数化菩萨以为侍者。无量寿佛有八万四千相，一一相中各有八万四千随形好，一一好中复有八万四千光明，一一光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。其光相好，及与化佛，不可具说。但当忆想，令心明见，见此事者，即见十方一切诸佛，以见诸佛故，名念佛三昧。作是观者，名观一切佛身。以观佛身故，亦见佛心，诸佛心者，大慈悲是。以无缘慈，摄诸众生，作此观者，舍身他世，生诸佛前，得无生忍，是故智者应当系心观无量寿佛。观无量寿佛者，从一相好入，但观眉间白毫，极令明了。见眉间白毫相者，八万四千相好自然当见。见无量寿佛者，即见十方无量诸佛，得见无量诸佛故，诸佛现前受记，是为遍观一切色想。

　　第十观：是观音观，又名观世音观，观观世音菩萨真实色身想。观观世音菩萨，此菩萨身长八十亿那由他恒河沙由旬，身紫金色，顶有肉髻，项有圆光，各百千由旬。其圆光中有五百化佛，如释迦牟尼，一一化佛有五百菩萨，无量诸天，以为侍者。举身光中，五道众生，一切色相，皆于中现。顶上毗楞伽摩尼妙宝以为天冠，其天冠中，有一立化佛，高二十五由旬。观世音菩萨面如阎浮檀金色，眉间毫相备七宝色，流出八万四千种光明，一一光明有无量无数百千化佛，一一化佛，无数化菩萨以为侍者，变现自在，满十方界，譬如红莲花色。有八十亿微妙光明以为璎珞，其璎珞中，普现一切诸庄严事，手掌作五百亿杂莲华色。手十指端，一一指端有八万四千画，犹如印文，一一画有八万四千色，一一色有八万四千光，其光柔软，普照一切，以此宝手接引众生。举足时，足下有千辐轮相，自然化成五百亿光明台。下足时，有金刚摩尼花布散一切，莫不弥满。其余身相，众好具足，如佛无异。唯顶上肉髻，及无见顶相，不及世尊，是为观观世音菩萨真实色身想。

　　第十一观：是势至观，又名大势至观、观大势至色身想。观大势至菩萨，此菩萨身量大小亦如观世音，圆光面各二百二十五由旬，照二百五十由旬，举身光明照十方国，作紫金色，有缘众生皆悉得见，但见此菩萨一毛孔光，即见十方无量诸佛净妙光明，是故号此菩萨名无边光。以智慧光普照一切，令离三涂，得无上力，是故号此菩萨名大势至。此菩萨天冠有五百宝莲华，一一宝华有五百宝台，一一台中，十方诸佛净国土广长之相，皆于中现，顶上肉髻如□头摩花，于肉髻上有一宝瓶，盛诸光明，普现佛事，余诸身相如观世音，等无有异。此菩萨行时，十方世界一切震动，当地动处，各有五百亿宝花，一一宝花庄严高显，如极乐世界。此菩萨坐时，七宝国土一时动摇，从下方金光佛刹，乃至上方光明王佛刹，于其中间，无量尘数分身无量寿佛、分身观世音大势至，皆悉云集极乐国土，侧塞空中，坐莲华座，演说妙法，度苦众生，作此观者，名为观见大势至菩萨，是为观大势至色身相。

　　第十二观：是普观，又名自往生观、普往生观、普观想。起想作心，自见生于西方极乐世界，于莲华中结跏趺坐，作莲华合想，作莲华开想。莲华开时，有五百色光来照身想，眼目开想，见佛菩萨满虚空中，水鸟树林及与诸佛所出音声，皆演妙法，与十二部经合。若出定时，忆持不失。见此事已，名见无量寿佛极乐世界，是为普观想。

　　第十三观：是杂想观，又名杂观、杂明佛菩萨观、杂观想。当观于一丈六像在池水上，如先所说，无量寿佛身量无边，非是凡夫心力所及。然彼如来宿愿力故，有忆想者，必得成就。但想佛像，得无量福，况复观佛具足身相，阿弥陀佛神通如意，于十方国变现自在，或现大身，满虚空中，或现小身，丈六八尺，所现之形，皆真金色，圆光化佛，及宝莲花，如上所说。观世音菩萨及大势至，于一切处身同。众生但观首相，知是观世音，知是大势至，此二菩萨助阿弥陀佛普化一切，是为杂想观。

　　第十四观：是上辈观，又名上品生观、上辈生想。往生净土者依其因，而有上、中、下三辈，三辈复分上、中、下三品，总为九品。

　　□上品上生：若有众生愿生彼国者，发三种心，即便往生。即：一者至诚心；二者深心；三者回向发愿心。具三心者，必生彼国。复有三种众生，当得往生。即：一者慈心不杀，具诸戒行；二者读诵大乘方等经典；三者修行六念，回向发愿生彼佛国。具此功德，一日乃至七日，即得往生。生彼国时，此人精进勇猛故，阿弥陀如来与观世音及大势至，无数化佛，百千比丘声闻大众，无量诸天，七宝宫殿，观世音菩萨执金刚台，与大势至菩萨至行者前，阿弥陀佛放大光明，照行者身，与诸菩萨授手迎接。观世音大势至与无数菩萨赞叹行者，劝进其心。行者见已，欢喜踊跃，自见其身乘金刚台，随从佛后，如弹指顷，往生彼国。生彼国已，见佛色身众相具足，见诸菩萨色相具足，光明宝林演说妙法。闻已即悟无生法忍，经须臾间，历事诸佛，遍十方界，于诸佛前次第受记，还至本国，得无量百千陀罗尼门，是名上品上生者。

　　□上品中生：不必受持读诵方等经典，善解义趣，于第一义心不惊动，深信因果，不谤大乘，以此功德，回向愿求生极乐国。行此行者，命欲终时，阿弥陀佛与观世音及大势至无量大众眷属围绕，持此金台至行者前，赞言：“法子！汝行大乘，解第一义，是故我今来迎接汝。”与千化佛一时授手。行者自见坐紫金台，合掌叉手，赞叹诸佛，如一念顷，即生彼国七宝池中。此紫金台如大宝花，经宿即开，行者身作紫磨金色，足下亦有七宝莲华，佛及菩萨俱放光明，照行者身，目即开明。因前宿习，普闻众声，纯说甚深第一义谛，即下金台，礼佛合掌，赞叹世尊。经于七日，应时即于阿耨多罗三藐三菩提得不退转，应时即能飞至十方，历事诸佛，于诸佛所，修诸三昧，经一小劫，得无生法忍，现前受记，是名上品中生者。

　　□上品下生：亦信因果，不谤大乘。但发无上道心，以此功德，回向愿求生极乐国。彼行者命终时，阿弥陀佛及观世音，并大势至，与诸眷属，持金莲华，化作五百化佛，来迎此人。五百化佛一时授手，赞言：“法子！汝今清净，发无上道心，我来迎汝。”见此事时，即自见身坐金莲花，坐已华合，随世尊后，即得往生七宝池中，一日一夜莲花乃开，七日之中乃得见佛。虽见佛身，于众相好，心不明了，于三七日后，乃了了见，闻众音声，皆演妙法，游历十方，供养诸佛。于诸佛前，闻甚深法，经三小劫，得百法明门，住欢喜地，是名上品下生者，是名上辈生想。

　　第十五观：是中辈观，又名中品生观、中辈生想。

　　□中品上生：若有众生，受持五戒，持八戒斋，修行诸戒，不造五逆，无众过恶，以此善根，回向愿求生于西方极乐世界，行者临命终时，阿弥陀佛与诸比丘眷属围绕，放金色光，至其人所，演说苦、空、无常、无我，赞叹出家得离众苦。行者见已，心大欢喜，自见己身坐莲花台，长跪合掌，为佛作礼，未举头顷，即得往生极乐世界，莲花寻开。当华敷时，闻众音声赞叹四谛，应时即得阿罗汉道，三明六通，具八解脱，是名中品上生者。

　　□中品中生：若有众生，若一日一夜持八戒斋，若一日一夜持沙弥戒，若一日一夜持具足戒，威仪无缺。以此功德，回向愿求生极乐国，戒香薰修。如此行者命欲终时，见阿弥陀佛与诸眷属，放金色光，持七宝莲花至行者前，行者自闻空中有声赞言：“善男子！如汝善人，随顺三世诸佛教故，我来迎汝。”行者自见坐莲花上，莲花即合，生于西方极乐世界，在宝池中。经于七日，莲花乃敷，花既敷已，开目合掌，赞叹世尊，闻法欢喜，得须陀洹。经半劫已，成阿罗汉，是名中品中生者。

　　□中品下生：若有善男子、善女人，孝养父母，行世仁义，此人命欲终时，遇善知识，为其广说阿弥陀佛国土乐事，亦说法藏比丘四十八大愿。闻此事已，寻即命终，譬如壮士屈伸臂顷，即生西方极乐世界。生经七日，遇观世音及大势至，闻法欢喜，得须陀洹，过一小劫，成阿罗汉，是名中品下生者。是名中辈生想。

　　第十六观：是下辈观，又名下品生观、下辈生想。

　　□下品上生：或有众生作众恶业，虽不诽谤方等经典，如此愚人，多造恶法，无有惭愧，命欲终时，遇善知识，为赞大乘十二部经首题名字，以闻如是诸经名故，除却千劫极重恶业。智者复教合掌叉手，称南无阿弥陀佛，称佛名故，除五十亿劫生死之罪。尔时，彼佛即遣化佛、化观世音、化大势至，至行者前，赞言：“善哉！善男子，汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。”作是语已，行者即见化佛光明遍满其室，见已欢喜，即便命终，乘宝莲花随化佛后，生宝池中。经七七日，莲花乃敷，当花敷时，大悲观世音菩萨及大势至菩萨放大光明，住其人前，为说甚深十二部经。闻已信解，发无上道心，经十小劫，具百法明门，得入初地，是名下品上生者。

　　□下品中生：或有众生，毁犯五戒、八戒及具足戒，如此愚人，偷僧只物，盗现前僧物，不净说法，无有惭愧，以诸恶法而自庄严。如此罪人，以恶业故，应堕地狱，命欲终时，地狱众火一时俱至，遇善知识，以大慈悲，即为赞说阿弥陀佛十力威德，广赞彼佛光明神力，亦赞戒、定、慧、解脱、解脱知见。此人闻已，除八十亿劫生死之罪，地狱猛火化为凉风，吹诸天华，华上皆有化佛菩萨迎接此人，如一念顷，即得往生七宝池中莲花之内。经于六劫，莲花乃敷。当华敷时，观世音、大势至，以梵音声安慰彼人，为说大乘甚深经典。闻此法已，应时即发无上道心，是名下品中生者。

　　□下品下生：或有众生作不善业五逆十恶，具诸不善，如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰。为说妙法，教令念佛，彼人苦逼，不遑念佛。善友告言：“汝若不能念彼佛者，应称归命无量寿佛。”如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛，称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪，命终之时，见金莲花，犹如日轮，住其人前，如一念顷，即得往生极乐世界。于莲花中，满十二大劫，莲花方开。当花敷时，观世音、大势至，以大悲音声，即为其人广说实相除灭罪法。闻已欢喜，应时即发菩提之心，是名下品下生者，是名下辈生想。

　　此十六观，慧远的《观无量寿经义疏》卷本将之大别为二类，初七门为观依报，后九门观正报。又后十观中，初五门明佛菩萨观，次一门明自往生观，再次一门明佛菩萨观，后三门明他生观。智顗的《观无量寿佛经疏》卷下分之为三类，初六观观依果，次七观观正报，后三观明三辈九品的往生。慧远诸师皆以此十六观为定善观法，善导则称唯初十三观为定善，后九品为散善；又定善之中，初七观为依报观，次六观为正报观。

　　本经今收录于《高丽藏》第十一册、《碛砂藏》第十册、《龙藏》第三十六册、《卍正藏》第十七册、《大正藏》第十二册。注释本经的著作甚多，重要的有：

　　□观无量寿经义疏　　　　二卷　　隋．慧远撰

　　□佛说观无量寿佛经疏　　一卷　　隋．智顗说

　　□观无量寿经义疏　　　　一卷　　隋．吉藏撰

　　□观无量寿佛经疏　　　　四卷　　唐．善导集记

　　□观无量寿佛经图颂　　 一卷　　明．传灯述

　　□观无量寿佛经约论　　 一卷　　清．彭际清述

　　其中以唐代善导大师的《观无量寿佛经疏》四卷，流通较广。

　　 阿弥陀经

　　《阿弥陀》，又称《小无量寿经》、《小经》、《一切诸佛所护念经》、《诸佛所护念经》、《四纸经》。一卷。姚秦鸠摩罗什（344－43，一说350－409）译。师东晋龟兹国（新疆疏勒）人。我国四大译经家之一。自幼聪敏，七岁从母入道，游学天竺，遍参名宿，博闻强记，誉满五天竺。后归故国，王奉为师。前秦苻坚闻其德，派遣骁骑将军吕光率兵迎师。途中，吕光闻苻坚败殁，遂于河西自立为王，罗什乃羁留凉州十六、七年。直至后秦姚兴攻破吕氏，罗什始得东至长安，时为东晋隆安五年（ 40）。姚兴礼为国师，居于逍遥园，与僧叡、僧肇等从事译经工作。

　　自后秦弘始五年（ 403）四月始，罗什先后译出《中论》、《百论》、《十二门论》、《般若经》、《法华经》、《大智度论》、《阿弥陀经》、《维摩经》、《十诵律》等经论，有系统地介绍龙树中观学派的学说。自佛教传入，汉译佛经日多，但所译多滞文格义，不与原本相应，罗什通达多种外国语言，所译经论内容卓拔，文体简洁晓畅，流通极广。罗什一生致力弘通的法门，当为般若系的大乘经典，与龙树、提婆系之中观部论书的翻译。所译的经典，对我国佛教的发展有很大的影响：《中论》、《百论》、《十二门论》，道生传于南方，经僧朗、僧诠、法朗，至隋吉藏而集三论宗之大成；再加上《大智度论》，而成四论学派。此外，所译的《法华经》，肇启天台宗的端绪；《成实论》为成实学派的根本要典；《阿弥陀经》及《十住毘婆沙论》为净土宗所依的经论；《弥勒成佛经》促成了弥勒信仰的发达；《坐禅三昧经》的译出，带动了“菩萨禅”的流行；《梵网经》一出，中土依之而传大乘戒；《十诵律》则提供了研究律学的重要资料。

　　本经是净土三经之一，内容叙述阿弥陀佛西方净土的清净庄严、诸佛真诚赞叹众生往生净土、六方诸佛的印证，及持名念佛、往生不退等，使净土信仰明确而平易。兹概述如次：

　　 一、阿弥陀经的理想世界──极乐净土

　　西方极乐世界的极乐净土，在净土当中，是一个非常殊胜的净土，兹分为四点说明：

　　 □是时空无限的世界

　　阿弥陀佛是无量寿命、无量光明的意思。说到无量寿，就是时间无限；说到无量光，就是空间无限。我们往生到极乐净土里，就和阿弥陀佛一样，生命是不会死的，因为是无量寿命；到了阿弥陀佛的世界里，我们的慧命，就如光明一样，遍满一切，因为是无量光明。如经云：“彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀”“彼佛寿命及其人民无量无边阿僧只劫，故名阿弥陀。”

　　在极乐世界里，就时间来说，无有寒来暑往，微风吹动，气候永远是清凉舒适的。就空间来说，在我们的世界里，常常为空间的问题感到困扰，不是嫌小，就是拥挤不堪，有时从这个地方要到那个地方，必须要赶路，要坐车，非常不便；在极乐世界里，每个人都能飞行自在，因为大家都在时空无限的世界里生活。

　　 □是生活自在的世界

　　我们生活在这个世界，为了每日衣食的问题而感到不自在，现在虽然有瓦斯、电器，但是仍然要为烧煮而忙；极乐世界的人，生活就很自在很美满，他们吃饭，不像我们要有菜有饭吃下肚子才会饱，他们只要念佛念法念僧就会饱了，有时不一定用嘴吃东西，眼睛也可以吃，眼睛观看阿弥陀佛的庄严相好就可以饱了。有人也许会觉得很奇怪，不容易相信，举例说，当大家看电视，看电影，看小说，看得精彩的时候，就会忘记了吃饭，忘记了肚子饿。因此，在极乐世界里，同样的，看阿弥陀佛的圣像就可以当饱了。

　　耳朵也是一样，听到风吹的树声，听到潺潺的流水声，及百鸟和鸣的音声，就如同听到阿弥陀佛的说法，肚子就可以饱的。如果肚子饿了，只要一手摸四边七宝所成的阶道，七宝所成的建筑物，身体感受到极乐世界那种庄严的气氛，就会饱了。

　　除了用眼、用耳、用鼻、用舌、用身可以使身体饱满，另外眼睛闭起来不看，耳朵塞起来不听，只要用心观想，禅定之中，所谓禅悦为食，也可以当饱的。

　　吃是这个样子，那么穿是怎么样呢？我们这个世间，气候有冷有热，所以衣服就有增有减，但是在极乐世界，没有寒暑的变化，身体永远都感到很自在，因为他穿什么衣服都不会觉得太冷或太热。而极乐世界里的衣服之所以既不冷也不热，那是因为它是一种自然而随心所感的衣服，要穿多大就多大，要穿多柔软就多柔软，要它多舒服就多舒服。

　　极乐世界的住是怎么样呢？在极乐世界里，一切都是七宝所成，是黄金铺地。极乐世界，说到建筑，它有建筑的艺术美，说到风景，它有灿烂的天然美。如经云：“极乐国土七重栏楯、七重罗网、七重行树，皆是四宝周匝围绕。”“极乐国土有七宝池、八功德水，充满其中，池底纯以金沙布地，四边阶道、金银、琉璃、玻□合成，上有楼阁，亦以金、银、琉璃、玻□、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之，池中莲花大如车轮，青色青光、黄色黄光、赤色赤光、白色白光，微妙香洁。彼佛国土常作天乐，黄金为地，昼夜六时，雨天曼陀罗华。”

　　极乐世界里的行，不像我们有摩托车、计程车、小包车、公共汽车等，它在时空无限的世界里，人人都是飞行自在的。如经云：“其国众生，常以清旦，各以衣□，盛众妙华，供养他方十万亿佛，即以食时，还到本国，饭食经行。”

　　 □是社会和乐的世界

　　在物质上，它永远没有匮乏；在人际上，都是诸上善人聚会一处，绝对没有人我是非的现象。社会上的和乐，不必为物质来争执，不必为名利起纠纷，大家都是莲华化生，大家都是来亲近阿弥陀佛，一师一道，是一个非常和乐的世界。

　　极乐世界的人，没有老的现象，更没有死亡的悲哀，所以极乐世界用不着人寿保险、安全保险、灾难保险，不必设保险公司，极乐世界本身就是保险公司。

　　极乐世界的人，不会生病，所以不必设立医院。

　　在极乐世界里，没有治安问题，人们不必为房子的门锁操心，门整天敞开都没有关系。

　　在极乐世界里，彼此互相关照，互相和爱，大家每日禅悦为食以后，各以衣□，盛众妙华，供养他方十万亿佛。他们飞行游乐，无牵无挂，社会就是那么的自由，那么的和乐。

　　 □是天下一家的世界

　　在娑婆世界，不论我们是富贵，是贫贱，是聪明，是愚笨，只要人人欣慕极乐世界，愿生极乐净土，称念弥陀圣号，人人都可生到极乐世界，就算罪业深重的人，只要他具备信愿行，就能带业往生极乐世界，实在是一个天下一家的世界。

　　 二、往生极乐世界的资粮

　　往生净土，必须具备一定的条件，也就是所谓的“净土三资粮”。缺此三事，则绝难到达。即：

　　□信仰：信有阿弥陀佛、极乐净土。

　　□发愿：发愿愿生彼国。

　　□修行：以培植善根福德因缘，发菩提心为正行；一至七日执持名号，一心不乱为助行。

　　于此三资粮中，复有连带关系，先由信生愿，由愿生行；信若不具，则愿、行皆不成立。

　　 三、六方诸佛印证劝信及护念不退

　　经文中引述东、南、西、北、下、上六方诸佛，各于其国出广长舌相，劝诸众生当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。如：

　　东方：阿□鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛。

　　南方：日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛。

　　西方：无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛。

　　北方：焰肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛。

　　下方：师子佛、名闻佛、名光佛、达摩佛、法幢佛、持法佛。

　　上方：梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树

　　　　 王佛、宝华德佛、见一切义佛。

　　这是证明念佛往生之教是真实不虚，并对念佛者说示诸佛护念的现生利益。

　　 四、赞佛重法

　　佛陀称赞十方诸佛，十方诸佛亦称赞佛陀在娑婆国土，五浊恶世，能成就佛果，并为诸众生说此一切世间难信之法，甚为希有难得。此由诸佛赞叹佛陀功德，也就是显了法的功德。

　　本经异译本有二，一为刘宋求那跋陀罗所译的《小无量寿经》一卷，早已佚失，现仅存咒文与利益文；二为玄奘大师所译的《称赞净土佛摄受经》一卷。其中，罗什译本，译文简洁流丽，流通最广。

　　本经今收录于《高丽藏》第十一册、《碛砂藏》第十册、《龙藏》第三十六册、《卍正藏》第十七册、《大正藏》第十二册。本经的注疏甚多，较重要的有：

　　□阿弥陀经义记　　 一卷　　隋．智顗说

　　□阿弥陀经义述　　 一卷　　唐．慧净述

　　□阿弥陀经疏　　　　一卷　　唐．窥基撰

　　□阿弥陀经通赞疏　　三卷　　唐．窥基撰

　　□佛说阿弥陀经疏　　一卷　　新罗．元晓述

□试效法阿弥陀四十八愿，列举吾人的大愿。

□试述如何建立现世的极乐净土。

□试述净土三经在佛教的地位如何？

□试述《阿隬陀经》的理想世界。