佛教基本知识 第二章 人天行果 第一节 行

 

第六相‘如实了知默说大说’，指声闻乘不了义教名默说；大乘教中了义宣说，是名大说。‘能得先来所未得忍’，指胜解行位菩萨所得的下中上忍，前时未得，创初获得，故名先来所未得忍。

 

‘云何菩萨于法正修’以下，是说菩萨第五种法随法行。‘于离言说唯事唯义’等，是说法性绝离言说相，菩萨由前八种正思为依持故，于离言法性，如实智生，不取少法而起分别，唯取其事，唯取真如，系心专住。

 

‘如理简择，最极简择，极简择法，广说乃至觉明慧行。’这些意义，如《瑜伽师地论》八十三卷《摄异门分》中自释说：‘言简择者，总取一切苦法种类为苦圣谛故。最极简择者，各别分别取诸苦故，谓生苦老苦等，极简择法者，依此处所简择契经等法故。所以者何？依止此故，先修所作。又简择者，谓审解了。最极简择者，谓审定等解了。极简择法者，谓审定近解了。前是寻求道，今是决定道，复有差别，言解了者，于所知事作意发悟。等解了者，既发悟已，方便寻求。近解了者，求已决定。……觉者，谓堪能简择俱生之慧，明者，谓习所得慧。慧行者，谓能受持读诵问论胜决择等增上了别，即于彼义转增明了勤修习慧。’《摄异门分》中，说到毗钵舍那的异名，尚有黠了、通达、审察、聪睿等差别名称，这里略去不说，故说‘乃至’二字。余文易知，不繁解释。

 

乙、第二种四正行

 

皈依三宝的佛弟子，除了学习前面所说的四种正行之外，还有四种正行。如《瑜伽师地论》六十四卷说：‘当知复有四种正行：一、诸根不掉，二、受学学处，三、悲愍有情，四、应时时无间于三宝所勤修供养。’这里分别略说如下：

 

(一)诸根不掉

 

诸根不掉，就是根律仪。根是眼等六根，掉是掉举，不让诸根在色等境相上掉动，是为诸根不掉。六根如门，为出生六识缘虑一切境界的增上依托处，要想使内心不生烦恼或少烦恼，就必须从密护根门作起。故修行用功最初的下手处，应该修行根律仪。根律仪修法的简单说明，如《瑜伽师地论》二十一卷《声闻地》说：‘云何根律仪？谓即依此尸罗律仪，守护正念，修常委念，以念防心，行平等位，眼见色已，而不取相，不取随好。恐依是处，由不修习眼根律仪，防护而住，其心漏泄，所有贪爱恶不善法，故即于彼，修律仪行，防护眼根，依于眼根，修律仪行。如是行者，耳闻声已，鼻嗅香已，舌尝味已，身觉触已，意了法已，而不取相，不取随好。恐依是处，由不修习意根律仪，防护而住，其心漏泄，所有贪爱恶不善法，故即于彼，修律仪行，防护意根，依于意根，修律仪行，是名根律仪’。

 

‘尸罗’即戒，义译清凉。‘律仪’就是轨则。‘守护正念’即于闻思修所得念，正勤修习，不息加行，于时时中善能防守，是名防守正念。‘常委念’就是恒常委细的修习正念。‘行平等位’，即住于善舍心位，或无记舍心位。‘不取相’，即于色等境界中不执取其相。‘不取随好’，即于色等境上不取其随附于境上的可爱等相，即由眼根色境为缘生起眼识，眼识无间生起方别意识，由此分别意识，于眼所缘色中，执取其相已，更取可爱不可爱等的随逐相，于可爱的种种色境相，生起染著，于不可爱的种种色境，生起憎恚，由此生起种种烦恼恶行。

 

修行的人依戒律仪，时时以正念防心，令根于色境远离，虽见亦不执取其相。于色境界正现前时，不取随好，分别意识于可爱色等将生染著，于不可爱色等将生憎恚。即以正念增上力，能防护此非理分别的烦恼相应意识，令其不生所有烦恼，令住于平等舍位，是为防护眼根，于眼根修律仪行，如是乃至意根法尘为缘，生起意识，即此意识有与非理分别俱行能起烦恼，由此意识于可爱的色法将生染著，于不可爱的色法将生憎恚，亦由正念增上力，能防护此非理分别将生烦恼的意识，令其不生所有烦恼，令住于平等舍位，如是名为正念防护意根，于意根修律仪行。

 

修根律仪行，略有五种差别相：一、能防护，即防守正念，及所修习常委正念，能防护诸根，令不掉动。二、所防护，即眼、耳、鼻、舌、身、意根。三、从何防护，即从可爱不可爱的色境中防护，乃至于从可爱不可爱的法境而正防护。四、如何防护，即于色等境上不取其相，不取随好。若于色等境相上，将发生种种恶不善法，令心流漏，即于此境处修行律仪，防守其根。五、正防护，即由正念防护意根，于一切境住平等舍位。这样精勤修习根律仪，如其所有防守正念，如是即于念能不忘失；如其所有常委正念，如是即于无忘失念获得任持力；即由是功能势力，则能成办奢摩他毗钵舍那进趣所证。如上所说的意义，广如《瑜伽师地论》二十三卷应知。

 

(二)受学学处

 

受学学处，就是戒律仪。皈依三宝的佛弟子，在受皈依以后，随其自己的能力，应受学如来所制的学处，既受学学处，为了保证清净，无有垢染毁坏，就必须修行戒律仪。修戒律仪应该注意的事，总略地说有三方面：

 

一、安住净戒，即于自己所受学的所有学处，不亏损身业，不亏语业，于身语二业防护清净，无缺损，无穿漏，是名安住净戒。

 

二、善能守护别解脱律仪，别解脱律仪，即七众弟子所受学的别解脱戒。于此别解脱善能守护，是名善能守护别解脱律仪。于此应修行：(一)轨则圆满，即于行、住、坐、卧四威仪中，成就轨则，随顺于毗奈耶，不为世间人之所讥嫌毁谤，不为持律者、学律者之所呵责，见者闻者，皆生欢喜赞叹，说名轨则圆满。(二)所行圆满，即不行于五处：1、唱令家，2、淫女家，3、酤酒家，4、国王家，5、旃荼罗(译屠者)羯耻那(译断狱官)家。守护别解脱律仪者，于此五处不行，于余清净无罪处行，是名所行圆满。五种非所行处，虽是如来为比丘而制，但皈依三宝受持五戒的人，也应远离。如《优婆塞戒经》第三卷《受戒品》说：‘善男子！受优婆塞戒，有五处所，所不应游：屠儿、淫女、酒肆、国王、旃陀罗舍。’故于此五处善能远离，亦是最殊胜的所行圆满。(三)于微小罪见大怖畏，即于诸小随小学处，若有毁犯，应见为生起大罪恶的根源。如《大般涅槃经》说：‘莫轻小罪，以为无殃，滴水虽微渐盈大器，且受报不爽。’又如《地藏菩萨本愿经》说：‘众生莫轻小恶，以为无罪，死后有报，纤毫受之。’故不应轻小罪，若有所犯，急速忏悔，令其还净。于三事能够如法而行，是名为善能守护别解脱律仪。

 

三、受学学处，即于一切所应学处，皆发心受学。受别解脱戒者，虽从戒师所获得别解脱律仪，得闻少分学处，但于学处未能多知善巧，复应于一切所应学处，自誓皆当修学。从亲教师、轨范师，诸善知识，听闻学习，求得善巧，求得晓悟，并如所教诲，复能受学，是名为受学学处。

 

(三)悲愍有情

 

前面说五处观察所皈依境中，如来由具大悲故，成所皈依处。此大慈悲，亦是如来与外道差别不共功德之一。如《大般涅槃经梵行品》赞佛说：‘大慈愍众生，故令我皈依。’又如《增一阿含经》第三十一力品说：‘诸佛世尊，成大慈悲，以大悲为力，弘益众生。’故皈依三宝的，应学如来，于诸有情，断除损害而修悲愍心。于诸有情，先修悦意慈，见诸有请，皆甚可悦意，复修行极亲厚心，极爱念心，欲作恩心，欲拔苦心，无厌倦心，代受苦心，令心调柔自在。

 

于诸有情生起拔苦与乐的堪能意乐，这有三种修相差别，如《瑜伽师地论》四十四卷说：‘一、有情缘慈，即普缘一切有情，发起与乐的增上意乐，修慈俱心，当知是名有情缘慈。二、法缘慈，即善于一切有情，住唯法想增上意乐，不起有情相，正观唯于法上假说有情，修慈俱心，当知此名法缘慈。三、无缘慈，修慈行者，复于诸法，远离分别，不起法相，修慈俱心，当知即此名无缘慈。如有情缘、法缘、无缘三慈差别，如是菩萨普缘一切有苦有情，发起除苦增上意乐，修悲俱心，即是有情缘悲。若住唯法想，修悲俱心，即法缘悲。若不起法想，住于无相，修悲俱心，即无缘悲。’如《大般涅槃经》卷十四梵行品说：‘慈之所缘一切众生，如缘父母妻子亲属，如是义故，名众生慈。法缘者，不见父母妻子亲属，见一切法，皆从缘生，是名法缘。无缘者，不住法相及众生相，是名无缘。悲喜舍心，亦复如是。’

 

修慈悲心，能断嗔恚，是成圣的种姓，而且所得福报，无量无尽，如《大般涅槃经》卷十四说：‘若于一众生，不生嗔恚心，而愿与彼乐，是名为慈善。一切众生中，若起于悲心，是名圣种性，得福报无量。设使五通仙，悉满此大地，有大自在主，奉施其安乐，象马种种物，所得福果报，不及修一慈，十六分中一。’皈依三宝的佛弟子，为了成就证圣的种姓，和获得殊胜庄严的大福报，应急起修行慈愍有情的心行。

 

(四)于三宝所勤修供奉

 

(1)总说

 

学佛的人，在皈依三宝之后，应随时以清净信心，忆念三宝的功德，随己力能以其或少或多的诸供养具而为供养。这是培养自己福德的事，也是自己依正二报的庄严因行，所以应该欢喜虔诚地时时无间于三宝前随力勤修供养。

 

《瑜伽师地论》四十四卷《戒品》中说：‘于日日中，应于三宝前，以其或少或多诸供养具而为供养。’若未广设供养，最低限度亦应做到‘下至以身一拜礼敬，下至以语一四句颂赞佛法僧真实功德，下至以心一清净信随念三宝真实功德。’这就是说，若无财物设供，即以身语意三业供养。《宝云经》中，很具体地指示了对于三宝的供养方法，如经第一卷说：‘云何名菩萨恭敬施具足？供养佛，供养法，供养僧。香花伎乐绕如来塔，涂扫佛地，若诸朽故崩落，修治严饰，如是名为恭敬佛。恭敬法者，听法、读诵、受持、书写、解说，思惟其义，如法修行，不颠倒取义，是名恭敬法。恭敬僧者，衣服、饮食、卧具、汤药，种种杂物，供给所须，奉施于僧，乃至贫下无所有时，当用净水敬心持施，如此施者，名恭敬僧施。若能如是供养三宝，是名菩萨恭敬施具足。’

 

(2)供养差别相

 

供养有十种差别，如《瑜伽师地论》四十四卷说：‘当知供养，略有十种：

一、设利罗供养，  二、制多供养，  三、现前供养，  四、不现前供养，

五、自作供养，   六、教他供养，  七、财敬供养，  八、广大供养，

九、无染供养，   十、正行供养。’

 

分别略释如下：

 

1、设利罗供养：设利罗旧译为舍利，这里是指如来的色身。设利罗供养，就是供养者亲身现前供养如来的色身，是名设利罗供养。

 

2、制多供养：制多义翻塔庙，就是于为如来所造的一切塔庙前，无论为新为旧，设诸供养，是名制多供养。

 

3、现前供养：就是供养者，于如来色身，或于如来的塔庙，亲身面对其前现见而设供养，是名现前供养。

 

又若供养者，于如来所，或如来制多所，现前施设供养品时，发起增上意乐相应的清净心，作如是的思惟：‘若一如来法性，即是去来今世一切如来法性。若一如来制多法性，即是十方无边无际一切世界所有如来制多法性。是故我今供现如来，即是供养其余三世一切如来。供现制多，即是供养其余十方无边无际一切世界，若窣堵波、若龛、若台、若故制多、若新制多，当知是名菩萨俱供现不现前一切如来及以制多。’

 

4、不现前供养：即供养者，于不现前一切如来，及如来塔庙，作如是的观想：‘我现前普为三世一切如来，一切十方如来塔庙，施设供养，当知是名唯供不现前如来及塔庙。又若于佛涅槃后，为供养如来故，为如来造立形像，或塔庙，或龛台，随己能力，造一造二，乃至百、千、万、亿，而设供养，亦是不现前供养。’

 

《瑜伽师地论》说，唯供现前佛及塔庙，获得广大福果。若唯供不现前佛及以塔庙，获得大大福果。若俱供养现不现前佛及制多，应知获得最大福果。为无有上。

 

5、自作供养：即供养者，于如来所，或如来塔庙所，欲设供养，为了恭敬，唯自已亲手作供，不使人代作或帮供，是名自作供养。

 

6、教他供养：供养者为令所余有情皆能培植福德，发心供养三宝，于如来所，或如来塔庙所，欲设供养时，于诸供品，非唯自作，亦劝父母、妻子、朋友等，令于如来所，或如来塔庙所，随力随能，作诸供养，当知是名教他供养。若于贫苦无力兴办供养的有情，兴慈愍心，将自己供品，布施与他，令其于如来前及如来塔庙前持用供养，愿其招感福乐果报，但自己无所供养，是名唯教他供养。若自己于佛及塔供养，亦施他令供，其名自他俱共供养。

 

《瑜伽师地论》说，若唯自己供养，应知获得广大福果。若唯教他供养，应知获得大大福果。若能自他俱共供养，应知获得最大福果。为无有上。

 

7、财敬供养：若于如来及如来塔庙，以诸衣服、饮食、卧具、医药、熏香、末香、华鬘、伎乐、幢、盖、幡、灯、金、银、琉璃、真珠、玛瑙等而为供养，是名财物供养。

 

8、广大供养：即于前面所说财物供养，长时施设。此复七种：若众多、若微妙、若现在前、若不现在前、若自造作、若教他造作、若淳净心，猛利胜解现前；而为供养。即以如是供养所种善根，回向无上正等菩提，是名广大供养。

 

9、无染供养：这有六种：(1)自手供养，即于施设供品，不怀轻慢心，令他代供，为虔诚恭敬，唯自手供养。(2)殷重供养，即令他供养时，自己不住于放逸懈怠，而住于恭敬供养心。(3)不散漫心供养，即于供品，不轻弃掷，而善陈设。(4)无杂染心供养，即施设供品，不杂贪等烦恼而为供养。(5)不于信佛国王大臣诸贵胜前，为得财位等故，诈设种种虚事供养。(6)以清净物供养，不以三宝不受用的东西，如孙蒜等，及一切有毒之物设供养，唯以清净物品而为供养。如是六种，说名无染供养。

 

以上所说财物供养，于诸财物，若自力所集，或从他求得，由胜解心，从具自在所得等，能为供养，当作观想化身千、百、万、亿于十方一切如来及塔庙供养，恭敬体拜，则能获得广大福德资粮。又若自己无力集诸财物，亦无从他求得，及无众具自在，而可施设供养，以净信胜解心随喜一切有情，供养一切如来及塔庙的功德，如是少用功力，亦能集获摄受菩提的无量福德资粮，学佛的人，于此善巧方便，应勤修学。

 

10、正行供养：依正法修行，以此正行为供养，是为正行供养。如于少时分，普于一切有情，修慈悲喜舍四无量心，于一切诸行修无常苦空无我想，于涅槃修胜利想，于佛法僧修随念想，于一切法发生忍智信解，于离言法性的真如生起无分别无相心住，于所受尸罗守护无犯，于奢摩他毗钵舍那精进修学，于一切波罗蜜多及诸摄事精进修学，如是等正法行，虽以少少时分修习，其功德亦最胜最妙，最为无上，长时修习，则功德不可思议，能迅速圆证无上菩提。

 

上来所说十种供养，是以如来为供养境说，如是于法于僧，亦应修学十种供养。如《瑜伽师地论》四十四卷说：‘由此十相，应知是名具一切种供养如来；如供养佛，如是供养若法若僧，随其所应，当知亦尔。’

 

(3)供养的重心

 

已说十种供养差别，其中应该注意两点：

 

第一、修财物供养，应以至诚恭敬，及广大菩提心为主，物品丰盛美妙，则其次要。如《阿阇世王授决经》中，贫女供一灯，如来为他受成佛的记，即是最好的例证。如彼经说：‘一时，佛在罗阅祗国(王舍城)耆阇崛山(灵鹫山)中，时阿阇世王(未生怨王)请佛。饭食已讫，佛还祗洹。王与祗婆议曰：“今日请佛，佛饭已竟，更佛所宜？’祗婆言：“惟多燃灯也。”于是王乃敕具百斛麻油膏，从宫门至祗洹精舍。时复有贫穷老母，常有至心，欲供养佛，而无资财，见王作功德，乃更感激，行乞得两钱，以至麻油家买膏。膏主日：“母人大贫穷，乞得两钱，何不买食？”母日：“我闻佛生难值，百劫一遇，我幸逢佛世，而无供养，今日见王作大功德，巍巍无量，激起我意，虽家贫穷，故欲燃一灯，为后世根本也。’于是膏主，知其至意，与两钱膏，应得二合，特益三合，凡得五合。母则往当佛前，燃之。心计此膏不足半夕，乃自誓言：“若我后世，得道如佛，膏当通夕，光明不消。”作体而去。王所燃灯，或灭或尽，虽有人侍，恒不周匝。老母所燃一灯，光明特朗，殊胜诸灯，通夕不灭，膏又不尽。至明朝旦。佛告目连：“今天已晓，可灭诸灯！”目连承教，以次灭诸灯。灯皆已灭，惟此母一灯，三灭不灭，便举袈裟以扇之，灯光益明。佛告目连：‘止！止！此当来佛之光明功德，非汝威神之所毁灭。”王闻之，向祗婆曰：“我作功德，魏魏如此，而佛不与我决(决定当来果报，就是受记)；此母燃一灯，便受决，何以尔也？’只婆曰：“王所作虽多，心不专一，不如此母注心于佛也。”’

 

第二、应该知道，诸供养中，以正行供养为最上。亦即诸经论中所说的法供养。如《宝云经》卷六说：‘善男子！菩萨复有十法，名善供养佛。何等为十？以法供养于佛，以救拔济众生供养于佛，以教化众生令立诸善根供养于佛，常与一切众生利供养于佛，不舍愿行供养于佛，不舍菩萨所行供养于佛，言行相应供养于佛，心无疲厌供养于佛，不舍菩提供养于佛，不以财施供养于佛。何以故？善男子！如来法身不待财施供养，唯以法施供养为上，以具足供养利益众生，令得安乐常获善利。善男子！若不能利益众生，放舍善法，所作无无厌，好喜妄语，志意下劣，心生疲厌，离菩提心，有如是等，不能为诸众生而作利益。何以故？菩萨要依众生修诸功德，乃至成阿耨多罗三藐三菩提。若无众生，终不能成阿耨多罗三藐三菩提无上正觉。为具佛道，以法供养为最第一，不以财施为真供养。善男子！具此十事，是名菩萨能善供养。’

 

《瑜伽师地论》四十四卷在说完十种供养以后也说：‘如是供养(正行供养)，为最第一，最上最胜，最妙无上。如是供养，过前所说具一切种财物供养，百倍千倍，乃至邬波尼杀昙(此云数极义微细义)倍。’由上经论所说，可知正行供养之殊胜。故佛弟子，应该以修学正行供养为主，尤其出家佛弟子，为住持佛法，教化众生，成办自己的道业，更应该特重修学正行供养。

 

(五)皈依三宝所获功德

 

甲、依经总说

 

皈依三宝的功德，其殊胜广大难可校量。如《希有校量功德经》中，阿难请问世尊，若善男子善女人，皈依佛、皈依法、皈依僧，得几所功德？‘尔时世尊告阿难言：“此阎浮提地纵广七千由旬，形如车箱，南陕北广，假使善男子善女人，满一百年，持于世间一切所有娱乐之具，尽给施与，复以四事具足供养，恭敬体拜，乃至灭度之后，收其舍利起七宝塔，一一塔庙，皆以香花酥油灯烛，作倡伎乐，绘彩幡盖，种种供养，于汝意云何？彼善男子善女人得福多否？”阿难白佛言：“甚多，世尊！”佛言阿难：“不，如是善男子善女人以淳净作如是言：我今皈依佛、皈依法、皈依僧所得功德于彼福德百分不及一，百千万分不及一，乃至算数譬喻所不能及。”’

 

《法华经》说：‘若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。’

 

《金刚经》说：‘若人满三千大千世界七宝，以用布施。……若复有人，于此经受持，乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。’

 

《大悲经》卷三礼拜品说：‘阿难，我法中但使性是沙门，污沙门行，自称沙门，形似沙门，当有披著袈裟者，于此贤劫弥勒为首，乃至最后卢遮如来，彼诸沙门如是佛所，于无余涅槃界，次第当得入般涅槃，无有遗余。何以故？阿难，如是一切诸沙门中，乃至一称佛名，一生信者，所作功德，终不虚设。’

 

第一种经，是总说皈敬三宝的功德，后三种经，是各别赞说皈敬佛、皈敬法、皈敬僧的功德。诸经中赞叹皈敬三宝的文句很多，这里仅引四经，以作皈依三宝所获功德无量的圣教证据。

 

乙、依论别说

 

(一)第一四德

 

皈依三宝的功德，在《瑜伽师地论》六十四卷中，说获两类四种功德。第一四德如彼论说：‘受皈依者，获四功德：一获广大福，二获大欢喜，三获三摩地，四获大清净。’

 

一、获广大福：即皈依者，由供养现前佛，不现前佛，及塔庙，与法僧，当知获得无量大福德果报，摄受无量广大梵福，由此能于无量大劫中不堕恶趣，圆满无上正等菩提的资粮。广如《瑜伽师地论》四十四卷所说供养三宝功德应知。

 

二、获大欢喜：即皈依者，于佛法殊胜功德田，作意思惟发生欢喜。由皈依三宝故，了知世出世间道，于此事作意思惟发生欢喜。由皈依三宝故，能远离众苦及苦因，引发众乐，及与乐因，如是思惟，发生欢喜。又思惟随顺修道，便能证得速疾通慧，发生欢喜。如是等无量欢喜灌溉其心，数数作意思惟，心常欢喜住，故为获大欢喜。广如《瑜伽师地论》第二十卷所说应知。

 

三、获三摩地：这有三种差别：1、得三摩地。2、三摩地圆满。3、三摩地自在。‘皈依三宝者，由发起希求证得殊胜功德的善法欲，具足尸罗，守护根门，饮食知量，初夜后夜常勤修止观，正知而住等，对治障碍三摩地的所治法已，创获初静虑未至定，是为得三摩地。其次，由已得三摩地，于少分微妙定中，不生喜足，于殊胜的根本定，见胜功德，更起希求意愿，勇猛精进，策励而住，依正方便，获根本静虑，得离生喜乐，遍诸身分，无不充满，无有间隙，远离诸欲，远离一切恶不善法，于初静虑圆满五支具足安住，是名三摩地圆满。复次，行者虽然已经证得根本三摩地，但其心中犹为三摩地生起爱、慢、见、疑、无明等烦恼之所染污，其心于入住出未能随意自在，未名圆满清净鲜白。为了使诸烦恼不现起故，为练心调心故，誓证心自在性，定自在性，依乐断乐修，正勤方便，常勤修习。由如是正修行故，于三摩地获得自在，依止彼定自在性，其心清白，无有瑕秽，乃至获得第四静虑，及能引发神通智慧，是名三摩地自在。这得三摩地，三摩地圆满及三摩地自在，总名无上的世间一切种清净。’广如《瑜伽师地论》二十卷所说应知。

 

四、获大清净：这是说获得出世间一切种清净，此略有五种：1、入圣谛现观。2、入圣谛现观已，离诸障碍。3、入圣谛现观已，为欲证得速疾通慧，作意思惟诸欢喜事。4、修如所得道。5、证得极清净道及果功德。

 

(1)现观，就是明了现前观无戏论界境，此境是圣无漏无分别智所证真实，故名圣谛。明了现前观此圣谛境，故名入圣谛现观。入圣谛现观时，光明的无漏智慧生地，如黑暗的有分别烦恼障碍，即时除灭，种种恶不善业，永不现起，于爱尽的寂灭涅槃界中，心善安住，无复退转，如是心安住时，名已入圣谛现观。

 

(2)入圣谛现观以后，为远离诸余障碍法，于行住坐卧中，勤修对治，于障碍法，随所生起，即便远离，如是名为远离障碍。

 

(3)复为证得神通智慧，作意思惟诸欢喜事，如于佛法僧戒已得证净，即以证净为依止故，于佛法僧田作意思惟发生欢喜，由思随顺修道欢喜事故，更能证得速疾通慧，是为入圣谛现观已为欲证得速疾通慧，作意思惟诸欢喜事。

 

(4)由所生起广大欢喜灌溉其心，为断除余障，为证所余无漏功德，于少分殊胜所证，心无喜足，于诸善法转上转胜微妙处希求而住，复修习如前所得类道，由此修道，获得殊胜所证法，是名修习如所得道。

 

(5)由精进无间地修道故，所有烦恼无余永断，证得五无学蕴，即戒蕴(无漏戒)，定蕴(无漏定)，慧蕴(无漏慧)，解脱蕴(无学胜解)，解脱知见蕴(无学正见)，名极清净道。由得无学清净知见，于无明爱永断无余。无明断故，于现法中证慧解脱；爱断尽故，于现法中证心解脱。入无学位，名为证得极清净道果。由证极清净道果，远离诸过，住圣所住处，名为功德。如是极清净道及果与功德，总略说名证得极清净道及果与功德。

 

总上所说入圣谛现观等五种，皆是出世间清净，故说大清净。广如《瑜伽师地论》二十卷所说。皈依三宝的佛弟子，现前虽然未得这些大清净法，但只要自己依教奉行，是决定可以证得的。

 

(二)第二四德

 

皈依三宝的第二类四种功德，如《瑜伽师地论》六十四卷说：‘复获四德：

 

一、大护圆满。

 

二、于一切种邪信解障，皆得轻微，或永灭尽。

 

三、得入聪睿正行正至善士众中，所谓大师同梵行者。

 

四、为于圣教净信诸天欢喜爱念，谓彼天众心生欢喜唱如言：我等成就三皈依故，从彼处没来生此间，是诸人等今既成就多住皈依，亦当来我众同分中。’

 

(一)大护圆满，是说由皈依三宝故获得生圆满。生圆满依内有五，依外有五，合有十种。

 

依内五种是：

 

1、众同分圆满，即生在人中，得丈夫身。

 

2、处所圆满，即生在中国，不生边地(有四众弟子游行处)。

 

3、依止圆满，即诸根具足。

 

4、无业障圆满，即无五无间随一业障。

 

5、无信解障圆满，即于圣教发生清净信解，不于邪恶处发生信解。

 

以上五种，都是有情内身上所具的圆满相，故名内圆满。

 

依外五种是：

 

1、大师圆满，即值遇大师出世。

 

2、世俗正法施设圆满，即佛正演说正法，依世俗相安立十二分教法。

 

3、胜义正法随转圆满，即依大师开示的正法修行，于沙门果证得圆满。

 

4、正行不灭圆满，即世尊虽已入般涅槃，世俗正法未灭，可依之修行正行。

 

5、随顺资缘圆满，即依正法修行，有信心善士奉施衣服、饮食、卧具、医药、资生之具。

 

十圆满义，如《瑜伽师地论》第二十卷广说。

 

(二)于邪信解障皆得轻微或永灭尽，有外道建立种种恶见、毁谤，无有布施果报，无有后世，无善恶行因果，乃至无真阿罗汉，此为邪解，于此邪解信受，即成为听闻正法的障碍，故名邪信解障。由皈依三宝故，于正法信解领悟，这些障碍，即得轻微，乃至无漏慧生，邪信解障，即永灭不生，广如《瑜伽师地论》二十一卷中说。

 

(三)得入聪睿正行正至善士众中，聪睿即聪明睿哲。聪明即与引发慧相应。睿哲即与俱生慧相应。远离邪行的无颠倒行名为正行。已趣各别烦恼寂静，故名正至。善士即佛及弟子，或有具戒具德，善守好学，柔和质直的人，亦名善士。皈依三宝的人，由亲近善士，听闻正法，如理作意，法随法行，成就引发慧，和俱生慧，行无倒行，趣闻于烦恼寂静处，故得人于聪明睿哲的正行正至的善士众中。

 

(四)为于圣教净信诸天欢喜爱念，诸天多由皈敬三宝、受五戒、修行十善而得生天中，故见有人皈依三宝，皆欢喜爱念，知道皈依三宝的人，死后必来生天上，为增加自己同类而欢喜。

 

如《佛说嗟蔑曩法天子受三皈依获免恶道经》说：‘有一天子名嗟蔑曩法，天报将尽，唯余七日，现五衰相：一、身无威德。二、垢秽旋生。三、华鬘萎萃。四、身出臭气。五、两腋流汗。自知命终以后，堕阎浮提王舍大城，以宿业故而受猪身，由是之故，宛转于地，悲哀啼位。后由帝释天主劝其皈依三宝，告嗟蔑曩法天子言：贤者！汝可诚心皈命三宝，应作是言：“皈依佛两足尊。皈依法离欲尊。皈依僧众中尊。”时彼嗟蔑曩法天子，以死怖故，畏堕傍生猪身故，以至诚心遥念礼敬，皈依三宝，受三皈已，心不间断，以至命终，生绉史多(此云知足)天，受五欲乐。诸天天眼能见其下，不能观上，故帝释天于嗟蔑曩法天子死后观其生处，因绉史多天在帝释以上，尽天眼力，不能观见，乃往世尊前请问，佛告彼已生绉史多天，帝释闻已，欢喜地赞叹以颂说：‘若皈依于佛，彼不堕恶道，弃舍人身已，当获得天身。若皈依于法，彼不随恶道，弃舍人身已，当获得天身。若皈依于僧，彼不堕恶道，弃舍人身已，当获得天身。”又说：‘诚心皈命佛，彼人当所得，若昼若夜中，佛心常忆念。诚心皈命法，彼人当所得，若昼若夜中，法力常加持。诚心皈命僧，彼人当所得，若昼若夜中，僧威常覆护。’世尊印可帝释所说，而说言如是如是。’由上经文所说，故知于圣教净信的诸天，见著皈依三宝的人，必欢喜爱念。

 

二、受持五戒

 

(一)总说受戒功德

 

学佛的人，在皈依三宝以后，其具体的实践规则，即为受持不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮诸酒五种戒法。如《大宝积经》八十二卷《郁长者会》说：‘复次，长者！在家菩萨，应受善戒，所谓五戒。’《阿难问事佛吉凶经》说：‘受佛五戒者，是福德之人，无所畏避。’

 

《辩意长子经》说：‘有五事行得生天上，何谓为五：

 

一者慈心，不杀群生，善养物命，令众得安。

二者贤良，不盗他物，布施无贪，济诸穷乏。

三者贞洁，不犯外色男女，护戒奉斋精进。

四者诚信，不欺于人，护口四过，无得贪欺。

五者不饮酒，不过口行。此五乃得生天。’

 

《最胜无比经》说：‘尔时世尊，复告阿难：若善男子，或善女人，皈依佛竟、皈依法竟、皈依僧竟，乃至复能尽形寿，受持五戒，获福转胜。阿难当知，如前所说，一曰一夜八戒福德，比尽形寿五戒福德，复于百分不及其一，于千分中亦不及一，于百千分、数分、算分、喻分、乃至邬波尼杀昙分，亦不及一。’

 

《优婆塞五戒相经》中，佛答净饭王请求分别五戒可悔不可悔相说：‘憍昙(即翟昙)！我本心念，久欲与优婆塞分别五戒，若有善男子受持不犯者，以是因缘当成佛道。’

 

《大智度论》卷十三说：‘大恶病中，戒为良药。大恐怖中，戒为守护。死暗冥中，戒为明灯。于恶道中，戒为桥梁。死海水中，戒为大船。’论长行文中并说：‘譬如大地，为生长一切万物的依处，戒亦如是，为生长一切世出世间善法的依处。下品持戒，得生人中；中品持戒，生于天上；上品持戒清净可得阿罗汉果，辟支佛果，乃至证得无上菩提。故受持戒法的人，若守护无犯，则能远离一切灾难恐怖，具足一切善法顺缘，常为善神之所守护，三宝之所加持，可得之愿，随其所求，皆得成办。’所以《大智度论》说：‘持戒之人，无事不得。破戒之人，一切皆失。’

 

(二)略说五戒

 

甲、戒的意义

 

五戒，即从大德师长前乞受：‘尽形寿不杀生，尽形寿不偷盗，尽形寿不邪淫，尽形寿不妄语，尽形寿不饮酒。’这五条戒，为得人天善趣异熟报身的根本，也是修行圣道与成就无上菩提的基础。所以学佛的人，在皈依三宝之后，就应该受持五戒。戒是防止义，能防非止恶，故名为戒。

 

五条戒中，前四条是性戒。性是体性义，即杀生等四种事情，本性上即是一种恶法，不管受不受戒，谁作了都是恶性的罪行，于此恶性行守护不作，故是性戒。最后一条，属于遮戒。就是在饮酒的本性上说，不是恶行，本性非罪，故饮酒不是性罪，但饮酒乱性，开不善之门，是生罪之因，可以导致罪行，障碍定等善法，佛陀为了防护修行人的净行，遮令不饮诸酒，所以制戒，故名遮戒。

 

乙、别说戒相

 

(一)杀生戒

 

不杀生戒相。生是有情的生命，杀是用刀枪木石毒药等东西，断绝有情的生命，这是一种残忍的罪恶行动。佛法以慈悲为根本，杀害有情的生命，是违反佛法的慈悲本怀的，所以应当戒杀。这杀罪在受持五戒的人犯了的时候，有可以忏悔和不可以忏悔的差别，假若杀的是一个人，或人胎，而自己的精神又是清醒地知道自己所要杀的是实有的人，由于烦恼相应，内心里发起了断绝他生命的杀念，无论是自己杀，或教人杀，在方法上，用刀用枪，用毒药，势力逼迫等，只要自己蓄意想般的人，因此而死了，即构成不可忏悔的根本罪。受戒的人不作这样的事，即是守持不杀戒。

 

若于上说条件不具足，如所杀非人，或精神错乱，或不知是人，或无杀心而误断彼命，皆是可以忏悔的杀罪。若仅仅于人或畜生系缚、禁闭、打伤等，是杀生的方便罪而不是正罪。应该知道，五戒中的杀戒，原则上是不应该杀一切众生，如《大宝积经》八十二卷《郁伽长者会》，说到五戒文中就说：‘不杀一切诸众生等。’这是说在家菩萨受了五戒，修习慈心不应该杀一切众生，但并不是凡杀了一个众生都是犯了杀戒的根本罪不可忏悔。这以下对于五条戒相都依《优婆塞五戒相经》作一简略地抉择。

 

《优婆塞五戒相经》说：‘佛告诸比丘，犯杀有三种夺人命：一者自作，二者教人，三者遣使。自作者，自身作夺他命。教人者，教语他人言，捉是人系缚夺命。遣使者，语他人言：“汝识某甲不？汝捉是人系缚夺命。”是使随语夺彼命时，优婆塞犯不可悔罪。’

 

经文是说，杀戒由五种因缘成不可悔罪，一是人，即所杀的人，或人胎，非是畜生等。二人想，即能杀者的想不错乱，意识上清楚地知道所杀的是人，而作人想，非作畜生等想。三有杀心，即意识中发起断绝其人生命的杀心。四兴方便，即杀害的加行，如置刀、购枪、配药、计划等，为达到究竟断绝人命的种种方法，是为方便。五被杀人命断，即被杀的人因能杀者刀杀，或枪击，或毒药等而死了。只要这五个条件具足，其被杀死的人，无论是自己杀的，或教人杀的，遣使杀的，被杀的人生命断绝时，杀者即犯了杀戒的不可悔罪，而失掉戒体，不复成为优婆塞了。还应该知道，劝赞人死，其人因此而自杀了，也是不可悔罪。持戒者于此应该特别注意。若五个条件不具足，被杀者虽然死了，亦是可以忏悔的杀罪。余打伤、系缚等为方便罪，皆可忏悔，广如经说应知。于上说杀生事不作，就是守持不杀生戒。

 

(二)偷盗戒

 

不偷盗戒相。偷盗是不与取，即他人的财物等，不给与自己，自己以盗窃心，将其取离本处而据为己有，是为偷盗。包括教别人替自己偷盗，或以势力夺取，或以方法侵占，或借用抵赖不还，或拐骗、贪污、漏税等，皆是偷盗，只要价值满足数量，生起得心，即犯盗戒根本罪，成不可悔。自己不作这样的事，就是守持不偷盗戒。若盗窃未成，或价值不满数量，或以破坏心而破坏他人财物等，皆是方便罪，可以忏悔。于上说偷盗行不作，就是守持不偷盗戒。

 

《优婆塞五戒相经》说：‘佛告诸比丘，优婆塞以三种取他重物，犯不可悔：一者用心，二者用身，三者离本处。用心者，发心思惟欲为偷盗。用身分等取他物。离本处者，随物在处，举著余处。’经中所说重物，即价值五钱。此盗戒，以六种因缘成不可悔罪：

 

一、他物，即所偷盗的东西，自己无主权。

 

二、他物想，即思想不错乱，意识上清楚地知道所偷盗之物是他人所有。

 

三、盗心，即由贪烦恼相应，于他人物生起偷盗心。

 

四、兴方便，即进行偷盗的种种方法，包括自取、教人取、遣使取。这三种取中，又有苦切取、轻慢取、诈称他人名字取、强夺取、受寄取六种。

 

五、值五钱，即价值满足。律摄中说五磨洒，古德说是八十小钱，或八分白银。

 

六、离本处，即将他人物取移原放处所。

 

六缘具足的偷盗事，即犯盗戒不可忏悔的根本罪，而失掉戒体了。若六缘不具，取了他人的东西，或以破坏心毁坏他人之物，皆是可以忏悔的罪。经中又说以七种因缘虽取他人物无犯，即：1、己想—于所取物误认为是自己的。2、同意—所取物的主人，与己亲厚，知己取用，其心欢喜。3、暂用—取物时无盗心，只是暂时借用即还。4、无主—即不知所取物有人摄属。5、狂。6、心乱。7、病坏心。最后三种，皆由神经错乱而取他物。盗戒可悔不可悔罪，《优婆塞五戒相经》中分别很详，应阅读参考。

 

(三)邪淫戒

 

不邪淫戒相。淫是两交会法，邪淫是指与非自己的妻子之外的女人行两交会法。若女人为父母兄弟儿女亲眷等所守护，或者为国家法律所保护，出家修行女为戒法所守护等，与这些人行两交会法，乃至与傍生行交会法，都是邪淫。即自己的妻子，若受持一日的戒法中，或有娠、乳儿及非时、非道、非处(地点如清净道场处)行两交会法，也是邪淫，作这些两交会的时候，自己的精神是清楚的，无错乱想，起爱乐心，即得根本罪。若只摩触，言语调戏等，是邪淫的方便罪。自己不作这样的事，就是守持不邪淫戒。

 

《优婆塞五戒相经》说：‘佛告诸比丘，优婆塞不应生欲想欲觉，尚不应生心，何况起欲？恚痴结缚根本不净恶业。是中犯邪淫有四处：男、女、黄门、二根(一身中具有男女根的人)。女者：人女、非人女、畜生女。男者：人男、非人男、畜生男。黄门二根，亦同于上类。若优婆塞与人女、非人女、畜生女，三处行邪淫，犯不可悔。若人男、非人男、畜生男、黄门、二根二处行淫，犯不可悔。若发心欲行淫未和合者，犯小可悔(远方便故)。若二身和合止不淫，犯中可悔(近方便故)。若优婆塞婢使已经嫁有主，于中行邪淫者，犯不可悔。余犯如上说。三处者：口处、大便、小便处。除是三处，余处行欲皆可悔。若优婆塞婢使未配缘，于中非道(即非三处)行淫者，犯可悔罪，后生受报罪重。若优婆塞有男子僮使人等，共彼行淫，二处(口及大便处)犯不可悔罪。余轻犯罪同上说。若优婆塞共淫女行淫，不与值者，犯邪淫不可悔。与值无犯。若人死乃至畜生死者，身根未坏，共彼行淫行，女者三处犯不可悔。轻犯同上说。若优婆塞自受八支(一日一夜八关斋戒)行淫者，犯不可悔。八支无复邪正，一切皆犯。若优婆塞虽都不受戒，犯佛弟子净戒人者，虽无犯戒之罪，然后永不得受五戒，乃至出家受具足。’这邪淫戒，以三种因缘成不可悔：

 

一、有淫心，即行淫时，心极爱乐，如饥得食，如渴得饮。

 

二、是道，道即口及大小便处，于此三处行淫是名为道。

 

三、事遂，正行交会。

 

经中仅说自受八关斋戒行淫犯不可悔，应知己妻受八关斋戒共彼行淫亦不可悔，以是破他梵行故。

 

(四)妄语戒

 

不妄语戒相。妄语即虚妄不实的语言，自己意识不错乱，意欲欺诳他人，对于能够了解语言意义的一人或多人，说自己得了禅定神通等功德，或说证得预流果等，这叫妄说上人法，即超过普通人的常识以上的法。只要听的人了解自己所说的意义，不管其信与不信，即犯了妄语戒的本罪，这里面包括他人以如上所说的事来向自己询问，而自己用语言答认，或现相默认等，都是大妄语的本罪。假若自己说的话，听的人不了解所说语言的意义，或自己说得不具体等，虽是不实的语言，但只是妄语的方便罪。若平常小事见言不见，不见言见，闻言不闻，不闻言闻，觉言不觉，不觉言觉，知言不知，不知言知，皆是可以忏悔的小妄语罪。自己不说如上诸妄语，即是守持不妄语戒。

 

《优婆塞五戒相经》说：‘佛告诸比丘，吾以种种呵妄语，赞叹不妄语者，乃至戏笑尚不应妄语，何况故妄语！是中犯者，若优婆塞不知不见过人圣法，自言我是罗汉，向罗汉者，犯不可悔。若言我是阿那含、斯陀含、若须陀洹，乃至向须陀洹。若得初禅、第二禅、第三禅、第四禅，若得慈悲喜舍无量心，若得无色定、虚空定、识处定、无所有处定、非想非非想处定，若得不净观，阿那般那念。诸天来到我所，诸龙、夜叉、薛荔、毗舍阇、鸠盘茶、罗刹来到我所，彼问我，我答彼，我问彼，彼答我，皆犯不可悔。若本欲言罗汉，误言阿那含者，犯中可悔。余亦如是说。若优婆塞，人问言：汝得道耶？若默然，若以相示者，犯中可悔(未决定了解故言可悔)。乃至言旋风土鬼来至我所者，犯中可悔。若优婆塞，实闻而言不闻，实见而言不见，疑有而言无，无而言有，如是等妄语皆犯可悔。若发心欲妄语未言者(远方便罪)，犯下可悔。言而不尽意者(近方便罪)，犯中可悔。若向人自言得道者，便犯不可悔。若狂，若心乱，不觉语者无犯。’此中妄说上人法的大妄语，以五缘成不可悔：

 

一、所向是解义的人等。

 

二、是人等想。

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三、有欺诳心。

 

四、说重事，即说是罗汉等。

 

五、听者解义。若向聋人、痴人、不解语人说，及向畜生等说，并属中可悔罪。

 

(五)饮酒戒

 

不饮酒戒相。酒是一种有刺激性的饮料，喝了以后，扰乱人的神经，使人容易失掉本来平静的心行，引起躁动、烦恼，乃至使人颠倒狂乱，生事肇祸。佛陀意在令修行的人，不致于逸乱性，而造作恶行，所以制令不饮酒戒。这里所说的酒，包括一切可以醉人的酒，无论是粮食作的、果子作的、药物等作的、干的、湿的，都在戒禁之内。于诸酒不饮，即是守持不饮酒戒。

 

《优婆塞五戒相经》中说：‘诸比丘、优婆塞不得饮酒者，有二种：谷酒、木酒。木酒者，或用根、茎、叶、花、果，用种子，诸药草杂作酒，酒色、酒香、酒味，饮能醉人，是名为酒。若优婆塞尝咽者，亦名为饮，犯罪。若饮谷酒，咽咽犯罪。若饮醋酒，随咽咽犯。若饮甜酒，随咽咽犯。若啖曲能醉者，随咽咽犯。若啖滴糟，随咽咽犯。若饮酒淀，随咽咽犯。若饮似酒、酒色、酒香、酒味，能令人醉者，随咽咽犯。若但作酒色，无酒香，无酒味，不能醉人，及余饮，皆不犯。’酒戒但是遮罪，为防护过患，所以与前四性戒同制，实是可以忏悔的戒。此酒戒三缘成犯：

 

一、是醉性，即饮之醉人。

 

二、酒想，即想无错乱，心知是酒，或酒和合的饮料等。

 

三、入口，入口尝咽即成犯罪。

 

咽咽犯罪，即结归可以忏悔的罪。若饮食不知有酒，或虽是酒煮之物，但以失去酒性，不能醉人，饮食之并皆无罪。

 

(三)杀生等过患

 

杀生等五事，是残忍、犯法、不道德、不诚实、放逸散乱的罪行。犯之轻者，自心中常怀恐惧、疑畏、眷属不和、朋友不信、失事处悔等。为善人所呵，为法律所制裁，为舆论所声讨，为社会所憎恶，为智者所厌嫌等。从业果上来说，杀生种短命业因缘，偷盗种贫穷业因缘，邪淫种怨家业因缘，妄语种诽谤业因缘，饮酒种愚痴业因缘。若于杀生等事犯之重者，则成三恶趣因，未来人身尚且不保，更想于善趣中得到康乐财富等善法顺缘，那是从梦想中也不会得到的。学佛的人，其最高目标，固在圆证无上佛果，但能作此佛果因行基础的所依体，以人身为最善最胜。杀生等事既然是三恶趣的因，与学佛人应修的正行相反，而且于众生有大损害，于自己有很多过患，故必须戒除。

 

如《优婆塞戒经》第三卷《受戒品》说：‘人有五事现在不能增长财命。何等为五？一者乐杀、二者乐盗、三者邪淫、四者妄语、五者饮酒。一切众生因杀故，现在获得恶色、恶力、恶名、短命、财物耗减、眷属分离、贤圣呵责、人不信用、他人作罪、横罹其殃，是名现在恶业之果。舍此身已，当堕地狱，多受苦恼饥渴、长命、恶色、恶力、恶名等事，是名后世恶业之果。若得人身，复受恶色、短命、贫穷，是一恶人因缘力故，令外一切五谷果瓜悉皆减少，是人殃流，及一天下。若人乐偷，是人亦得恶色、恶力、恶名、短命、财物耗减、眷属分离，他人失物，于己生疑，虽亲附人，人不见信，常为贤圣之所呵责，是名现在恶业之果。舍此身已，堕于地狱，受得恶色、恶力、恶名、饥渴苦恼，寿命长远，是名后世恶业之果。若得人身，贫于财物，虽得随失，不为父母、兄弟、妻子之所爱念，身常受苦，心怀愁恼，是一恶人因缘力故，一切人民凡所食啖不得色力，是人恶果，殃流万姓。若复有人乐于妄语，是人现得恶口、恶色，所言虽实，人不信受，众皆憎恶，不喜见之，是名现世恶业之报。舍此身已，入于地狱，受大苦楚，饥渴热恼，是名后世恶业之报。若得人身，口不具足，所说虽实，人不信受，见者不乐，虽说正法，人不乐闻，是一恶人因缘力故，一切外物资产减少。善男子！若复有人乐饮酒者，是人现世喜失财物，身心多病，常乐斗诤，恶名远闻，丧失智慧，心无惭愧，得恶色力，常为一切之所呵责，人不乐见，不能修善，是名饮酒现在恶报。舍此身已，处在地狱，受饥渴等无量苦恼，是名后世恶业之果。若得人身，心常狂乱，不能系念思惟善法，是一恶人因缘力故，一切外物资产臭烂。善男子！若复有人乐为邪淫，是人不能护自他身，一切众生，见皆生疑，所作之事，妄语在先，于一切时，常受苦恼，心常散乱，不能修善，喜失财物，所有妻子，心不恋慕，寿命短促，是名邪淫现在恶果。舍此身已，处在地狱，受恶色力，饥渴长命，无量苦恼，是名后世恶业果报。若得人身，恶色、恶口，人不喜见，不能守护妻妾男女，是一恶人因缘力故，一切外物不得自在。’

 

《大智度论》第十三卷中，依经所说，于杀生列举十罪，于偷盗列举十罪，于邪淫列举十罪，于妄语列举十罪，乃饮酒列举三十五失。《出家缘经》，于饮酒说三十五恶。《分别善恶所起经》中，于饮酒醉，得三十六失。爱乐广详者，可取经论披读。

 

(四)受持五戒的利益

 

五戒是远离一切恶法，生长一切善法的基础，能受持五戒，则能渐断一切恶因恶果，生长一切善因善果。故经中说五戒行是世间庄严具中的殊胜庄严，是无上微妙的宝藏。如《优婆塞戒经》第三卷说：‘善男子！优婆塞戒，名为璎珞，名为庄严，其香微妙，熏无边界，遮不善法，为善法律，即是无上妙宝之藏。’

 

受持五戒，能远离修习善法的障难，具足增长善法的顺缘。如来在《灌顶经》里说，若持五戒，有二十五位善神护卫，在人左右，守于宫门宅户之上，使万事吉祥，故严持五戒的人，非人、灾害等不能侵犯，因而能够顺利地断除恶法，进修善法。如《法句譬喻经》卷四说：‘戒德可恃怙，福报常随己，见法为人长，终远三恶道。戒慎除苦畏，福德三界尊，鬼龙邪毒害，不犯持戒人。’又持五戒者，是于一切众生不作损害恼乱，清廉守正，贞洁不乱，诚实不欺，无迷乱误失，由此之故，心安理得，喜乐无苦。所以《大般涅槃经》十一卷说：‘持戒则为乐，身不受众苦，睡眠得安稳，寤则心欢喜。’

 

五戒的有漏果报，能招感殊胜的人天福报，如《辩意长者子经》说：‘不杀得长寿，无病常鲜肥，一切受天位，身安光景至。不盗常大富，自然钱财宝，七宝为宫殿，娱乐心常好。男女俱不淫，身体香洁净，所生常端正，德行自然明。不欺口气香，言语常聪明，谈论不謇吃，所说众奉行。酒肉不过口，无有误乱意，若当所生处，天人常奉侍。若其寿终后，二十五神迎，五福自然来，光影自炜炜。’

 

又严持五戒，即为得一切戒的根本，证得一切无漏功德和圣界的所依器。如《优婆塞戒经》卷三说：‘善男子！优婆塞戒极为甚难，何以故？是戒能为沙弥十戒，大比丘戒，及菩萨戒，乃至阿耨多罗三藐三菩提而作根本。至心受持优婆塞戒，则能获得如是等戒无量利益。’又说：‘善男子！僧已和合听汝受持优婆塞戒。是戒即是一切善法之根本也。若有成就如是戒者，当得须陀洹果，乃至阿那含果。’由持五戒有如是功德，故《大智度论》第十三卷也说：‘持戒之人，常得令世人所敬养，心乐不悔，衣食无乏，死得生天，后得佛道。持戒之人，无事不得，破戒之人，一切皆失。’论中还用多种譬喻，赞叹持戒功德，呵责破戒过失，当检论披读，以广闻慧。

 

由上经论所说持戒功德，可以知道，无论求现世与后世的利益，有漏与无漏的功德，皆当以清净受持五戒为根本，由此道理，凡是受了五戒的优婆塞与优婆夷，都应当严持净戒。

 

(五)分满受持

 

经律论三藏中，都说对于五戒可以一分受持，多分受持，乃至圆满受持。因为近士男女，居于在家，受世间乐，兼修福德戒行，限于自己能力环境等，难于圆满受持五戒，故如来特地开许其发心受持一戒二戒，乃至圆满受持。

 

如《优婆塞戒径》第三卷说：‘若受三皈受持一戒，是名一分。受三皈已受持二戒，是名少分。若受三皈持二戒已，若破一戒，是名无分。若受三皈受持四戒，是名多分。若受三皈受持五戒，是名满分。’《大智度论》第十三卷说：‘是五戒有五种受，名五种优婆塞。一者一分行优婆塞，二者少分行优婆塞，三者多分行优婆塞，四者满行优婆塞，五者断淫优婆塞。一分行者，于五戒中受一戒，不能受持四戒。少分行者，若受二戒，若受三戒。多分行者，受四戒。满分行者，尽持五戒。断淫者，受五戒已，师前更作誓言：“我于自妇不复行淫。’是名五戒。’五戒之中，于杀盗淫不饮酒四罪不作，是身善律仪。妄语不作，是口善律仪。受一分多分，皆得戒律仪。如《成实论》第八卷说：‘佛说优婆塞有五戒，问曰：“有人言，具受则得戒律仪，是事云何？”答曰：“随受多少，皆得律仪，但取要有五。”’

 

三、修行十善业

 

(一)深信业果决定

 

佛法所说的义理，在世俗谛中，最重要的一法，就是业果决定。即世出世间的果报，都是由染净业力为缘而显现，依业流转，依业出离，此理决定不虚。

 

如《佛说十善业道经》说：‘尔时！世尊告龙王言：一切众生，心想异故，造业亦异，由是故有诸趣轮转。龙王！汝见此会及大海中，形色种类，各别不耶？如是一切，靡不由心造善不善身业语业意业所致。而心无色不可见取，但是虚妄诸法集起，毕竟无主，无我我所，虽各随业所现不同，而实于中无有作者。故一切法，皆不思议，自心如幻。智者知已，应修善业，以是所生蕴处界等，皆悉端正，见者无厌。龙王！汝观佛身，从百千亿福德所生，诸相庄严，光明显曜，蔽诸大家，设无量亿自在梵天，悉不复现，其有瞻仰如来身者，岂不目眩！汝又观此诸大菩萨，妙色严净，一切皆由修习善业福德而生。又诸天龙八部众等，大威势者，亦因善业福德所生。今大海中，所有众生，形色粗鄙，或大或小，皆由自心种种想念，作身语意诸不善业，是故随业，各自受报。汝今常应如是修学，亦令众生了达因果，修习善业。汝当于此正见不动，勿复堕在断常见中。’

 

业是身语意的造作，顺理利人的造作，是善业。违埋损人的造作，是恶业。善业有生乐果的力用，恶业有生恶果的力用。善恶业招感果报的功能势力，如善业未为邪见损害，恶业未修善法对治，纵经百千万亿大劫，也不会消失，到因缘成熟的时候，决定感受果报不虚。所以如来在诸经中说：‘假令经百劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。’

 

善恶业行是由自己造作的，果报成熟的时候，也是自己领受，决无他人能够代替。如《地藏菩萨本愿经》说：‘众生莫轻小恶，以为无罪，死后有报，纤毫受之。父子至亲，歧路各别，纵然相逢，无肯代受。’又如《妙法圣念处经》卷第一说：‘业果善不善，所作受决定，自作自鸿缚，如蚕等无异。’又《法句经．身受品》说：‘恶自受罪，善自受福，亦各须熟，彼不相代。’又《佛般泥洹经》卷下说：‘善恶随身，父有过恶，子不获殃；子有过恶，父不获殃。各自之死，善恶殃咎，各随其身。’而且业力成熟了的时候，是无法避免逃脱的。如《有部毗奈耶》四十六卷说：‘不思议业力，虽远必相牵，果报成熟时，求避终难脱。’

 

于前诸经所说善恶业果决定的道理，学佛的人能够信受不疑，即是于佛法中生起了世俗道理的正见(胜义正见即无我理)。得了这一正见，学佛就有了稳固的基础，知道掌握自己的业行而断恶修善，乃至转染成净，圆证无上的佛果、菩提，这也就是真正掌握了自己净化的命连。

 

(二)业道名义

 

业行的体相差别，非常深广复杂，声闻与菩萨的智慧也都不能详尽了解，唯有佛陀的一切种智才能够究竟穷知。但是如来在经中说，一切业行，以十业道为根本。十业道中有善有恶，恶的名十恶业道，善的名十善业道。十恶业道即：杀生、偷盗、邪淫、妄语、离间语、粗恶语、绮语、贪欲、嗔恚、邪见。杀生等三种是身恶业，妄语等四种是语恶业，贪等三种是意恶业。十善业道即：离杀生、离偷盗、离邪淫、离妄语、离离间语、离粗恶语、离绮语、无贪、无嗔、正见。以身口意去造作杀生等，离杀生等，就是善业恶业。

 

业以思心所为体，十善十恶皆是业行，是思心所的游履处，业之道故，立名业道。依《俱舍论》及《瑜伽师地论》六十卷说，思是业非业道；杀生乃至绮语七支，其业亦是业道；贪嗔邪见，是业道非业。又善恶业行，使人趣向于六趣，通生苦乐异熟果故名为业道。即造作名业，能通名道。学佛的人，于信解业果决定之后，即应当在受持五戒的基础上，进一步修行十种善业，作为获得人天身、声闻、独觉、无上菩提的根本。

 

如《十善业道经》说：‘龙王当知！菩萨有一法，能断一切诸恶道苦。何等为一？谓于昼夜，常念思维观察善法，令诸善法，念念增长，不容毫分不善间杂，是即能令诸恶永断，善法圆满，常得亲近诸佛菩萨，及余圣众。言善法者，谓人天身、声闻菩提、独觉菩提、无上菩提，皆依此法以为根本而得成就，故名善法。此法即是十善业道。’修行十善业道，既然是首重永断十种恶业，即必于十恶业道分别了解，才能清楚地知其如何永离而净修十善业，故此先须分别十恶业道。

 

(三)十恶业道决择

 

甲、业道自相

 

《瑜伽师地论决择分》五十九卷说五种相，建立十恶业道自性差别。即：事、想、欲乐、烦恼、方便究竟。《杂集论决择谛品》亦说五相。如彼论说：‘又杀生等，应以五门分别其相、谓事故、意乐故、加行故、烦恼故、究竟故。’此中意乐摄《瑜伽师地论》的想和欲乐，想与乐所作欲，俱是意乐故。《瑜伽师地论》加行究竟为二，加行是方便，究竟是圆满，分开别说，更为显了。并且《瑜伽师地论本地分》第八卷也是这样分法，如彼论说：‘云何杀生？谓于他众生(事)，起杀欲乐，起染污心(烦恼)，若即于彼起杀方便(加行)，及即于彼杀究竟中所有身业。’于余九业道，皆作如是分别。故《杂集论》所说五相即《瑜伽师地论本地分》五相，又与《决择分》五相无违，并且便于说明业道自相建立的差别，故这里依之决择十恶业道，但次第则依《本地分》而说。

 

一、事：即起杀生等业的所依处事，《瑜伽师地论》、《杂集论》俱说于有情数，非有情数，随其所应，十恶业道依之而转。实通三处起，即杀生、邪淫、妄语、离间语、粗恶语、嗔恚大业道，于有情处起。绮语业道，依名身处起，即依非情处起。偷盗、贪欲、邪见三种，通情非情处起。

 

二、意乐：就是于造作业行的所做事上，生起想意乐，及起当作此业道的意乐。《瑜伽师地论》说：‘想有四种，谓于彼彼非彼想，非于彼彼彼想，于彼彼想，非于彼彼非彼想。’四种想中，唯第三想是业道，以无错乱故。《瑜伽师地论》说：‘欲乐者，或有倒想，或无倒想，乐所作欲。’乐所作欲，即乐欲所作。这里的意乐，即包括《瑜伽师地论决择分》所说的想与欲乐。

 

三、烦恼：即贪嗔痴，如其所应，或总起，或别起。即造杀生等业时，由贪等烦恼相应，或贪嗔同起，或贪痴同起，或嗔痴同起，或贪嗔痴一切皆具。

 

四、加行：即杀生等业的作用，或由自己，或教他人发起身语意三业，进行杀生等的方便，即于乐欲所作发起的三业，如策划、布置等，皆为究竟完成乐欲所作业的加功用行，故名加行。

 

五、究竟：即于乐所作业，由彼彼加行、杀生等业道，或于当时圆满，或于后时圆满，是为究竟。

 

杀生等恶业，若上述五相不具，此业即非圆满业道所摄。若五相具足，此业即是圆满业道所摄。

 

此下以五相分别建立十恶业道：

 

一、杀生：杀生业道以有情数众生为事。意乐即能害者于众生所，作众生想，及起必杀害的乐欲。这种想即名于彼众生不颠倒想，依此想作如是欲心：我当杀害彼众生，如是名为杀生意乐。这能杀害众生的人，或由贪烦恼所蔽，或由嗔烦恼所蔽，或由痴烦恼所蔽，或贪等二种烦恼所蔽，或贪等三种烦恼所蔽，而起杀生的造作心，是名烦恼。用意乐与烦恼，由自己、或教他人，发起方便加害众生，是为加行。若由加害之时，被害众生当即命终，便于当尔之时说名成就究竟业道。若加害之时，被害众生未即命终，于后时舍命，由此方便彼众生命终时，说名后时成就业道。

 

二、偷盗：偷盗业道以他人主权所摄的有情数与非有情数为事。意乐，即于他人所摄事起想，及于彼起偷盗乐欲。烦恼，即贪等三毒，或起一、或起二、或具起三种。加行，即自作教他作等种种偷盗业行。如挖墙窃盗，伏道劫夺，拒债不偿，受寄不还，谄诳诈取，以势力胁迫等。究竟，《瑜伽师地论》说移离本处，《杂集论》说取为己有。二义兼取为善，以为利他而盗，或由憎嫉等，以嗔恚心破坏他人所摄之物，虽不取为己有，亦成业道故。

 

三、邪淫：邪淫业道事，即非所应行欲行之女，或虽所应行，于非支、非时、非处、非量，及不应理的一切男与不男。支是支分，除产门外，所有余分，皆名非文。非时有五，若秽下时、胎圆满时、饮儿乳时、受斋戒时、有疾病时、是名非时。非处，即诸尊重所集会处、或塔寺中、或大众前、或地高下，如是等处，说名非处。过量行欲行，名为非量。此上即说，虽是自己妻妾，若于非支、非时、非处、非量行欲行，亦是邪淫。除己妻妾，于一切男及不男，无论其属自属他，皆不应行欲行，若于彼等行欲行，是不守世间体法的非理邪行，故说名不应理。意乐，即于彼彼女男等起彼彼想，是想不错乱，及依此想起近习乐行之欲，总为意乐。烦恼，即贪等三毒，或具或不具。加行，即自行、教他，或公显、或隐窃、或因谄诳方便、或因委托，或由威势等而行邪行。究竟，即两两交会。

 

四、妄语：妄语业道事，即见闻觉知，不见不闻不觉不知。意乐，即于见闻等翻作不见闻等想，不见闻等，翻作见闻等想，即别异想；起覆藏想乐说之欲，即欲别异说；总为意乐。烦恼，即贪等三毒，或具不具。加行，即用语言自说，或教他说，或书写文字，或默默表认，或动肢体表相，或为作证等。无论为自己或为他人，而于见闻觉知言不见闻觉知，于不见闻觉知而言见闻觉知，乃至默认现相等，都是妄语。究竟，即听者，或对论者领解其义。

 

五、离间语：离间语业道事，即诸有情，若本和合，若不和合。意乐中的想，即俱于彼和合有情不和合有情，起乖离及不和合想。欲乐，即依此想而起乐彼有情乖离及不和合欲。烦恼，即贪等三毒，或具或不具。加行，即为乖离故，以实事或非实事毁訾于他，而发语言，或自说，或教他说。《瑜伽师地论》五十九卷说：‘复次，若以实事毁訾于他，为乖离故而发此言，名离间语。或以不实假合方便以为依止，为损坏他而有陈说。或依亲近施与，或依知友给侍而有陈说，名离间语。若自利缘，或损他缘，或由他教，或现破德(宣说他无实德)，或现怖畏，为乖离故，或自发言，或令他发，如是皆名离间语罪。’究竟，即所破的人领解其义。

 

六、粗恶语：粗恶语业道事，即于诸有情能引起恚恼损害。意乐，即覆善语说粗语想，及起乐粗言欲。烦恼，即贪等三毒，或具不具。加行，即自说或教他说粗恶语言。《瑜伽师地论》五十九卷说：‘复次，若有对面发辛楚言，名粗恶语。或不现前，或对大众，或幽僻处，或随实过，不随实过，或书表示，或假现相，或依自说，或依他说，或因掉举，或因不静、或依种族过失，或依止过失，或依作业，戒禁现行过失，或自发起辛楚之言，或令他发，如是皆名粗恶语罪。’即依于环境与彼有情的实有过失，及其操业过失等而说非可爱语，皆是加行。究竟，《瑜伽师地论》说：‘谓呵骂彼’。妄语离间语，必令他了解才成业道。此粗恶语不待他解，但发即成，以所说恶语不必对境了解，或虽了解，彼不生恚恼，皆可成业道故。

 

七、绮语：绮语业道事，即能引发无利之义。意乐，即起说绮语想，及起乐说绮语之欲。烦恼，即贪等三毒，或具或不具。加行，即勤勇地以种种声音宣说无义利语。《瑜伽师地论》五十九巷说：‘复次，若有依舞而发歌词，名为绮语。或依作乐，或复俱依(舞乐)，或俱不依，而发歌词，名为绮语。若佛法外能引无义所有书论，以爱乐心，受持赞美，以大声音而为讽颂，广为他人开示分别，皆名绮语。若依斗讼诤竞发言，或乐处众宣说王论、臣论、贼论、广说乃至国土等论，皆名绮语。若说妄语或离间语、或粗恶语，下至不思不择发无义言，皆名绮语。又依七事而发绮语，谓斗讼诤竞语，诸婆罗门恶咒术语，苦所逼语，戏笑乐游之语，处众杂语，颠狂语，邪命语，如是一切名绮语罪。’究竟，《杂集论》说：‘正发此言’。即正说绮语，便成业道，以不待他有情了解故。

 

八、贪欲：贪欲业道事，即他所摄财产。意乐，即于他财起耽求想，及起欲为己有的爱欲。烦恼，即贪等三毒，或具或不具。加行，即思量筹度，欲为己有，乃至于所思想的事，发起种种欲念，皆是加行所摄的非圆满的贪欲业道。如起欲念：‘如何能令他家父母妻子财产等归属于我。怎样能令他知道我是少欲知足者，住正念者，是聪慧者，是多闻者，是持戒者。怎样能令他人恭敬我，供养我。怎样能令自己当来生于天上，以胜妙五欲为游戏。’

 

广如《瑜伽师地论》五十九卷所说应知。究竟，《瑜伽师地论》说：‘谓于彼事定期属己。’《杂集论》说：‘决定执为己有。’又贪欲圆满，须具五相，如《瑜伽师地论》五十九卷说：‘复次，略由五相，建立贪欲、嗔恚、邪见圆满自相。何等名为贪欲五相？一有耽著心，谓于自财所。二有贪婪心，谓乐积财物。三有饕餮心(贪财为饕，贪食为餮)，谓于属他资财等事，计为华好，深生爱味。四有谋略心，谓作是心，凡彼所有，何当属我。五有覆蔽心，谓贪欲缠之所覆故，不觉羞耻，不知过患，及与出离。设于自财，有耽著心，无余心现，当知此非圆满贪欲意恶行相。如是有耽著心及贪婪心，无余心现，亦非圆满贪欲之相，如是广说，乃至如前所说诸相，随缺一种，即非圆满贪欲之相，若全分摄，乃名圆满贪欲之相。’

 

九、嗔恚：嗔恚业道事，即于诸有情能为恚恼损害。意乐，起覆善心作损害想，及起损害等欲。烦恼，即贪等三毒，或具或不具。加行，即起损害思等。如作是思：彼于我有无义欲，故我于彼当作无义。又作是思：彼于我所已作、正作、当作无义，我亦于彼当作无义。又作是思：云何令我于能损害怨家恶友而得自在，缚害驱摈，或行鞭挞、或散财产、或夺妻妾、朋友、眷属及家宅等。又作是思：云何令彼能损于我之怨家恶友，自遭诸苦恼事。乃至思维：愿怨家等，发起某种身语恶行而丧失财产、眷属、善法；身坏命终，生诸恶趣。如是等思，皆是加行所摄的非圆满的嗔恚业道。

 

如《瑜伽师地论》五十九卷广说应知。究竟，即决定加害，或损害的日期决定。又嗔恚圆满，亦须具三相，如《瑜伽师地论》五十九卷说：‘何等名为嗔恚五相？一有憎恶心，谓于能损害相，随法分别故。二有不堪耐心，谓于不饶益，不堪忍故。三有怨恨心，谓于不饶益，数不如理随忆念故。四有谋略心，谓于有情，作如于是意：何当捶打，何当杀害，乃至广说故。五有覆蔽心，谓如前说(贪欲中，更贪为嗔即是)。于此五相，随缺一种，即非圆满嗔恚之相。若具一切，方名圆满。’

 

十、邪见：邪见业道事，即实有义。意乐，即于实有义起非有想，即于彼诽谤起爱欲。烦恼，即贪等三毒，或具不具。加行，即起诽谤因果等之思等。总有四种：即谤因、谤果、谤作用、谤实有事。谤因，即诽谤无有善恶行等。谤果，即诽谤无有善恶所招的异熟果。

 

谤作用有三种：一谤无父母作用，父母各有二德：一可敬福田，若供养承事，增长福业，若杀害损恼等，成大重罪。二任持相续，即托父亲的种子，母亲能任持，相续生长。谤无父母的殖种和持种用，及极重的善恶业因用，是为诽谤无父母作用。二谤无往来作用，即否认有前世后世。三谤受生作用，即谤无结生相续的化生有情。

 

谤实有事，即诽谤无真阿罗汉等。如《瑜伽师地论》五十九卷说：‘复次，若作是思：决定无施，是名邪见。广说乃至谤因、谤用、谤果、坏真善事，如是一切皆名邪见根本业道。’

 

问：一切不正的执见皆名邪见，为什么如来于恶业道之中唯说诽谤因果等四种名邪见呢？《瑜伽师地论》五十九卷有此问答文，兹节录如下：‘问：一切倒见皆名邪见，何故世尊于业道中但说如是诽谤之见名为邪见？答：由此邪见，诸邪见中最为殊胜，何以故？由此邪见为依止故！有一沙门，若婆罗门，断诸善根。又此邪见，最顺苦业，怀邪见者于诸恶法随意所行，是故此见偏说在彼恶业道中。当知余见，非不邪见自相相应’。究竟，即决定诽谤。此邪见圆满，亦须具五相，如《瑜伽师地论》五十九卷说：‘何等名为邪见五相？一有愚痴心，谓不如实了所知故。二有暴酷心，谓乐作诸恶故。三有越流行心，谓于诸法不如理分邪推求故。四有失坏心，谓无施与、爱养、祠祀等，诽谤一切妙行等故。五有覆蔽心，谓邪见缠之所覆蔽，不觉羞耻，不知过患，及出离故。于此五相随缺一种，即非圆满邪见之相！具一切分，乃名圆满。’

 

乙、三根发业与究竟差别

 

以上所说十恶业道，每一支都是由贪嗔痴三根为发业的烦恼。为加行时各支皆有三种的差别，究竟则唯由贪、或唯由嗔、或唯由痴，或贪嗔痴随一究竟。这里分述如下：

 

一、杀生业道：若为求得血肉等，或为夺取财物等，或受他人雇用，或为报他人思，或为朋友，或希望作朋友，或为衣食等奉主人等教命，或想彼能衰损，或想彼能障碍财利等，而行杀害，如是一切，名贪所生杀生业道。

 

若想彼于己乐为无义，或想彼于已曾为无义，或恐彼于己当为无义，或见彼于己正为无义，而行杀害。或依于己身、于亲友、于仇怨，在过去现在未来，已为无义，正为无义，当为无义，共为九恼事，而行杀害。如是一切，名嗔所生杀生业道。

 

若妄计杀生为正法，谓己是其余众生的善友，彼因我杀，身坏命终当生天上。或心作是念；为尊长故，法应杀害，如为尊长生日等事而杀生等。或作是心：谓有诽毁天神、梵世主、骂婆罗门，法应杀害。或计于杀生业，作及增长，皆无异熟果报，向他人宣说，劝其行杀害，彼人由劝故，遂行杀害，能劝者得杀生罪。由如是等心而行杀害，是名从痴所生杀业。此后所说谬计杀生，作及增长，皆无异熟果等，是从痴所生杀生的道理，于诸余业道，乃至邪见，当知亦尔。即妄计偷盗无异熟果，乃至妄计邪见无异熟果，皆是从痴所生偷盗，乃至是从痴所生邪见。或有妄计以其父母、亲爱眷属掷置火中，或断食、投岩、弃于旷野，是真正法。如是一切，皆名痴所生杀生业道。

 

二、偷盗业道：于他财食饕餮而取，即凶暴地贪取他人的财食。或为他人雇用，或为思所摄，或祈求后思，或为衣食等奉主人等教命，或为得称誉，或为得安乐，而行劫盗，如是一切不与取业，皆是从贪所生。

 

若作是思：彼于我所，乐行无义，广说乃至行九恼害事增上力，而行劫盗。不必贪著彼所有财，不必希求诸余财物，是嗔恚所生不与取业。或由憎恚他故，焚烧聚落、舍宅、财物、珍玩、资具，当知是触嗔恚所生，是盗相似罪。或此盗罪更为增强，或由憎彼故，令他劫夺，破散彼财，他受教命依行其事时，能教的人所得不与取罪，是从嗔恚所生。如上所说，不与取业，皆是从嗔所生。

 

若作是心：为尊长故而行劫盗，是为正法。或作是心：若有诽毁天神，大梵天王，骂婆罗门，于法应夺彼财物。或作是心：若为祠祀支分，或为祠祀事具，于法应行劫盗，如是等不与取业，皆是从痴所生，余妄计于偷盗作及增长无异熟果等，亦是从痴所生业，准杀生中说应知。

 

三、邪淫业道：若见到或听闻到有不应行的事，便起不如理的作意，分别取相，由贪欲缠之所缠缚而行非法欲邪行，或欲摄受朋友，或为衣食等承主教命，或为存活希求财谷、金银、珍宝而行邪行，如是一切，名贪所生欲邪行罪。

 

若作如是思：彼于我所，乐行无义，广说乃至九恼害事以为依止，而行邪行，非彼先有欲缠所缠，然于相违非所行事，为报怨故，勉励而行邪行，若嗔所生欲邪行罪。或由憎彼故，以彼人妻妾令他人毁辱。若受教者，行欲邪行，能教人便触嗔恚所生相似欲邪行罪，或更尤重。如是一切，名嗔所生欲邪行业。

 

若作是心：由母及父亲，或他妇女，命为邪欲事，若不作者，便获大罪，若行此者，便获大福，这是以非法为法，而行邪行。是名从痴所生欲邪行罪。余妄计于欲邪行作及增长无异熟果等，亦是从痴所生业，准杀生中所说应知。

 

四、妄语业道：若为利养，或为称誉，或为安乐，而说妄语，如是一切，若贪所生妄语业道。

 

若有依九恼害事，而说妄语，名嗔所生妄语业道。

 

若作是思：为诸尊长，或复持牛戒者为牛，或祠祀天者为祠具，于法应说妄语。如是妄语，从痴所生。若作是心：诸有沙门，若婆罗门，违背诸天，违梵世主，违婆罗门，于彼等人说妄语，称顺正法。如是妄语，从痴所生。若作是计：于正法，作正法想；于毗奈耶，作毗奈耶想；以覆藏想，妄语破僧，无有非法。如是妄语，亦从痴生。余妄计于妄语业作及增长，无异熟果等，亦是从痴所生业，准杀生中所说应知。

 

三、离间语业道。六、粗恶语业道。如妄语业道所说由贪等为加行发业，有三种差别，如是离间语业和粗恶语业，亦有三种差别，准例应知。若妄计离间语业、粗恶语业，作及增长，无异熟果等，亦是从痴所生离间语业和粗恶语业。如杀生中广说应知。

 

七、绮语业道：若为戏乐，或为显己是聪睿者，或为财利、称誉、安乐而行绮语，是名贪所生绮语业道。

 

若有依止九恼害事，而说绮语，名嗔所生绮语业道。

 

若有于中欲求真实，为求坚固，为求出离，为求正法，而行绮语业，是名从痴所生绮语业道。若妄计于绮语业，作及增长，无异熟果等，亦是从痴所生绮语业。如杀生中广说应知。

 

八、贪欲业道：若有人于他非怨有情所有的财物资具，先取其相，希望追求的增上力故，起如是心：凡彼所有，愿当属我。此是‘于他资财决定执己有’《杂集论》的贪爱之前而生的贪爱，即立此名贪加行，名贪所生贪欲业道。

 

若于他人财物不计为好，但由九恼事增上力故，起如是心：凡彼所有，皆当属我。此是从嗔恚而生贪爱，名嗔所生贪欲业道。

 

若作如是的计执：大自在天，遍净天，帝释天，大梵天王等注心多住，能获大福佑，作如是意，注心多住，若痴所生贪欲业道。若妄计于贪欲业作及增长，无异熟果等，亦是从痴所生贪欲业。如杀生中广说应知。

 

九、嗔恚业道：若为财利、称誉、安乐，于他有情起损害心，是从贪爱而生嗔恚，名贪所生嗔恚业道。

 

若由九恼事增上力故，从怨怼想而起损害心，名嗔所生嗔恚业道。

 

若住于此法，及外道法的所有沙门与婆罗门，憎恶他人受持的执见，于他见所，及受持彼见的沙门与婆罗门所，起损害心，名痴所生嗔恚业道。若妄计于嗔恚业作及增长，无异熟果等，亦是从痴所生嗔恚业。如杀生中广说应知。

 

十、邪见业道：若作是心，诸人有拨无妙行恶行因果等的执见，彼于王等能获大供养及衣服等，即以此事增上力故，起拨无因果等见，名贪所生邪见业道。

 

若作是心：持说有布施、有受者的因果等见的某人，违害于我，我今不应与怨怼人同志，由憎恚故，起如是见说：无施与、无受者的因果等，名嗔所生邪见业道。

 

若由非理作意，于法思惟、筹量、观察，由此方便所引寻伺发起邪见，名痴所生邪见业道。若妄计于邪见业作及增长，无异熟果等，亦是从痴所生邪见业。如杀生中广说应知。

 

如上所说十恶业道，为加行时虽有贪嗔痴三种发生差别，但究竟时圆满业道则各有不同。杀生、粗恶语、嗔恚业道，贪嗔痴为加行，由嗔究竟。若有慈悲，必不杀害，损害他有情故。偷盗、邪淫，贪欲业道，贪等三毒为加行，由贪究竟。若有无贪善根，必不造作偷盗、邪淫、贪欲业故。妄语、离间语、绮语三种，贪嗔痴为加行，于三毒中随由一种究竟。具三善根有情，必不说妄语等三恶业故。邪见业道，贪嗔痴为加行，由痴究竟。起邪见有情，由有迷理无明故。《瑜伽师地论略纂》卷第四摄颂说：‘杀、相、嗔由恚；盗、邪、贪由贪：三、三；邪见痴；恶业道究竟。’

 

还应该知道，贪等三不善根正发业的，唯是无明。助发业者则不决定。这里依据《瑜伽师地论》第六十卷所说三不善根发十不善业，是随增义说，非不用痴。《缘起经》中说无明具十一种殊胜事故，如理应思。

 

丙、十恶业道轻重差别

 

《瑜伽师地论》第六十卷说：十恶业道，由五因缘成重。即：一由意乐，二由方便，三由无治，四由邪执，五由其事。分别蓥述如下：

 

一、杀生业道：由五因缘故，杀生成重：一由意乐故重，即由猛利的贪欲、嗔恚、愚痴意乐所作。二由方便(加行)故重，即于杀生事应作、正作、已作，心便踊跃。心生欢悦。或有自作，或复劝他作，于所作杀生事称扬赞叹，见著同行杀生的人，意便欣庆。或由长时思量，长时蓄积怨恨心已，杀彼众生。或于杀生不休息地无间所作，殷重所作。或于一时间内，损杀很多众生。或以坚固发业因缘而行杀害。或令被杀众生起大恐怖，无所依投而后杀害。或于孤苦贫弱哀戚悲泣等有情而行杀害。如是一切由方便，名重杀生。三由无治故重，无治就是无对治法。若人唯行杀害，不能于日日中，乃至极少时分受持一学处(一条戒)。或亦不能于每月的初八日、十四日、十五日，及半月等受持斋戒。或亦不能于时时间修惠施作福，及问讯、体拜、迎送、合掌、和敬业等。又亦不能于时时间获得猛利增上惭愧，悔所作恶。又不能证得世间离欲的禅定等。又不能证实法现观，而成初果圣人。如是一切，由无对治法故，名重杀生。四由邪执故重，若诸沙门，或婆罗门，于邪祠祀，执为正法而行杀害。又作是念，杀羊等无罪，由彼羊等，是梵天王为资助人类生活所化，起此邪见而行杀害。诸如是等，皆由邪执故，名重杀生。五由事故重，若杀害大身众生，或有杀害人与人胎，或父或母，及余可尊敬崇重的师长等，或有杀害归投于己的有情，或委托信任于己的有情，或杀害诸有学无学圣者、杀害菩萨、杀害阿罗汉、杀害独觉，或知道如来性命杀不著，于如来作杀害意，恶心出佛身血，如是一切由其事故，名重杀生。与如上所说因缘相违而杀生者，名轻杀生。

 

以上所说由五因缘成重杀业，准知余九恶业亦由五因缘成重业道。唯第五由事故轻重差别不同，故此下唯说偷盗等由事故成重的意义。

 

二、偷盗业道：若多劫盗，劫盗妙好物，劫盗委托信任于己之人的财物等，劫盗孤贫人财物，劫盗佛法中出家众，入聚落而行劫盗，劫盗有学圣者，或阿罗汉，或诸独觉，或僧众、佛塔、寺庙，所有财物。如是一切皆由事故，名重偷盗业。

 

三、邪淫业道：行不应行中，若己母，母之亲戚，及朋友委托信任于己之他妻。或住禁戒、或比丘尼、或沙弥尼、或正学女，如是一切，由其事故，名重欲邪行。非支行中，若由面门，是由其事故，名重欲邪行。非时行中，若受斋戒，若胎圆满，若有重病，是由其事故，名重欲邪行。非处行中，若佛塔、若寺庙，是由其事故，名重欲邪行。

 

四、妄语业道：若为了诳惑以多取他财，或妙胜物而说妄语。若于委托信任自己的朋友，或父母、或师长，乃至于佛前而说妄语。或有妄语令他杀生，或有妄语令他损失财物，及与妻妾。或有妄语成办极重杀生，成办重不与取，重欲邪行。如是一切，皆由事重故，名重妄语。或有妄语，能破坏和合僧，于诸妄语，此最尤重。

 

五、离间语业道：若对于长时积习的亲爱有情而行破坏，或破坏他人令离别善友、父母、男女，破坏和合僧。若离间语能引起杀生、不与取、欲邪行。或有离间语成办极重杀生，成办重不与取，成办重欲邪行。如是一切，皆于事重故，名重离间语。

 

六、粗恶语业道：若于父母及余师长，发粗恶言，或以不实不真的妄语，如现前毁骂呵责他人为盗贼等，皆是由事故，名粗重恶语。

 

七、绮语业道：绮语有两类：一是属于妄语、离间语、粗恶语所摄的绮语，此等绮语，随妄语等三种的轻重而名轻重。故《瑜伽师地论》第六十卷说：‘凡诸绮语随妄语等，此语轻重，如彼应知。’二是能引发无义利的绮语，若依斗讼诤竞等事而发绮语。若以染污心于能引无义外道典籍，及于彼典籍承受、读诵、赞咏，广为他说，皆是由其事故，名重绮语。若于父母、眷属、师长调弄轻笑，现作语言，不近道理，亦由事重，名重绮语。

 

八、贪欲业道：若于僧伽佛塔所有财物，起贪欲心。若于自己功德起增上慢，而自谓是智者，乃至于国王、大臣、豪贵、师长及诸聪睿同梵等，起增上欲，贪求利养，皆是由其事故，名重贪欲。

 

九、嗔恚业道：若于父母、眷属、师长起损害心。于无过贫穷孤苦可哀愍者，起损害心。于至诚心来归投于己者，及于有恩者，起损害心。皆是由其事故，名重嗔恚。

 

十、邪见业道：若此邪见能引发诽谤一切事的邪见，名极重邪见。又诽谤无世间真阿罗汉、无圣果、无圣行、无因果等，皆是由其事故，名重邪见。

 

除如上所说五因缘相，随其所应，与彼相违的十种恶业，皆为轻业。

 

丁、十不善业果报

 

果相差别，总有五种：一、异熟果，即依有漏的善不善业，所招感的自相续的异熟无记法。因是善恶，果是无记，异性而熟故名异熟。二、等流果，即三性色心等法，由亲因缘所生起的，是名等流果。等是同义，流是类义，果因同类，故名等流。即种子生现行，与现行熏种子，及种子生种子，皆由亲因缘所生，是真等流果。或似先业，后果随转，亦是等流果，如由杀生得短命报，果报与因行有相似义，由令他有情短命，以致自命亦短，短命相似，故得名等流果。但此生得短命报，实是增上果，取其生命的短长分限相似，假立等流果名。三、离系果，即依无漏道断障的善无为法，永离系缚，故名离系果。四、士用果，士是士天，即有情的异名，由诸有情，借诸工具所成办的事业，如工业品和农作物等都是士夫力用所成办的，故名士用果。五、增上果，即除前四果外，余所得果，皆名增上果。此体甚宽，通有漏无漏等，这五果名义，广如《成唯识论述记》四十六卷所说应知。

 

十不善业的果报，在五种果中，无离系果，唯有余四。于余四中，唯说三种果报：一异熟果，二等流果，三增上果。为什么不说士用果呢？因为离开异熟等三果之外，无别增相故。

 

一、异熟果：在《瑜伽师地论本地分》第八卷，及《对法论》都说，于三恶趣中，随下中上品，受傍生、饿鬼、地狱异熟。《华严经十地品》则说下品是饿鬼因。

 

二、等流果：即造十不善业者，受异熟果已，由三恶趣中来生人同分中，余业未尽，每一恶业，复受两种果报。

 

如《大方广佛华严经十地品》第三十五卷说：‘于中杀生之罪，能令众生堕于地狱、畜生、饿鬼。

 

若生人中，得二种果报，一者短命，二者多病。偷盗之罪，亦令众生，堕三恶道。

 

若生人中，得二种果报，一者贫穷，二者共财不得自在。邪淫之罪，亦令众生，堕三恶道。

 

若生人中，得二种果报，一者妻不贞良，二者得不随意眷属。妄语之罪亦令众生，堕三恶道。

 

若生人中，得二种果报，一者多被诽谤，二者为他所诳。两舌之罪，亦令众生，堕三恶道。

 

若生人中，得二种果报，一者眷属乖离，二者亲族弊恶。恶口之罪，亦令众生，堕三恶道。

 

若生人中，得二种果报，一者常闻恶声，二者言多诤讼。绮语之罪，亦令众生，堕三恶道。

 

若生人中，得二种果报，一者言无人受，二者语不明了。贪欲之罪，亦令众生，堕三恶道。

 

若生人中，得二种果报，一者心不知足，二者多欲无厌。嗔恚之罪，亦令众生，堕三恶道。

 

若生人中，得二种果报，一者常被他人求其长短，二者恒被于他之所恼害。邪见之罪，亦令众生，堕三恶道。若生人中，得二种果报，一者生邪见家，二者其心谄曲。’

 

三、增上果：一、由杀生业增上力故，于外所得器世界不美好庄严，饮食、果实、药物等皆少光泽，本质势力和成熟量皆微劣不佳，吃了不易消化，或生长疾病。由此因缘，无量有情未尽寿量，非时中夭而死。二、由偷盗业增上力故，众果鲜少，果不滋长、果多朽坏、果不贞实，多无雨泽，诸果干枯，或全无果。三、由邪淫业增上力故，所得的住处环境，多诸便秽，泥粪不净，臭处迫窄，多生不净的臭恶之物，凡诸所有，皆不可乐。四、由妄语业增上力故，在陆地做农作物等，在水道中经营舟船事业等，皆不能得丰盛的收获和利息，事多艰辛，人事亦不和合，多诸怖畏恐惧等因缘。五、由离间语业增上力故，依住的器世界处，丘坑间隔，险阻难行，多诸怖畏恐惧因缘。六、由粗恶语业增上力故，所依器世界住处，多诸株杌，荆棘毒刺，瓦石沙砾，枯槁无润，无有池沼，河泉干竭，土田碱卤，丘陵坑险，多诸怖畏恐惧因缘。七、由绮语业增上力故，所有果树不结果实，非时结实，时不结实，或虽结实生而似熟，根不坚牢，势不久伫，园林池沼，多不可乐。多诸怖畏恐惧因缘。八、由贪欲业增上力故，世间所有的盛事，经历每月日时，渐渐衰微，唯减不增。九、由嗔恚业增上力故，多诸疫疠，灾横扰恼，怨敌惊怖，狮子虎狼，杂恶禽兽，蟒蛇蝮蝎，蚰蜒百足，魍魉药叉，诸恶贼等。十、由邪见业增上力故，世间所有的第一胜妙花果悉皆隐没，诸不净物乍似清净，诸苦恼物乍似安乐，非安居所，非救护所，非归依所。此等增上果义，皆依《瑜伽师地论》第六十卷而说。

 

(四)十善业道决择

 

甲、十善业道五相

 

十善业道，即离杀生乃至离邪见。十种善法业道，如《瑜伽师地论本地分》第八卷说：‘云何离杀生：谓于杀生，超过患欲解，起胜善心，若于彼起静息方便，及于彼静息究竟中所有身业，如离杀生，如是离不与取，乃至离邪见，当知亦尔。’了知杀生等业的过患，是名起过患欲解。远离杀生等心，与无贪无嗔无痴相应而起，是名起胜善心。受戒律，永远止息杀生等加行，名起静息方便。究竟远离杀生等事，是名于彼究竟静息。这也就是说，离杀生等十种善业，亦由五相差别建立，如远离杀生业道事，即他有情，于杀生业起过患想，及远离欲，是为意乐。于杀生业起静息方便，即是加行。正静息杀生的圆满身业，是为究竟。

 

如远离杀生有五相差别建立，于偷盗乃至邪见九种，准例应知。

 

乙、护持十善业道的范例

 

初学佛的人，于十善业道，不知如何护持，这里钞录《华严经十地品》第三十五卷，说菩萨护持十善业道的用心，作为学习的范例。

 

经说：‘佛子！菩萨住离垢地，性自远离一切杀生：不蓄刀杖，不怀怨恨，有惭有愧，仁怨具足，于一切众生，有命之者，常生利益慈念之心。是菩萨，尚不恶心恼诸众生，何况于他起众生想，故以重意而行杀害。性不偷盗：菩萨于自资财，常知止足，于他慈恕，不欲侵损，若物属他，起他物想，终不于此，而生盗心。乃至草木，不与不取，何况其余资生之具。性不邪淫：菩萨于自妻知足，不求他妻，于他妻妾，他所护女，亲族媒定，及为法所护，尚不生于贪染之心，何况从事，况于非道。性不妄语：菩萨常作实语、真语、时语，乃至梦中亦不思作覆藏之语，无心欲作，何况故犯。性不两舌：菩萨于诸众生，无离间心，无恼害心，不将此语，为破彼故，而向此说，未破者不令破，已破者不增长。不喜离间，不乐离间，不作离间语，不说离间语，若实若不实。性不恶口：所谓毒害语、粗犷语、苦他语、令人嗔恨语、现前语、不现前语、鄙恶语、庸贱语、不可乐闻语、闻者不悦语、嗔忿语、如火烧心语、怨结语、热恼语、不可爱语、不可乐语、能坏自身他身语，如是等语，皆悉舍离。常作润泽语、柔软语、悦意语、可乐闻语、闻者喜悦语、善入人心语、风雅典则语、多人爱乐语、多人悦乐语、身心踊悦语。性不绮语：菩萨常乐思审语、时语实语、义语法语、顺道理语、巧调伏语、随时筹量决定语。是菩萨，乃至戏笑，常恒思审，何况故出散乱之言。性不贪欲：菩萨于他财物，他所资用，不生贪心，不愿不求，性离嗔恚。菩萨于一切众生，恒起慈心、利益心、哀愍心、欢喜心、和润心、摄受心，永舍嗔恨，怨害热恼，常思顺行，仁慈祐益。又离邪见：菩萨住于正道，不行占卜，不取恶戒，心见正直，无诳无陷，于佛法僧，起决定信。佛子！菩萨摩诃萨，如是护持十善业道，常无间断。’

 

丙、异熟等果报

 

十善业道的果报，亦有三种差别，如《杂集论决择谛品》说：‘又十善业道异熟果者，谓于天趣中，受人天异熟、等流果者，谓即于彼处，各随其相，感得自身众具兴盛。增上果者，谓即于彼处，各随其相，感得处事兴盛。如不善业道建立异熟果等三种差别，如是有漏善业道，于人天中，三果差别，如其所应，亦当建立。’异熟果报，《瑜伽师地论》第八卷说，由下品善业，生于人中。由中品善业，生欲界天中。由上品善业(兼修禅定业)，生色无色二界。其等流果及增上果，即翻十恶业报差别随相建立，如离杀生等流果，即得长寿无病。增上果，即一切外物悉多光泽，长时坚住等。

 

丁、成就殊胜功德

 

修习十善业道，由各别远离杀生等业，亦各别成就殊胜功德法。

 

如《十善业道经》说：‘龙王(娑竭龙王)！若离杀生，即得成就十离恼法。何等为十？一于诸众生，普施无畏。二常于众生，起大慈心。三永断一切嗔恚习气。四身常无病。五寿命长远。六恒为非人之所守护。七常无恶梦，寝觉快乐。八灭除怨结，众怨自解。九无恶道报。十命终生天。是为十。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得佛随心自在寿命。复次龙王！若离偷盗，即得十种可保信法。何等为十？一资财盈积，王贼水火，及非爱子，不能散灭。二多人爱念。三人不欺侮。四十方赞美。五不忧损害。六善名流布。七处众无畏。八财命色力安乐，辩才具足无缺。九常怀施意。十命终生天。是为十。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得证清净大菩提智。复次龙王！若离邪行，即得四种智人所赞法。何等为四？一诸根调顺。二永离諠掉。三世所称叹。四妻莫能侵。是为四。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得丈夫隐密藏相。复次龙王！若离妄语，即得八种人天所赞法。何等为八？一口常清净，优钵花香。二为诸世间之所信服。三发言成证，人天爱敬。四常以爱语，安慰众生。五得胜意乐，三业清净。六言无误失，心常欢喜。七发言尊重，人天奉行。八智慧殊胜，无能制伏。是为八。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，即得如来真实语。复次龙王！若离两舌，即得五种不可坏法。何等为五？一得不坏身，无能害故。二得不坏眷属，无能破故。三得不坏信，顺本业故。四得不坏法行，所修坚固故。五得不坏善知识，不诳惑故。是为五。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得正眷属，诸魔外道不能阻坏。复次龙王！若离恶　，即得成就八种净业。何等为八？一言不乖度。二言皆利益。三言必契理。四言词美妙。五言可承领。六言则信用。七言无可讥。八言尽爱乐。是为八。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，具足如来梵音声相。复次龙王！若离绮语，即得成就三种决定。何等为三？一定为智人所爱。二定能以智如实答问。三定于人天威德最胜，无有虚妄。是为三。若能迥向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得如来诸所授记，皆不唐捐。复次龙王！若离贪欲，即得成就五种自在。何等为五？一三业自在，诸根具足故。二财物自在，一切怨贼不能夺故。三福德自在，随心所欲物皆备故。四王位自在，珍奇妙物皆奉献故。五所获之物，过本所求百倍殊胜，由于昔时，不悭吝故。是为五。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，三界特尊，皆共敬养。复次龙王！若离嗔恚，即得八种喜悦心法。何等为八？一无损恼心。二无嗔恚心。三无诤讼心。四柔和质直心。五得圣者慈心。六常作利益安众生心。七身相端严，众共尊敬。八以和忍故，速生梵世。是为八。若能迥向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得佛无碍心，观者无厌。复次龙王！若离邪见，即得成就十功德法。何得为十？一得真善意乐，真善等侣。二深信因果，宁殒身命，终不作恶。三惟皈依佛，非余天等。四直心正见，永离一切吉凶疑网。五常生人天，不更恶道。六无量福慧，转转增胜。七永离邪道，行于圣道。八不起身见，舍诸恶业。九住无碍见。十不堕诸难。是为十。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，速证一切佛法，成就自在神通。’

 

戊、成就五乘的共法

 

《十善业道经》说：‘人天身、声闻菩提、独觉菩提、无上菩提皆以十善业道为根本而得成就。’成就人天身的意义如上已说，这里，钞录宣说三乘菩提皆依十善业道成就的经文如下：

 

‘尔时世尊复告龙王言：若有菩萨依此善业，于修道时能离杀害而行施故，常富财宝，无能侵夺，长寿无夭，不为一切怨贼损害。离不与取而行施故，常富财宝，无能侵夺，最胜无比，悉能备集诸佛法藏。离非行而行施故，常富财宝，无能侵夺，其家贞顺，母及妻子，无有能以欲心视者。离虚妄语而行施故，常富财宝，无能侵夺，离众毁谤，摄持正法，如其誓愿，所作必果。离离间语而行施故，常富财宝，无能侵夺，眷属和睦，同一志乐，恒无乖诤。离粗恶语而行施故，常富财宝，无能侵夺，一切众会欢喜归依，言皆信受，无违拒者。离无义语而行施故，常富财宝，无能侵夺，言不虚设，人皆敬爱，能善方便断诸疑惑。离贪求心而行施故，常富财宝，无能侵夺，一切所有，悉以惠舍，信解坚固，具大威力。离念怒心而行施故，常富财宝，无能侵夺，速自成就无碍心智，诸根严好，见皆敬爱。离邪倒心而行施故，常富财宝，无能侵夺，恒生正见敬信之家，见佛闻法，供养众僧，常不忘失大菩提法。是为大士修菩萨道时，行十善业，以施庄严，所获大利。如是龙王：举要言之，行十善道，以戒庄严故，能生一切佛法义利，满足大愿。忍庄严故，得佛圆音，具众相好。精进庄严故，能破魔怨，入佛法藏。定庄严故，能生念慧，惭愧轻安。慧庄严故，能断一切分别妄见。’

 

以上经文，是说菩萨六度，依十善法而得成就。由持戒等五度庄严而修行十善业，亦各有不杀果报，长寿无夭，不为一切怨贼损害，乃至不邪见果报，恒生正见，见闻佛法等，因于布施度中已详细分别，故于余五度略说，举要言之。

 

又说：‘慈庄严故，于诸众生，不起恼害。悲庄严故，愍诸众生，常不厌舍。喜庄严故，见修善者，心无嫌嫉。舍庄严故，于违顺境，无爱恚心。’这是说菩萨的四无量心，依十善法成就。

 

又说：‘四摄庄严故，常勤摄化一切众生。’这是说菩萨的四摄法，依十善业道成就。

 

又说：‘念摄庄严故，善能修习四念处观。正勤庄严故，悉能断除一切不善法，成就一切善法。神足庄严故，恒令身心轻安快乐。五根庄严故，深信坚固，精修匪懈，常无迷妄，寂然调顺断诸烦恼。力庄严故，众惑灭尽，无能坏者。觉支庄严故，常善觉悟一切诸法。正道庄严故，得正智慧，常现在前。’以上经文是说，声闻人所修的四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八正道、三十七道品，依十善业道成就。

 

又说：‘止庄严故，悉能涤除一切结使。观庄严故，能如实知诸法自性。方便庄严故，速得成满为无为乐。’以上是三乘共修的止观，方便三法，依十善业道成就。

 

又说：‘龙王当知：此十善业，乃至能令十力、无畏、十八不共，一切佛法，皆得圆满。是故汝等，应当修学。’这是说一切佛法，皆依善业道成就。

 

《华严经十地品》第三十五卷，也说十善业道是人天、声闻、独觉、菩萨及一切佛法成就的净因，知彼经说：‘十善业道，是人天乃至有顶处受生因。又此上品十善业道，以智慧修习，心狭劣故，怖三界故，阙大悲故，从他闻声而了解故，成声闻乘。又此上品十善业道，修治清净，不从他教，自觉悟故，大悲方便不具足故，悟解甚深因缘法故，成独觉乘。又此上品十善业道修治清净，心广无量故，具足悲愍故，方便所摄故，发生大愿故，不舍众生故，希求诸佛大智故，净治菩萨诸地故，净修一切诸度故，成菩萨广大行。又此上上十善业道，一切种清净故，乃至证十力四无畏故，一切佛法皆得成就。是故我今，等行十善，应令一切具足清净，如是方便，菩萨当学。’

 

己、成就严净佛土之因

 

修十善业道，又是严净佛土的根本。如《大般涅槃经．光明遍照高贵德王菩萨品》卷第二十二说：‘云何名为净佛国土？菩萨摩诃萨，修大涅槃微妙经典，为阿耨多罗三藐三菩提，度众生故，离杀害心，以此善根，愿与一切众生共之，愿诸众生得寿命长，有大势力，获大神通。以是誓愿因缘力故，于未来世成佛之时，国土所有一切众生，得寿命长，有大势力，获大神通。复次善男子！菩萨摩诃萨，修大涅槃微妙经典，为阿耨多罗三藐三菩提，度众生故，离偷盗心，以此善根，愿与一切众生共之，愿诸佛国土所有，纯是七宝，众生富足，所欲自恣。以此誓愿因缘力故，于未来世成佛之时，所得国土，纯是七宝，众生富足，所欲自恣。复次善男子：菩萨摩诃萨，修大涅槃微妙经典，为阿耨多罗三藐三菩提，度众生故，离淫欲心，以此善根，愿与一切众生共之，愿诸佛土所有众生，无有贪欲、嗔恚、痴心、亦无饥渴、苦恼之患。以是誓愿因缘力故，于未来世成佛之时，国土众生，远离贪淫、嗔恚、痴心，一切无有饥渴苦恼。复次善男子！菩萨摩诃萨，修大涅槃微妙经典，为阿耨多罗三藐三菩提，度众生故，离妄语心，以此善根，愿与一切众生共之，愿诸佛土，常有茂林花果香树，所有众生，得妙音声。以是誓愿因缘力故，于未来世成佛之时，所有国土，常有茂林花果香树，其中众生，悉得清净上妙音声。复次善男子！菩萨摩诃萨，修大涅槃微妙经典，为阿耨多罗三藐三菩提，度众生故，远离两舌，以此善根，愿与一切众生共之，愿诸佛土，所有众生，常共和合，讲说正法。以是誓愿因缘力故，于未来世成佛之时，国土所有一切众生，悉共和合，讲论法要。复次善男子！菩萨摩诃萨，修大涅槃微妙经典，为阿耨多罗三藐三菩提，度众生故，远离恶口，以此善根，愿与一切众生共之，愿诸佛土，地平如掌，无有石沙荆棘，所有众生其心平等。以是誓愿因缘力故，于未来世成佛之时，所得国土，地平如掌，无有石沙荆棘恶刺，所有众生其心平等。复次善男子！菩萨摩诃萨，修大涅槃微妙经典，为阿耨多罗三藐三菩提，度众生故，离无义语，以此善根，愿与一切众生共之，愿诸佛土，所有众生，无有苦恼，以是誓愿因缘力故，于未来世成佛之时，国土所有一切众生，无有苦恼。复次善男子菩萨摩诃萨，修大涅槃微妙经典，为阿耨多罗三藐三菩提，度众生故，远离贪嫉，以此善根，愿与一切众生共之，愿诸佛土，一切众生，无有贪嫉、恼害、邪见。以此誓愿因缘力故，于未来世成佛之时，国土所有一切众生，悉无贪嫉、恼害、邪见。复次善男子！菩萨摩诃萨，修大涅槃微妙经典，为阿耨多罗三藐三菩提，度众生故，远离恼害，以此善根，愿与一切众生共之，愿诸佛土所有众生，悉共修习大慈大悲，得一子地。以是誓愿因缘力故，于未来世成佛之时，世界所有一切众生，悉共修习大慈大悲，得一子地。复次善男子！菩萨摩诃萨，修大涅槃微妙经典，为阿耨多罗三藐三菩提，度众生故，远离邪见，以此善根，愿与一切众生共之，愿诸佛土，所有众生，悉得摩诃般若波罗密。以是誓愿因缘力故，于未来世成佛之时，世界众生，悉得受持摩诃般若波罗密，是名菩萨修净佛土。’

 

总上所说，可知十善业道，是世出世善法的根本，一切有漏无漏的功德，皆依十善而生、而长、而住、而成就。如《十善业道经》最后说：‘龙王！譬如一切城邑聚落，皆依大地而得安住，一切药草卉木丛林，亦皆依地而得生长。此十善业道，亦复如是。一切人天，依之而立。一切声闻、独觉菩提，诸菩萨行一切佛法，咸共依十善大地而得成就。’诸佛弟子，欲成就一切功德善法，于十善业得勤修学，爱乐安住，自住其中，亦劝他人，令住其中。

 

(五)一多果业的差别

 

总上所说善不善业，于善恶趣中，应生异熟果的时候，有两种差别：一是招引业，即牵引生死的主力业，由此业力，能牵引总报异熟果，令有情于各趣中得到色心相续。二是圆满业，即圆满别报的业，由此业力，能成满寿夭智愚，色形好丑等，令有情领受爱非爱果。引业牵生死，又有一业牵引一生，一业牵引多生，多业牵引一生，多业牵引多生的差别。如《杂集论决择谛品》说：‘复次：或有业，由一业力牵得一身；谓由一业力，长养一生异熟种子故。或有业，由一业力牵得多身；谓由一业力，长养多生异熟种子故。或有业，由多业力牵得一身；谓由多业刹那数数长养一生异熟种重子故。或有业，由多业力牵得多身；谓多刹那业，更相资待，辗转长养多生异熟种子故。问：若一有情成就多业，云何次第受异熟果耶？答：彼于身中，重者先熟。或将死时现在前者，或先所数习者，或最初所引者，被异熟先熟。’《瑜伽师地论》第六十卷，并以一缕系花，流水经步，酢滴酢水三种譬喻说明此义，应检阅参考。