佛教基本知识第三章声闻行果第二节果

作者: 正果法师来源: 网络点击: 次放大正常缩小关闭手机版

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第二节果

一、圣位所断烦恼

声闻乘行者，从世第一位善根之间发起真无漏智，即能断尽三界的见惑而成为初果圣人。此后更不断地数数修习无漏圣道，即能渐次地断尽修惑而证得阿罗汉果。故圣位中所断的烦恼虽然很多(本惑随惑)，但总起来说，只有两类，即见惑与修惑，只要把见修二惑的根本烦恼断除了，其余的随惑也就随之而断除了。

根本烦恼总有六种，即：贪、嗔、痴、慢、疑、恶见。又开为十种，即：贪、嗔、痴、慢、疑、身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见。这十种烦恼之中，身边邪见戒五种，使有情在三界中流转生死的力量极为猛利，故称为五利使。贪嗔痴慢疑五种，力量则比较迟钝，故称为五钝使。在这利钝使中，又有迷理与迷事的差别。迷理，即贪等十种烦恼，皆迷于迷悟因果的四谛道理。迷事，就是贪嗔痴慢四种烦恼(大乘迷事烦恼有六，即贪嗔痴慢身见边见，如下大乘行果中说)，迷于宇宙万物的事相。为明了其差别，列表如表五：

(表五)

此中迷理的烦恼，名为见所断惑，初见谛理，彼即断故。开之成为八十八使。迷事的烦恼，名为修所断惑，要见道以后，数数修习圣道才能断除故。开之为八十一品，分别简述如下：

(一)见惑

迷理的见惑，依《俱舍论．分别随眠品》，依五钝使与五利使之十种烦恼，于三界中就所迷谛理的差别，开为八十八使。即苦集灭道四谛为所迷的真理，迷其真理而起贪等烦恼，迷欲界四谛理起三十二，迷色界四谛理起二十八，迷无色界四谛理起二十八，总合三界为八十八使。欲界三十二是：迷于苦谛理起十惑：一、身见，即于五蕴和合的苦果身，迷执为常一的我见。二、边见，即妄执此我体死后常住，或死后断绝，各执一边而起边见。三、邪见，即于现在之身，是过去业因所感的果报的道理，拨为无有。四、见取见，即迷执前三见为正见。五、戒禁取见。即迷执现在的苦身受持种种邪戒苦行，为当来生于人天乐处的因。六、贪，受执前五见为是。七、嗔，以前五见为非而起嗔恚。八、痴，不知道五见是不如理。九、慢，以五见为是而生慢心。十、疑，于苦谛道理疑惑不决。以上十惑中，五见与疑直接迷于谛理，故说为亲迷之惑。贪嗔痴慢四种，以其五见为所迷，不是亲迷谛理，故说为疏迷之惑。迷于集谛理起七惑：即于前十惑中，除去身见、边见和戒禁取见。集谛是苦果的业因，诸有情没有执业因为我体的，故无身见。无身见故，也就无边见。戒禁取见，是于非生人天的业因妄执为是生人天的业因，虽然有迷于集谛而起的道理，但就实际情况来说，外道修种种戒禁时，是迷执其现前身上，自以其苦行之身为人天的生因，故摄之于苦谛，而不入于集谛，所以无戒禁取见。其七惑中的邪见，是拨无烦恼业为生死之因的道理。见取见，是迷执其邪见为正见。疑，是疑集谛之理。其余贪嗔痴慢四惑，以邪见、见取见、疑三惑为所迷而起，如前苦谛所说准知。迷于灭谛理起七惑：迷灭谛理所起惑与迷集谛七惑相同。灭谛是涅槃，拨无涅槃，即是邪见。以此邪为正见，是见取见。于涅槃怀疑不信，是疑。以邪见、见取见、疑为缘而起贪嗔痴四烦恼，合为七惑。迷于道谛理起八惑：于前七惑之外，加戒禁取见。有一类外道，以修习无想定为入涅槃的正道，即是由迷于道谛之理而起的非道妄计为道的戒禁取见。其余七惑，准集谛例知。以上总为欲界的三十二惑。迷色界与无色的四谛道理，各起二十八惑：即于四谛下之惑各除一嗔；因为上二界是定地，由定力压伏关系，不起粗动的嗔恚烦恼。故上二界中，迷苦谛而起者各有九惑，迷集谛而起者各有六惑，迷灭谛而起者亦各六惑，迷道谛而起者各有八惑。以上所说三界迷四谛惑，欲界三十二，色无色界各二十八，总合成为八十八使。于见道十五心之间一时断尽。列表如表六：

(表六)

(二)修惑

修道所断惑，就是迷事的烦恼。依《俱舍论》建立，总有十种，即于欲界有贪、嗔、痴、慢四种；于上二界除嗔，各有贪、痴、慢三惑，合为六种；共合三界而为十种。(大乘立十六；欲界有贪、嗔、痴、慢、身见、边见六惑；上二界除嗔，各有五惑，合为十惑，共合三界为十六惑。)修惑微细，不能如见惑一时顿断，必须数数修习圣道来渐次断除，故分十惑为九地之九品而分断之。因此修惑有八十一品的差别。即欲界五趣杂居地，色界初禅离生喜乐地，二禅定生喜乐地，三禅离喜妙乐地，四禅舍念清净地，无色界空无边处地、识无边处地、无所有处地、非想非非想处地，合为九地。这九地所起的贪等烦恼，各有上中下三品的差别；于每一品中，更分为上中下三品，即成为上上、上中、上下，中上、中中、中下，下上、下中、下下，共为九品。总合三界九地，合有八十一品。列表如表七：

(表七)

修道所断惑，虽然有八十一品的差别，但约其惑体来说，欲界起贪嗔痴慢四种烦恼，色界与无色界，各起贪痴慢三种烦恼，总合三界只有十种烦恼。故《俱舍论．分别随眠品》中，说此修惑之十种，与见惑之八十八使，合称为九十八种随眠。

二、圣果差别

(一)预流向及预流果

声闻乘行者，由世第一位无间发起无漏真智，断尽了三界见惑以上的位次，皆名圣者，亦即无漏的圣果。因为无漏正智断除的烦恼有差别，果亦成为四级：(一)预流果，(二)一来果(三)不还果，(四)阿罗汉果。趣向于这四级果位的因行位，名为四果向。

梵语须陀洹，译言预流，是初果圣位的名称。《俱舍论》说：‘诸无漏道总名为流，由此为因趣涅槃故。预言为观最初至得，彼预流故，说名预流。’预是人义，流是类义，这个位上的圣人，初见真理，得入圣道的流类，所以名为预流。预流圣者，是由世第一法无间发起无漏真智，亲证四谛境，于诸谛境现前观见，称为圣谛现观。此现观位发起无漏十六心；观上下八谛(上即上二界四谛，下即欲界四谛)真理，而断尽三界见惑八十八使，即成为预流圣者。十六心是：缘欲界苦谛境起二心：一苦法智忍、二苦法智。缘上二界苦谛境起二心：一苦类智忍、二苦类智。缘欲界集谛境起二心：一集法智忍、二集法智。缘上二界集谛境起二心：一集类智忍、二集类智。缘欲界灭谛境起二心：一灭法智忍、二灭法智。缘上二界灭谛境起二心：一灭类智忍、二灭类智。缘欲界道谛境起二心：一道法智忍、二道法智。缘上二界道谛境起二心：一道类智忍、二道类智。总上十六心，称为八忍八智。从第一心苦法智忍到道类智，无别心间隔，皆是次第无间而起，于诸圣谛境现见分明，现前实现总说名为圣谛现观。苦法智忍的意义是：苦法即欲界苦谛法，无漏圣慧忍缘苦谛法，见彼唯是苦法性，忍可现前，名苦法忍；此无漏忍复能引生后念决断了知苦法的法智，是法智的因，故得名苦法智忍。苦法智的意义是：智缘苦法故，名苦法智。类忍类智的意义是：上二界的苦法等境和能缘的智，与下界境智相似，是下界境智的同类，故立名为类忍类智。其余集灭道忍智的意义，准释应知。《俱舍论》说：‘得苦法智忍，名“入正性离生”。’正性即涅槃，或指圣道。生即见惑烦恼，能令有情生诸恶趣，障碍善根不熟；见道能证涅槃，能越烦恼，故名正性离生。苦法智忍生已，得圣者名，至此位中，说名为入。忍是正断惑位，忍可谛理，断除惑体，名无间道。智是已断惑位，智于苦法已决了知，离系证灭，名解脱道。此二次第，道理决定，如《俱舍论》第二十三卷说：‘十六心中，忍是无间道，约断惑得，无能隔碍故。智是解脱道，已解脱惑得，与离系得俱得俱时起故。具二次第，理应然；犹如世间驱贼闭户。’如上所说无漏十六心，观上下八谛，各起无间解脱二道，即忍与智；乃至断尽三界的见惑八十八使之位，名预流果。此分因果二位，因即预流向，果即预流果。即十六心中前十五心位，名为见道：以于四谛真理，从无始以来都未曾见过，而今于每一谛理初次创见，故得名见道。这见道位十五心，是趣向预流果的因行道位，故名预流同。其第十六心道类智，于诸谛理皆已尽见，无所未见。由重见故，如修习曾经所见，故属于修道摄，名预流果。列表如表八：

(表八)

关于十六心中分为见道和修道，与道类智为什么不是见道摄？及前七智是忍可谛理以后之智，既是已见今见，为什么也是见道摄？今抄录《俱舍论颂疏》文解释如下：‘论云：此十六心，皆见谛理，一切可说见道摄耶？不尔！云何？颂曰：前十五见道，见未曾见故。释曰：除道类智，前十五心，名为见道。于四谛理，未见今见，见未曾见，故得见名。至道类智，无一谛理未见今见，如修曾见，故修道摄。问：如道类忍是道谛理。此道类智缘道类忍，于道类忍未见今见，何故道类智非真见道摄耶？答：此中约谛，不约刹那，虽于道类忍一刹那心，未见今见，于上下八谛，皆已曾见，故修道摄，如刈畦稻，唯余一科，不可名为一畦未刈。问：忍于谛理未见今见，可名见道：中间七智，已见今见，何缘七智亦见道摄：答：知谛未尽，中间起故，亦见道摄。’末段义说，士智虽是重见谛理，但尚有未见的谛理，以是于已见的谛理和未见的谛理的中间生起，见未周遍究竟，故非修道所摄。

住预流果的圣者，速即现生证得无学果位。最迟亦只经欲界七返生死，即人间天上往返各七生，必证阿罗汉果，入般涅槃。《俱舍论》说，在七返生死中，所有圣道，必得成就。故论二十三卷说：‘至第七有，逢无佛法时，彼在居家，得阿罗汉果。即得果已，必不住家，法尔必得比丘形相。’

(二)一来向及一来果

梵语斯陀合，译言一来，是二果圣人的名称。住预流果的圣者，虽然断尽了三界的见惑，但对于欲界的九品修惑，一品也没有断除。为了进趣二级圣位，再前进修习，断除了欲界六品修惑，则能证得二果圣位，名一来果。如前所说，迷事烦恼是修道所断惑，于九地中，每一地各有九品。如欲界五趣杂居地根本品有上中下，此三又各分三品，故成九品。下品分三是：下下、下中、下上。中品分三是：中下、中中、中上。上品分三是：上下、上中、上上。其余八地，依此照分，三界九地，九九总有八十一品无间道，八十一品解脱道。其能治道与所治烦恼的对比是：下下品道，能断上上品障，乃至上上品道，能断下下品障。原因是：上上品障是粗惑，容易断除，故下下品道能断。下下品惑是细惑，微细难断，故须上上品道才能断除。如洗衣物，粗垢先除，后除细垢。圣道与惑障相对，也是这样。以白法力强，黑法为弱；故刹那顷的下下品道，能断无始以来的上上品惑。一来果圣者，只断了欲界九品修惑中的前六品，有后三品烦恼存在；由于后三品烦恼的润生力量，现生死后，必须于欲界天上受生一次，更来人间受生一次，欲界的生死才能了结。以其死后还要在欲界天上人间往来受生一次，故得名一来果。若只断了欲界修惑一品乃至五品的圣者，是趣向于一来果的因行道位，故名一来向。

一来向的圣者，由于进断修惑的品数有差别，因而名称亦异。断欲界修惑三四品的，总名家家。家是指受生的处所，即从天上人间三处二处受生，故名家家。断了欲界三品修惑的，名三生家家。断了四品修惑的，名二生家家。原因是：欲界九品修惑的润生势力，能润七生：上上品，能润两生。上中品，上下品，中上品，各润一生。中中品，中下品，合润一生。下三品惑，共润一生。既然上三品惑能润四生，故断了上三品惑的一来向人，四生便已损害，只在欲界中受三生，故名三生家家。既然中上品润一生，故断了中上品惑，复损害一生。故断了四品修惑的一来向人，总损五生；在欲生死中，唯余二生，故名二生家家。这三生家家和二生家家，又各分为天家家与人家家两种：(一)天家家，即于欲界天处，生三二家，此是从一天处，受三二生，或从二三天处，受三生二生，而证圆寂，故名天家家。(二)人家家，即于人趣，生三二家；此是从人趣一洲处，或二洲处，或三洲处，受三生二生，而证圆寂，故名人家家。天家家中，若是三生家家，其受生处，天三人二；即于天处受三生，于人间受二生。若是二生家家，其受生处，天二人一；即于天处受二生，于人间受一生。此天家家，都是在人中得见道者。人家家中，若是三生家家，即其受生处，人三天二；即于人间受三生，天上受二生。若是二生家家，其受生处，人二天一；即于人间受二生，天上受一生。此人家家，都是在天中得见道者。如天家家中，称天三人二者，先于人中得见道已，进断三品修惑，从此命终，而生天处，受天一生(大一)：又从天中死殁，来生人间，受人一生(人一)；又从人死，而生天处，受天一生，并前一生，名为二生(天二)；复从天死，来生人间，受人一生，兼前一生，名人二生(人二)；又从人死，复生天处，更受一生，并前二生，名天三生(天三)，故是天三生，人二生。此天家家即于第三生天中断尽烦恼，而证阿罗汉果。又如人家家中，称人三天二者，先于天中得见道已，进断三品修惑，从天死殁，生于人间(人一)；又从人死，生于天中(天一)：再从天死，生于人间(人二)；复从人死，三生于天中(天二)；最后从天死殁，来生人间(人三)，故是人三生，天二生。此人家家，即于第三生人中，断尽烦恼，而证阿罗汉果。其余二生家家中的天二人一，及人二天一，准前例释应知。今总摄前义，列表如表九：

(表九)

如上所说，一来向中断欲界修惑三四品的，名为家家。为什么没有断一品、二品、五品修惑立名为家家的呢？其理由是：一来向人在断烦恼的进趣中，必无有只断一品二品不断三品的中间而有生死的事，亦无仅断第五品不断第六品而有生死的事。因为证得初果的圣者，为了进断欲界修惑，起大加行，必无未断一大品结(三品名一大品)，而有生死故。所以断一品二品，必断第三品：断第五品，必断第六品。又断第六品，即证一来果，以无一品惑能够障得果者，故断五品必断第六品。

总上所说的意义，如《俱舍论．分别贤圣品颂》说：‘断欲三、四品，三、二生家家；断至五、二向；断六，一来果。’证得一来果的圣者，亦名薄贪嗔；已断上中六品重贪嗔痴，唯有下三品薄贪嗔痴故。

(三)不还向及不还果

梵语阿那含，译言不还，是第三果圣人的名称。这个位上的圣人，已经断尽了欲界第九品修惑，更没有欲界的烦恼了，在欲界死殁以后，有生色界，必不还来欲界受生，去而不还，所以名为不还果。从得一来果以后，进而断除了欲界修惑第七八品的圣人，是趣向不还果的因行道位，故名不还向。此不还向，名为一间。间是间隔，由彼圣人尚有一生为间隔而不能证圆寂故；惑由尚余一品欲界修行断惑，为间隔故，不得不还果，由此二义，说名一间。此不还果，总说有七种差别：

一、中般涅槃：有一类不还圣者，于欲界死后，在往生色界的中有位上，能起圣道，断尽了上二界的修惑，而证阿罗汉果，即入无余依般涅槃。由住中有位便般涅槃，故得名中般。

二、生般涅槃：有一类不还圣者，于欲界死后，受色界生，由具勤修、速进二道故，生已不久，断尽了上界的烦恼，而证阿罗汉果，得有余依般涅槃，尽其寿量，方入无余依般涅槃。故说生般，是约有余依而说，非才生已便入无余依般涅槃。《俱舍论》说：‘彼于舍寿，无自在故。’

三、有行般涅槃：有一类不还圣者，于欲界死后，往生色界己，长时加行不息，由多功用，勤修圣道，才般涅槃(有余依)，故名有行般。此类圣者，唯有勤修道，无速进道。唯有勤修道，故名为有行。复由于无有速进道，故在生般之后。

四、无行般涅槃：有一类不还圣者，于欲界死后，往生色界已，经过长久的时间，都不勇猛加功用行，由于懈怠，无功用行，任运地便般涅业(有余依)，故名无行般。此类圣者，缺勤修速进二道，故在有行般后。

五、上流：上流是上行义，有一类不还圣者，于欲界殁往色界生，未即于彼生中能证圆寂，要转生上，才能般涅槃，故名上流。前面所说的生般等，离生上界，但即于彼生处而般涅槃，更不上生，无上行义，故生般等不名上流。上流差别有两类：(一)乐慧者，此类圣人，爱乐智慧，于静虑有杂修，以色界智慧殊胜，故唯受生于色界：最后上生色究竟天(色界最末一重天)，才般涅槃。此乐慧上流，复有三种：(1)全超，(2)半超，(3)遍殁。全超者是：先在欲界，于四静虑已具杂修(于定中起无漏有漏念间杂而修)，遇缘而退失了上三静虑，唯爱味初禅，因此在欲界命终后，生于梵众天(初禅第一天)：由先世杂修的习气力量，复能杂修第四静虑。(阿罗汉，或不还圣者，凡欲杂修四静虑，必先杂修第四静虑，以第四静虑定慧均等，最堪能故。所以复亦如此。)从梵众死殁，直生色究竟天，顿超中间诸天，故名全超。半超者是：从梵众天死殁，生究竟天，其中有十四天(《俱舍》于色界立十七天，将无想天摄于广果天故。圣人必不生大梵天处，故有十六天，从最初到最后，中间有十四天。)为间隔。而在受生中，或超越一天，后生色究竟：或超越二天，后生色究竟：乃至或超越十三天处，后生色究竟。由于超非全故，皆名半超。遍殁者是：于色界十六天中，尽遍受生；一切处死，故名遍殁。(二)乐定者，此是爱乐禅定的上流圣者，无杂修定，遍生色界，唯不能往生五净居天(第四禅的后五天：无热、无烦、善现、善见、色究竟五天。此五天由杂修静虑所感，唯三果圣人所居，故名五净居天。)从广果天殁，直往无色界，于三无色次第受生，最后生有顶天，才般涅槃。这里说乐慧上流往生色究竟天才般涅槃，与乐定上流上生有顶天才般涅槃，皆是指其极处而说，以超过于彼，再无行处故。若就实际情况来说，二种上流，皆容许于中间诸天而般涅槃。由上所说二种上流的上行道理，可以知道：‘于色界中，下十一天，乐定乐慧，俱得受生。于广果天，便分二路：若乐慧者，生五净居：若乐定者，生无色界。’(《俱舍论颂疏》)。

此上所说中般、生般、有行般、无行般、上流等五种不还，名为行色界者。乐定那含虽生无色界方般涅槃，但由于经历色界生故，亦是色界所摄。

六、行无色：此类不还圣者，在欲界已离色界贪，从欲界殁巳，不经色界即直生无色界，而般涅槃。这有四种差别：(一)生般、(二)有行般、(三)无行般、(四)上流。无有中般，因为无色界无中有故。

七、现般涅槃：此类不还圣者，不生色界无色界，即住于此欲界得般涅槃，名现般那含；于现身中，得涅槃故。

上说七种不还，通约欲、色、无色三界安立：即前五种于色界般涅槃，第六种于无色界般涅槃，第七种于欲界般涅槃。

这里顺便说明三点应该知道的道理：一、不还圣者，不但不还来欲界，即于上界，亦决不于已生处受第二生，更不会于下处受生；以彼之生，唯是胜进，非等非劣故。即由此理，不还的名义亦才能圆满。二、凡是在圣位经过欲界生死的，由于厌苦心强，必不往生色无色界；证得不还果已，定于现身般涅槃。由此义故，预流经生欲界，决无多出七生者。三、若于色界经生的圣者，容许有上生无色界义，以色界无苦，厌心劣故；所以容许上生无色界天。

除上说七种不还之处，还有九种不还，七善士趣，经生不还，身证不还等名义，为恐太繁，且止不说。

(四)阿罗汉向及阿罗汉果

得了不还果的圣者，进断色界及无色界修所断惑，从断色界初定一品为初，至断无色界有顶地第八品为后，都是趣向阿罗汉果的因行道位，皆名阿罗汉向。即此阿罗汉向中，断有顶地第九品惑的无间道，亦说名为金刚喻定：此定能破除一切烦恼。犹如金刚能摧一切，故名金刚喻定。定虽有力能破一切，因余惑先已断除，故今唯断第九品惑。《俱舍论》说：‘此定既能断有顶地第九品惑，能引此惑尽“得”俱行“尽智”令起。’即金刚喻定断有顶地第九品惑尽的同时引令尽智生起。金刚喻定是断惑中最后的无间道，所生尽智是解脱道。

由此解脱道与诸漏尽‘得’最初俱生，故名尽智。尽智生已，便成无学阿罗汉果。若是不动种姓的利根罗汉，于尽智后，必起无生智，以永不退故。若退法等五种钝根罗汉于尽智后，或生尽智，或生无学正见(正见一切阿罗汉皆有)，但没有无生智，以容许有退故。阿罗汉是梵语，译言应供、杀贼、不生等义。由于阿罗汉已断除三界见修惑尽，是声闻乘的极果，因此，说他用智慧的刀剑已杀尽了烦恼贼；有漏的惑业都尽，圆寂以后不再来三界受生，所以名为不生：所应学者已毕，唯应作利他事，具足无漏功德，堪受人天的广大供养，所以得名应供。今摄前义列表如表十：

(表十)

阿罗汉果的差别有六种：

一、退法，在证了阿罗汉以后，一旦遇著退缘，又忽起修惑，便退失所得之果，而降至不还果、或一来果、或预流果等。

二、思法，在证了阿罗汉以后，恒作是思：勿遇病等便于正念有所忘失，由此失念，令我有退。恐惧所得之果退失，因此常思自害毕命，而入无余涅槃。

三、护法，在证了阿罗汉之后，于所得果法，为令不退，精进防护。

四、安住法，在证了阿罗汉以后，能安住于所得果法；无胜退缘，虽不自防，亦能不退；无胜加行，亦不增进。

五、堪达法，即已证阿罗汉之圣者，其性质堪能调顺，好修练根，能迅速达到不动种姓。

六、不动法，在证得阿罗汉果后，无论遇著什么事情，于行自在，不为一切烦恼所退动。这是最利根的阿罗汉。

六种阿罗汉中，前五种总名‘时爱心解脱’。恒时爱护所得法，故名时爱；心解脱烦恼缠缚，故名解脱。亦说名为时解脱者，以要待时才能入定及心解脱故。所待之时，《大毗婆沙论》一百零一卷说略有六种：一得好衣时，二得好食时，三得好卧具时，四得好处所时，五得好说法时，六得好补特伽罗时(好共住人，即同学)。前五种阿罗汉根钝，要待前六种胜缘会合时，才能证得阿罗汉果，故得名时解脱。第六种不动法阿罗汉，名为不动心解脱，以不为烦恼退动，及心解脱故。亦说名为不时解脱，以不动法阿罗汉是利根性，不须待资具等胜缘会合时便能入定及心解脱故。

又说退法种姓，非是必定有退；乃至堪达，非是必定能达至不动；但约容许有的道理而建立此等名称。

六种阿罗汉中，不动种姓，必无退理；前之五种，皆有退义。退有退性与退果的差别：

第一种退法阿罗汉，只有退果，而无退性；由于退法种姓，本身已住退性，最居下故，无可再退，退果即退失无学果而退住不还果等。思法等四种阿罗汉，有退性和退果两义。退性，是从思法种姓退入退法种姓，或从护法退入思法，或从安住退入护法，或从堪达退人安住，是名为退性。退果，即由阿罗汉果退住不退果、一来果等位，是名为退果。总起来说，退法等五种阿罗汉，皆有退果之义，其中思法等四种，并有种姓退失。《俱舍论》说，假若思法等四种阿罗汉，先前在有学位中，即住于思法等四性，现今至到无学位上，亦住于思法等四性，此类阿罗汉，则种性与果法，皆无有进。原因是，这样的四种阿罗汉，是由有学无学二种道力所成，极为坚固，故必无退理。若单于无学位上，由退法等种姓进修而成思法等四种种姓，则种性与果法，皆容许有退：唯由无学道之所成故。

又退果的意义，依有部宗说，只有后三果容许有退，初果则定无退理。如《俱舍论颂疏》说：‘依萨婆多宗，唯预流果，必定无退，以断迷理见道惑故；谛理真实，楷定可依，圣慧已证，必无退理。后之三果，许有退果，以修道惑，是迷事故；事相浮伪，无定可依，断迷彼惑，有失念退。’这是说，见所断惑，妄计有我等，以无事相所依，名依无事，既证无我真理故必无过。修所断惑，迷各别事起，即是可意不可意等所缘境，此相非无，名依有事，虽已断迷彼之惑，但容有失念之退。若依经部师说，预流与阿罗汉必无退果，是圣道证故。中间二果(一来、不还)，容有退失，以许有漏道证故。《俱舍论》注，认为经部师所说合理。经部师会通经中所说阿罗汉有六种差别，皆约现法乐住有退不退而安立，如《俱舍论颂疏》说：‘依经部宗，阿罗汉果有六种者，约现法乐住有退不退，非约退果。若得果姓，皆名不动，无六种也。现法乐住者，有漏四静虑也。退此静虑，名为退法。思此静虑，名为思法。护此静虑，名为护法。安住静虑，名为安住法。堪达静虑，名堪达法。不退静虑，名不退法。约现法乐住，分六种也。’即依有部宗有退果的意义来说，诸阿罗汉从果退失后，由惭愧增故，在很短的时间内，就能够复得，决无从果退后至未复得中间而有命终者。若有退而未复即命终者，则修梵行果，应非安稳可委信处了。

六种阿罗汉，依解脱不同，又安立为两类：一、慧解脱，即依唯由无漏慧力，断尽见修二惑，于烦恼障得解脱者，立名慧解脱。二俱解脱，即先由无漏慧断尽了见修二惑，离烦恼障；又兼得灭尽定，离解脱障(即灭定障，以不染污无知为体)，名俱解脱离定慧障，名之为俱。前慧解脱者，未离定障，故不得名俱。

阿罗汉果虽然有六种差别，但都是断尽了三界见修二惑的声闻乘的最高级的果位，在断烦恼和证般涅槃所应学者，都已究竟无可学修，故得名无学。前面所说的初二三果及四向的圣者，有烦恼未尽，有圣道须学，所以通名有学。

上来所说的四向四果，都是就次第断证而说的，此外还有超越断证者，略述如下：若在凡夫位，先已由世间道断除欲界修惑一品至五品，而后发起无漏慧入见谛者，在见道位中，与次第证者相同，名预流向。趣预流果故。至第十六心道类智，住预流果。若先已由有漏道断欲界修惑第六品或七八品，而后发起无漏慧入见谛者，在见道位中，名一来向。趣一来果故。至第十六心道类智，住一来果。此名超越的一来，亦名位离欲者。若先在凡夫位中，已由有漏道断欲界修惑第九品尽，或断初定一品，乃至断无所有处惑尽，而后发起无漏慧入见谛者，在见道位中，名不还向。趣不还果故。至第十六心道类智，住不还果。此名超越的不还，亦名全离欲者。但阿罗汉果，必无超证的道理，如《俱舍论》说：‘阿罗汉果，必无初得；见道无容断修惑故，世道无容离有顶故。’论文的意思是说，见道位中，见谛时速，故见道无漏慧，不容许有时间断除修惑，故凡是超证的圣者，都是在凡夫位时已用世间道断了若干品修惑，但世间道断修惑，必须是上地心断下地惑，不能自地心断自地惑：但有顶惑，已再没有比其更上的世间道心生起，故有顶惑必须在入见道以后，再修无漏圣道来断除，才能证得阿罗汉果。

三、圣位功德

(一)断德

证得阿罗汉果的无学圣者，诸趣因果灭尽解脱，证得清净寂灭的涅槃，是阿罗汉断尽生死因果所得的功德，故名断德。涅槃又云泥洹、涅畔、涅槃那等。体即寂灭无为。义即灭生死因果，渡生死瀑流，无惑业因缘之造作，生死苦果永不再生，空寂无相，安稳快乐。依声闻乘义，解脱以得灭为主，故涅槃正翻为灭，余均义译。大乘的涅槃，有圆满功德，寂灭诸患义，故正翻圆寂。《成唯识论述记》卷一说：‘西域梵音云波利匿缚喃，波利者圆也，匿缚喃言寂，即是圆满体寂灭义。旧云涅槃，皆讹略也。今或顺古，亦云涅槃。’在声闻乘中，涅槃只有两种：一、有余依涅槃，依指有漏的依身，对于已尽的惑业说名为余：即生死之因的惑业已尽，犹余有漏依身的苦果，故名有余依。二、无余依涅槃，即更灭尽依身的苦果，无有所余，故名无余依。住于现世还未入灭的阿罗汉，已断尽生死之因的惑业，证得寂灭的涅槃。以其尚有宿业所感的依身存在，故只得有余依涅槃。至依身亦灭，毕竟不起不生，即得无余依涅槃。

(二)智德

如上所说阿罗汉，已到究竟无学位，成就十无学法，即无学正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定、正解脱、正智。这十无学法的意义，已于第一章第四节四谛之道谛的究竟道中略说，可因翻译复习。这里只说诸圣所成就的智慧，和智慧所成就的功德。

甲、成智差别

智的差别异名很多，如见、明、觉、解、慧、光、观、照等，皆是智的异名，简单地可以类括为忍、智、见三个名称。忍智见都是以慧心所为体，就其作用的不同，而安立三名的差别。即依慧心所有推度的作用，立名为见：有推度忍可的作用，立名为忍。于慧心所中，有是忍而非智的，如前面所说缘上下八谛的苦法智忍、苦类智忍等八种圣慧忍，正起推度，是可见性摄，与自疑得俱起，推度忍可未究竟故，未成决断，故是忍非智。又尽智与无生智，皆无学位所起的决断智，已止息求心，于境不推度故，是已决断之智，不可名见。除了前说的八忍与二智，其余的无漏诸慧，皆通智与见之二性，不可名忍；以彼既断自疑，故名为智；有推度性，故得名见。诸有漏慧，皆是智而非忍，因为忍是于从来未曾见过的四谛真理创见忍可，有漏慧对于无始以来的所缘境数数重观，故是决断智摄。在有漏慧中，身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见五种染污见，与有漏的正见，共为六种，亦皆是见性所摄，以是推度性故。

以上是说智的差别名称，此下说智的种类。智有十种：一、世俗智，即世间普通人的智慧，多取瓶衣等事物为所缘境。二、法智，以欲界四谛真理为所缘境，作十六行相，即断迷欲界四谛真理所起的烦恼之智。三、类智，缘上二界的四谛真理，亦作十六行相，即断迷上二界四谛真理所起的烦恼之智。四、苦智，五、集智、六、灭智，七、道智。此四智由缘四谛境有差别故，分为四智，各对谛作四种行相，如其次第断四谛下所起的烦恼。八、他心智，此智由前世俗智、法智、类智及道智四种而成立，能知他心，故名他心智。若知他有情的无漏心，以法、类、道他心智去了知，这是属于无漏性质的他心智。若知他有情的有漏心，以世俗他心智去了知，这是属于有漏性质的他心智。故他心智由四智所成。九、尽智，十、无生智。此二智都是无学位的圣者所起。即无学位，若正自知：我已知苦，我已断集，我已证灭，我已修道；有此尽行相之智，是名尽智。若正自知；我已知苦，不复更知；我已断集，不复更断；我已证灭，不复更证：我已修道，不复更修；于四谛知、断、证、修的作用，得了非择灭名无生，观此无生之智，是名无生智。此尽智与无生智，即以前法智、类智、苦智、集智、灭智、道智六种智为体。阿罗汉中的钝根罗汉，由于有退堕故，不能生无生智。利根的不动阿罗汉，无退堕故，能生无生智。上说十智，总分为有漏无漏两类：一有漏智，即第一种世俗智，遍缘一切有为无为之法为所缘境，是与烦恼杂染俱生的智慧，不能断迷理的惑障，故是有漏智，二无漏智，即法智等九种，是远离了烦恼过失的清净无垢的智慧，故是无漏智。

在十智之中，从凡夫到圣者，谁成就几智呢？依《俱舍论．分别智品》说的差别是：一、从凡夫位至圣见道十五心中的第一念苦法智忍位，此诸凡夫及初念圣者，皆定成就一智，即世俗智。初念圣人，虽然已经成就无漏慧的苦法忍，但尚未决断，是忍非智，故于十智中，只成一智。二、入见道至第二念苦法智位的圣者，定成三智：(一)世俗智，(二)法智，(三)苦智。三、入见道至第四念苦类智位的圣者，于前三智之上，增加类智，总成四智。四、入见道至第六念集法智位，于前四智之上，又增集智，总成五智。五、入见道至第十念灭法智位，于前五智之上，又增灭智，总成六智。六、入见道至第十四念道法智位，于前五智之上，更增灭智，总成七智。由上所说可以知道，见道位人总成七智。七、至修道位的圣者，若尚未全离欲界修惑，亦定成七智，与见道位相同。八、若已离欲位，成前七智之外，更增他心智，总成八智。若在凡夫位时已离欲界修惑者，及见道位乃至修道位，则一一位中皆增一他心智。九、无学钝根圣者，定成九智，即时解脱阿罗汉，于十智中除去无生智，成就余九智。十、无学利根的不时解脱阿罗汉，定成十智。

乙、智所成功德

(一)唯圣功德

在声闻圣者成就的诸功德中，有唯圣功德和共凡功德两类。唯圣功德，即诸无漏功德，唯诸圣者才能成就。共凡功德，则凡夫亦可具有。这里先说几种唯圣功德。

一、无诤行，利根的不动阿罗汉，在行动之前，观察有情诸苦，那是由烦恼所生，自知己身是殊胜福田，恐他有情复缘己身引生贪嗔等烦恼而招苦果，故思引发无诤相智，由此方便，令他有情不缘己身生贪嗔等。此行能止息诸有情类烦恼斗诤，故名无诤。此行但以俗为体性，第四静虑为其所依。六种无学中，唯利根不动阿罗汉能生起无诤智。退法等五种阿罗汉，尚不能自防不退起烦恼过失，故亦不能止息他有情的烦恼斗诤。

二、愿智，利根不动阿罗汉，欲知诸法自相共相，或过去未来现在三世事等，以求知的愿力为先，入第四静虑，引起胜妙的智慧，即于诸法的自相共相等，能够如愿而了知，是愿之智，故名愿智。此智亦是俗智为体，以第四定为依，唯不动性阿罗汉能起。以一切法为所缘境，皆现量如实而知。

三、三明，即：(一)宿命明，但知过去宿世受生的事，名宿命通；复知宿世从一生乃至多生的族姓名字，及所经历的事情和受苦受乐等，是为宿命明。(二)天眼明，但知有情死此生彼，名天眼通；复见自己和众生死时生时，及一切所作善恶业行，和由此业生于善恶趣的那一趣中，是为天眼明。(三)漏尽明，但知自已他人的有漏烦恼断尽，名漏尽通；复能悉知漏尽以后更不受于生死，是为漏尽明。三明皆以慧为性。如其次第即以六通中有殊胜作用的宿命通、天眼通、漏尽通为体。由于此三通能对治前后中三际愚痴故，特建立为三明。即宿命通能对治前际愚，天眼通能对治后际愚，漏尽通能对治中际愚，后一种容有是真，因为是无漏故。其余二种，但是假说。三明唯在无学身中起，故皆名无学明，有学身中虽有知宿命的智和知生死的天眼智，以尚有暗惑未尽，但可名通，不得立之为明。

四、四无碍解，无碍解有四种：(一)法无碍解，(二)义无碍解，(三)辞无碍解，(四)辩无碍解。此四无碍解，总起来说，皆以利根不退种姓阿罗汉所发于自分境不退转的无退智为自性。其中缘能诠名句文身的无退智，立名法无碍解。此无碍解通依五地起，即欲界及四静虑，无色界无名等故。缘所诠义理的无退智，立名义无碍解。此通依一切地，即依九地起。缘方域言辞的无退智，立名辞无碍解。此唯依二地生起，即欲界和初静虑；二禅以上，都无寻伺故。缘契合正理的无滞言说，及起此言之因的定慧二道的无退智，立名辩无碍解。此无碍解，亦通依一切地起。由无退智缘名等决断无碍，故皆名无碍解。以十智摄说，法无碍解与辞无碍解，十智之中，唯以世俗智为体：因为这两种无碍解，是缘名身等及世间言辞事相为境界故，所以唯属世俗智摄。义无碍解，若以诸法皆名为义，则具十智为体，若唯以涅槃名之为义，则以六智为体：一世俗智、二法智、三类智、四灭智、五尽智、六无生智。辩无碍解，九智为体；于十智中除去灭智，以缘有为法故。此四种无碍解，唯利根阿罗汉能成就。随得一种时，必皆具四。

(二)共凡功德

与凡夫共同的功德，有六通、四静虑、四无色定、三三摩地、四无量、八解脱、八胜处、十遍处等。四静虑和四无色定，如前第一章第四节中已说，今略述六通等义如下：

一、六通是：(一)神境智证通，即能领受和示现种种神妙境界的智用，如身能无碍地飞行于山间海内，于此界入，从彼界出，由彼界没，于此界现，于大作小，于小作大，随意变现等。(二)天眼智证通，能见六道众生死此生彼，受苦受乐等相，及见一切世间远近种种形色无有障碍。(三)天耳智证通，能听闻六道众生心中所念的事情，皆能如实了知。(五)宿住随念智证通，能忆念自己过去一世乃至多世宿命和所经历的事。(六)漏尽智证通，漏即贪嗔痴等烦恼，烦恼断尽，不受三界生死，无碍自在，是名漏尽通。六通之中，后一种唯圣人有，前五种通凡夫亦得。故《俱舍论》中，依其总相说名为共凡功德，如是六通，解脱道摄，皆以智慧为体。神境等四通，唯世俗智摄，他心通五智所摄，即法智、类智、道智、世俗智、他心智。漏尽通由六智或十智摄，若但缘漏尽为境，则除苦、集、道、他心四智，以余六智为体。若漏尽身中所得，则以十智为体。

【注】此处原书中漏列‘他心智通’一项，今补注如下：‘(四)他心智证通，能知他人之心念而无碍者。’(依丁福保‘佛学大辞典’)[出版者注]

二、三三摩地是：(一)空三摩地，即缘苦谛中空和非我两种行相相应的等持。空是空我所，非我空其我，故二行相，俱得名空。(二)无愿三摩地，即缘十种行相相应的等持，十相即缘苦谛中的非常与苦二相，和集谛下因、业、生、缘四相，及道谛下道、如、行、出四相。非常相与苦相，和集谛下四相，都是可厌患的，故于彼无所愿乐欣求；道谛如船筏，必应舍故，亦无愿乐。故能缘彼定，得无愿之名。(三)无相三摩地，即缘灭谛下灭、尽、妙、离四种行相相应的等持。灭谛即涅槃，涅槃远离色、声、香、味、触、男、女、生、异、灭十相，故名无相。缘彼之定，故得名无相三摩地。此上三种等持，俱通净有漏和无漏。无漏性的三种等持，又名三解脱门；能与解脱的涅槃为入门故。

三、四无量心，即慈、悲、喜、舍四种。第一慈无量心，即与乐作意相应，与诸有情乐之心，以无嗔为体，能对治嗔恚烦恼。由于一切有情心起爱念，随彼所求乐事，给予饶益，故名慈无量心。第二悲无量心，即除苦作意相应，拔除有情苦之心，以不害为体，能对治害烦恼。由愍念一切有情受种种苦，常怀悲心，拯救济拔，令其得脱，故名悲无量心。第三喜无量心，即欣慰作意相应，见诸有情离苦得乐，生大喜心；以喜受为体，能对治不欣慰。由于见诸有情离苦得乐，庆慰欣喜，故名喜无量心。第四舍无量心，即平等作意相应，于诸有情一视平等，无亲怨分别之心；以无贪无嗔二法为体，能对治欲界的贪嗔烦恼。由于所缘一切有情，心无爱憎，住平等舍，故名舍无量心。这四种心为什么皆名无量呢？依《俱舍论》和《大毗婆沙论》八十一卷说：(一)以无量有情为所缘故，(二)能引生无量善法故，(三)能招感无量殊胜异熟果故。具此三义，故名无量。至于只立四种无量的道理和修习方法等，广如《俱舍论定品》、《大毗婆沙论》八十一卷、《瑜伽师地论》第十二卷及四十四卷所说应知。

四、八解脱是：(一)内有色想观外色解脱，即于内身有色想之贪著，为令遣除，观外界不净的青瘀等色相，令贪不起，故名解脱。(二)内无色想观外色解脱，即由前观虽已除遣内色之贪，于内身无色想贪著，为令坚牢故，亦观外界不净的青瘀等色相，令贪不起，故名为解脱。(三)净解脱身作证具足住，即观净光鲜白的清净色相，令贪不起，名净解脱；观净色的人，证得此净解脱于身中，名身作证；具足圆满，得住此定，故名具足住。(四)空无边处解脱，(五)识无边处解脱，(六)无所有处解脱，(七)非想非非想处解脱。此四解脱，各能弃舍下地的贪，名为解脱。(八)灭受想定解脱身作证具足住，此即灭尽定由此定厌背受想等，住于无心，故名解脱。八解脱中，前三种以无贪善根为体，以近能对治贪故。四无色处解脱，以四无色的善定为体。第八解脱，体即灭定。此中所说的解脱，不是灭尽烦恼，证得离系名解脱，而是弃背义，背舍义名为解脱。《大毗婆沙论》八十四卷说：‘问：何故名解脱？解脱是何义？答：弃背义是解脱义。问：若弃背故名解脱者，何等解脱，弃背何心？答：初二解脱，弃背色贪心。第三解脱，弃背不净观心。四无色处解脱，各自弃背次下地心。想受灭解脱，弃背一切有所缘心。’

五、八胜处是：(一)内有色想观外色少，(二)内有色想观外色多。(三)内无色想观外色少，(四)内无色想观外色多，(五)内无色想观外色青，(六)内无色想观外色黄，(七)内无色想观外色赤，(八)内无色想观外色白。这八胜处是从八解脱中的前三种解脱开出来的，所以体性境地等，都同于前三解脱。故《俱舍论》说：‘初二如初解脱，次二如第二解脱，后四如第三解脱。’观外色少多等，即于外界清净妙好的胜色和不净恶陋的劣色，意解思惟，用奢摩他道起胜知，用毗婆舍那道起胜见，具此胜知胜见能制伏所缘的境，随所乐观，自在而转，惑终不起，心胜境处，故名胜处。修八解脱，唯能弃背贪心，不能制境，此八胜处，能制伏所缘之境，故更殊胜。

六、十遍处是：(一)地大遍一切处，(二)水大遍一切处，(三)火大遍一切处，(四)风大遍一切处，(五)青色遍一切处，(六)黄色遍一切处，(七)赤色遍一切处，(八)白色遍一切处，(九)空无边遍一切处，(十)识无边遍一切处。这十遍处中的前八种遍处，如八解脱中的第三‘净解脱身作证具足住’一样，以无贪为体，皆依第四静虑，缘可见的假四大和四显色为境。后二遍处，如其次第以空识二无边处善定为体，各缘自界的四蕴为境。此十为什么立名为遍处呢？《俱舍论》说，由修观行者起胜解作意，‘于一切处，周遍观察，无有间隙，故名遍处。’修此十遍处，比前解脱胜处更为殊胜。如《俱舍论颂疏》说：‘应知此中修观行者，从诸解脱，入诸胜处；从诸胜处，入诸遍处；以后后起，胜前前故，谓修解脱。但于所缘总取净相，未能分别青黄赤白；后四胜处，虽能分别青黄赤白，而未能作无边行相：前四遍处，谓观青等(《大毗婆沙论》八十五卷和一百四十一卷都把青黄赤白列为前四遍处)一一无边。复思青等为何所依？知依大种故，次观地等一无边。复思此所觉色，由何广大？知由名空故，次观空无边处。复思此能觉谁为所依？知依广识故，观识无边处。此所依识，无别所依故，别更不修上为遍处。’

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