六祖大师法宝坛经机缘品第八之一 北宗志诚问法 师说戒定慧义(二)

六祖大师法宝坛经机缘品第八之一　北宗志诚问法　师说戒定慧义(二)

[经文]

志诚再拜曰：弟子在秀大师处学道九年，不得契悟；今闻和尚一说，便契本心。弟子生死事大，和尚大慈，更为教示！

师曰：吾闻汝师教示学人戒定慧法，未审汝师说戒定慧行相如何？与吾说看。

诚曰：秀大师说，诸恶莫作名为戒，诸善奉行名为慧，自净其意名为定，彼说如此，未审和尚以何法诲人？

师曰：吾若言有法与人，即为诳汝。但且随才解缚，假名三昧。如汝师所说戒定慧，实不可思议，吾所见戒定慧又别。

[星云大师译文]

志诚听后，再向六祖顶礼，说：「弟子在神秀大师那里学道九年，不能契悟佛法，今天听和尚这一席话，已经契合本心，有所了悟。弟子觉得生死事大，无常迅速，希望和尚慈悲，再给我教诲指示。」

六祖说：「我听说你的老师是用戒定慧来教示学人，不知你的老师所说的戒定慧是什么样子？你说给我听听看。」

志诚说：「神秀大师说：『一切恶事不去作叫作戒，奉行一切的善事叫作慧，自己清净自己的心意叫作定。』他是这样说的，不知和尚是用什么法来教诲学人呢？」

六祖说：「如果我说我有佛法给人，那就是欺騙你；只是为了随順方便替大家解除执缚，而假托个名称叫做三昧。至于你的老师所说的戒定慧，实在是不可思议，我对戒定慧的见解又有所不同。」

[经文]

志诚曰：戒定慧只合一种，如何更别？

师曰：汝师戒定慧，接大乘人；吾戒定慧，接最上乘人。悟解不同，见有迟疾；汝听吾说，与彼同否？吾所说法，不离自性；离体说法，名为相说；自性常迷，须知一切万法，皆从自性起用，是真戒定慧法，

[星云大师译文]

志诚说：「戒定慧应该只有一种，为什么会有不同呢？」

六祖说：「你的老师所说的戒定慧是接引大乘人，我的戒定慧是接引最上乘人。理解领悟能力不同，见性就有迟速的差异。你听我所说和他所说的有相同吗？我所说的法，不离自性，如果离开自性本体而说法，就叫作著相说法。自性就常被迷惑。要知道，一切万法都是从自性而起相用，这才是真正的戒定慧法。

[星云大师问题讲解]

神秀与惠能之间，彼此有什么评语？

前面讲过，禅宗自菩提达摩五传至弘忍，其下分南能北秀。南宗主张直指人心，顿悟成佛的顿悟教说；北宗则重视息妄修心，強调渐修渐悟。后来，顿渐一直纷争不已，能、秀的门徒也势如冤家，各护其主。现在我们就从《六祖坛经》来看看这两位一代大师，他们彼此之间各有什么评语。

首先，根据《传灯录》记载，神秀禅师的徒众经常讥讽南宗的惠能禅师说：能大师不识一字，有何所长？一个做苦工，担柴的苦行者，他凭什么资格能做到祖师呢？

神秀大师并不是如此说法。神秀大师告诉徒众说：惠能大师他是得到无师之智，深悟上乘，吾不如也。且吾师五祖亲付衣法，豈徒然哉！吾恨不能亲自去亲近，虛受国恩。汝等诸人毋滯于此，可往曹溪参決，他日回复，还为吾说。

由此可见，神秀大师虛怀若谷，他对六祖的禅法更是肯定、推崇；而惠能大师对于神秀大师也是十分尊崇。例如，神秀大师派弟子志诚去亲近他，他曾经这样对志诚说：汝师戒定慧，接引大乘人；吾之戒定慧，接最上乘人。彼此悟解不同，见有迟疾。其实，悟道都是一样。六祖惠能大师也是如此的推崇神秀大师。

顿的任他顿，渐的任他渐；神秀的归于神秀，惠能的归于惠能。因此，《六祖坛经》讲到顿渐，虽然我们很赞美惠能大师，但是，我们也欽佩神秀大师。

学佛要“行解并重，顿渐一如”，我们应该要有这样的看法。

[经文]

听吾偈曰：

心地无非自性戒，心地无疑自性慧，

心地无乱自性定，不增不减自金刚⑴，

身去身来本三昧。

【注】

⑴　不增不减是金刚　身去身来本三昧　《心经》说：“是诸法空性，不生不灭，不垢不净，不增不减。”心量广大似大海，大海能容百川，不因川流盈亏而增减。聚则是来，散则是去，面对三昧中似来似去的影像，心志像金刚一样坚定不移。

[星云大师译文]

听我说偈：

心地沒有过失就是自性戒，心地沒有痴念就是自性慧，

心地沒有散乱就是自性定，不增不减的自性坚如金刚，

自身来去自如皆本于三昧。

[经文]

诚闻偈悔谢，乃呈一偈：

五蕴幻身，幻何究竟？回趣真如，法还不净⑴。

师然之。

复语诚曰：汝师戒定慧，劝小谤智人；吾戒定慧，劝大智根人；若悟自性，亦不立菩提涅槃，亦不立解脱知见。无一法可得，才能建立万法；若解此意，亦名菩提涅槃亦名解脱知见。

见性之人，立亦得，不立亦得，去来自由，无滞无碍；应用随作，应语随答；普见化身，不离自性，即得自在神通，游戏二昧⑵；是名见性。

【注】

⑴　回趣真如，法还不净　增减、来去、有无、真假，不作分别，万法平等。如果心中还想着真如，有想，便不是真如，有少许想，都不是真的清净之法。

⑵　自在神通、游戏三昧　自性清净，则神志灵明；神志灵明，则事理如如。常人的心，认识事物的心，现代科学说是反映客观事物的大脑功能。不管给它立个名，立个相，都无关紧要。可惜的是，绝大多数人的这个心，都不过是一面哈哈镜；更不幸的是，它备受八万四千尘劳的污染，对外界事物及自身生命和意识领域的认识，知表难知里；看问题的方法，孤立、片面、走极端。要想正确地、全息地认识事物，真比登天还难。能不能全息认识事物呢？以扭曲的法相作为参照系，以错误的思维方法进行逻辑推理，是无济于事的。科学家的创造发明，常常来自直觉，来自灵感；修禅练功所开发的神通功能，于常人看来，真不可思议。顿悟见性，就能来去自由，无滞无碍，神通得到开发，在三昧中应物随作，随心任运，不失真如。这就是自在神通，游戏三昧。

[星云大师译文]

志诚听完偈颂后，向六祖悔过谢恩，并呈上一首偈子：

五蕴假合成幻化身，既是幻化怎会究竟？即使回向真如自性，尚犹着法还是不净。

六祖称许说好。

六祖又对志诚说：你的老师说的戒定慧是劝小根智人，我说的戒定慧是劝大根智人。如果能够悟得自性，就不必建立“菩提涅槃”，也不必建立“解脫知见”了。要到无有一法可得的境界，才能建立万法。如果能够领会这个道理，就叫做“佛身”，也叫做“菩提涅槃”、“解脫知见”。

已经见性的人，要立这些佛法名称也可以，不立也可以，去来自由，无所滯，当用之时随缘作用，当说之时随缘应答，普现一切化身而不离自性，这样就可以得到“自在神通”和“游戏三昧”，这就叫作见性。

[经文]

志诚再启师曰：如何是不立义？

师曰：自性无非、无疑、无乱；念念般若观照，常离法相，自由自在，纵横尽得⑴，有何可立？自性自悟，顿悟顿修，亦无渐次，所以不立一切法。诸法寂灭，有何次第？

志诚礼拜，愿为执侍，朝夕不懈。

【注】

⑴　纵横尽得　纵，指时间迁流，从过去到现在到未来，纵贯三世；横，指方位，指某事物与周边事物的联系，横遍前后左右上下所有方位。远及天边，近在眼前，大而无外，小而无内，都能全息接收，这就是纵横尽得。

[星云大师译文]

志诚再请问六祖说：“不立”的意义为何呢？

六祖说：「自性沒有一念过非，沒有一念痴迷，沒有一念散乱，如果念念都能用智慧来观照自心本性，常离一切法的形相执着，就能自由自在，纵横三际十方，都能悠然自得，还有什么需要建立的呢？自性要靠自己觉悟，顿时开悟，顿时修证，并沒有一个渐进的次序，所以不必建立一切法。一切诸法本来常自寂灭，还要建立什么次第呢？」志诚听后，顶礼拜谢，发愿随侍六祖左右，从早到晚不曾懈怠。

［星云大师问题讲解］

惠能和神秀对于戒定慧的看法有什么不同？

戒、定、慧三学，是佛教的实践纲领。学佛首要“勤修戒定慧，熄灭贪瞋痴”。

戒学可以对治贪欲，慧学可以对治愚痴，定学可以对治瞋恚；戒、定、慧三无漏学是佛法的根本。因此，说起佛教，所谓三藏十二部经典，汗牛充栋，但是归纳起来，总不出戒、定、慧三学。

戒是防非止恶的意思。在佛教里，有五戒、十戒、菩萨六重四十八轻戒、比丘两百五十戒、比丘尼三百四十八条戒等。戒可以防非止恶，可以端正身心，可以规范行止。定是静心而不散乱，是息虑静缘；一般所谓“放下万缘，去除妄念”，这就叫定。慧就是去除妄想、无明、烦恼，进而取证涅槃，趋向真理，这就叫做慧。

其实，戒、定、慧彼此互有关连：由戒生定，由定发慧，由慧趣入解脱。慧是定的用，定是慧的体，戒、定、慧是学佛不可缺少的资粮。

说到戒，在大恶病中，戒是良药；在大恐怖当中，戒可以作为我们的守护。说到定，在动乱当中，定是我们安定的力量；在危难当中，定可以给我们安稳。说到慧，在迷暗的时候，慧是我们的明灯；在愚昧的时候，慧可以作为我们的指引。因此，戒、定、慧可以使我们身心健康，可以保护我们。我们的身心都需要戒、定、慧，纵然是出世的生活，也不离戒、定、慧三学。

《六祖坛经》中，一再提到“南顿北渐”。顿、渐的分岐，主要就是六祖和神秀两位大师，他们对戒、定、慧这个根本佛法有不同的看法。神秀大师他以“七佛通偈”来解释戒、定、慧，他说：“诸恶莫作名为戒，众善奉行名为慧，自净其意名为定。”神秀大师对于戒、定、慧的这种解释，可以明显看出，这是一种对待法，他要人不做恶事，要去行善。这种法门，是接大乘人，同时也可以劝小根智的人。也就是说，如果有人对于真正的佛法不容易深入的话，很简单的告诉他：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”这就是戒、定、慧。

六祖惠能大师对于戒、定、慧的解释是：“心地无非自性戒、心地无痴自性慧，心地无乱自性定，不增不减自金刚，身去身来本三昧。”惠能大师讲的是心地法门，只要心地无非、无痴、无乱，那就是戒、定、慧，还要另外再找什么戒、定、慧呢？还有什么另外的“诸恶莫作，众善奉行”呢？所以这一种道理是接最上乘人，是劝大根大智的人，是顿悟的法门。

“南能北秀、南顿北渐”，他们的不同，从惠能与神秀大师对戒、定、慧的诠释，即可看出端倪。所以，在《顿渐品》里，特地把这二位大师对戒、定、慧的看法，举例说明。