楞严经白话解卷第十八 第五十二章 色阴区宇十种幻相

卷第十八

第五十二章　色阴区宇十种幻相

内容提要：

色阴区宇十种幻相：一、眼前精明流溢，二、体内精明流溢，三、精魄递相离合，四、心魂灵悟心光发明，五、过度刻意用心过分，六、细心密澄洞察幽微，七、五尘并消纯定忘觉，八、喜爱厌受凝想交感，九、思念逼切神往远方，十、邪心现魑魅天魔扰人心。阿难，这十种禅定中所见到的如幻境界，都是自己心中色阴作用的表现。众生愚痴迷乱，不能善自思量。遇到这些景象，不识其真相，却说大妄语，自称已登圣境。因此大妄语成，堕无间狱。

原文

阿难当知，汝坐道场，销落诸念。其念若尽，则诸离念。一切精明。动静不移，忆忘如一。当住此处入三摩提。

如明目人，处大幽暗，精性妙净，心未发光。此则名为色阴区宇１。

若目明朗，十方洞开，无复幽黯，名色阴尽。是人则能超越劫浊。观其所由，坚固妄想以为其本。

【注】

1　色阴区宇　区，指时间区间；宇，指包含的范围。色阴区宇，包括在色阴起作用的时间内所发生的种种现象。

白话解

佛接着说：“阿难，应当知道，当你坐禅染杂之念都消除净尽了，就算是离一切念了。心中一切精明，动静不能移，忆忘无分别。应以这种心态入三摩提。

犹如处于幽暗处的明目人，精性妙静。还有色质留碍，心未发光，未见明彻，这便是处于色阴区宇的状态。

若眼前一片明朗，十方洞开，不再幽暗，便说色阴已尽。色阴尽的修行者能超越劫浊。引起色阴作用的因由，根源在于计着坚固妄想。

一　眼前精明流溢

原文

阿难，当在此中精研妙明，四大不织，少选之间，身能出碍。此名精明流溢前境。斯但功用暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。

(孤山曰：凡诸境发，虽是善相，取着成邪。任是恶相，若不取着，邪亦成正，一境随心转故。)

白话解

阿难，在色阴区宇中，精心内照，心目妙明，忽然觉得四大寂静，色身无碍，似乎躯壳已不存在。这是精明流溢，显现前尘影事，不过是短暂功用，不是圣证。未得圣心，只是一种善境界，若当作圣解，即受群邪。

二　体内精明流溢

原文

阿难，复以此心精研妙明，其身内彻。是人忽然于其身内，拾出蛲蛔。身相宛然，亦无伤毁。此名精明流溢形体。斯但精行暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。

白话解

阿难，再以此心精心向内观照，心目妙明，能彻见身内现象。这人忽然从身内拾出蛲虫蛔虫，而身相无损。这是体内精明流溢，能见平时见不到的体内形象，这只不过是短暂发生的精行，不是圣证。未得圣心，只是一种善境界。如果当作圣解，即受群邪。

三　精魄递相离合

原文

又以此心内外精研，其时魂魄意志精神，除执受身，余皆涉入，互为宾主２。忽于空中闻说法声，或闻十方同敷密义。此名精魄递相离合，成就善种。暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。

【注】

1　互为宾主　魂、魄、意、志、精、神，六位分工不分家，互融归一。深心寂静之时，六根互通，六位互用，在一位主事之时，其余五位为宾。

白话解

又以此心精心内外观照，这时，除色身外，魂、魄、意、志、精、神，六位互融，互为宾主，忽然听到空中法音，或闻十方如来同时敷演密义。这是精魄递相离合，忽而内精主事，忽而外魄主事，只不过是短暂随希望心所生的善种，不是圣证。未得圣心，只是一种善境界。如果当作圣解，即受群邪。

四　心魂灵悟　心光发明

原文

又以此心澄露皎彻，内光发明。十方遍作阎浮檀色。一切种类化为如来。于时，忽见毗卢遮那，踞天光台，千佛围绕，百亿国土及与莲华，俱时出现。此名心魂灵悟所染，心光研明，照诸世界。暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。

(温陵曰：净秽之境，常随心感，故澄彻之极则心魂染于灵悟，副境界现于心光。资中曰：若修念佛三昧，斯境界现前，与修多罗合者，名为正相。若修余观，设见佛形，亦不为正，以心境界不相应故。况观真如，不取诸相，而有所着者，岂非魔邪？)

白话解

又以此心在精心净虑中，心光发辉，一片光明，眼前景象，十分澄彻，十方遍满金光，一切景象都入如来之境。这时，忽然在金光中见毗卢遮那佛，高踞天光台，有千佛围绕。各种颜色的莲花，百亿国土，一时俱现眼前。这是心魂灵悟，心光发明，照见种种佛国世界，只不过是短暂的感悟景象，不是圣证。未得圣心，只是一种善境界。如果当作圣解，即受群邪。

五　过度刻意　用心过分

原文

又以此心精研妙明，观察不停，抑按降伏，制止超越。于时忽然十方虚空成七宝色，或百宝色，同时遍满，不相留碍。青黄赤白，各各纯现。此名抑按功力逾分。暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。

白话解

又以此心精心静观，微妙圆明，抑按烦恼，降伏邪魔，制止外道，超越世间。这时，忽然见十方虚空成七宝色，或百宝色，同时遍满，不相留碍。或纯黄、纯青、纯赤、纯白，遍满空际。这是过度刻意、用心过分，只不过是短暂出现的景象，不是圣证。未得圣心，只是一种善境界。如果当作圣解，即受群邪。

六　细心密澄　洞察幽微

原文

又以此心研究澄彻，精光不乱。忽于夜半，在暗室内，见种种物，不殊白昼。而暗室物，亦不除灭。此名心细，密澄其见，所视洞幽。暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。

白话解

又以此心精心静观，澄彻光明，精光不乱。这人半夜在暗室之中，忽然见种种事物，宛如白昼所见。暗室中的物件，亦清清楚楚显现在眼前。这是细心密澄，洞察幽微，只不过是短暂出现的功用。不是圣证。未得圣心，只是一种善境界。如果当作圣解，即受群邪。

七　五尘并消　纯定忘觉

原文

又以此心圆入虚融，四体忽然同于草木，火烧刀斫，曾无所觉。又则火光不能烧爇。纵割其肉，犹如削木。此名尘并，排四大性，一向入纯。暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。

白话解

又以此心深心静定，融入虚空。忽然觉得四肢如同草木，不论火烧刀砍，都毫无感觉。而且当火烧之时不觉得爇，割肉之时好像削木一样。这是五尘并消，四大亦不起作用，深深入定，到了忘觉境界，只不过是短暂的作用。不是圣证。未得圣心，只是一种善境界。如果当作圣解，即受群邪。

八　喜爱厌受　凝想交感

原文

又以此心成就清净，净心功极，忽见大地十方山河皆成佛国，具足七宝，光明遍满。又见恒沙诸佛如来遍满空界，楼殿华丽。下见地狱，上观天宫，得无障碍。此名欣厌凝想日深，想久化成。非为圣证。不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。

白话解

又以此心成就清净、净极之时，这人忽然见到大地十方山河，都变成了佛国胜境，具足七种珍宝，光明遍满十方。又见有恒沙数诸佛如来，华丽的琼楼玉阁，遍满虚空界。俯察地狱，仰观天宫，全无障碍，都见得历历分明。这是喜爱、厌受之心长时凝想化成的景象，不是圣证。未得圣心，只是一种善境界。如果当作圣解，即受群邪。

九　思念逼切　神往远方

原文

又以此心研究深远。忽于中夜，遥见远方市井街巷，亲族眷属，或闻其语。此名迫心逼极飞出，故多隔见。非为圣证。不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。

白话解

又以此心深心静定，凝神致远，这人忽然半夜见到远方市井街巷，见亲族眷属之形象，并闻其说话之声。这是思念逼切，心神飞往远方，远隔能见的现象，不是圣证。未得圣心，只是一种善境界。如果当作圣解，即受群邪。

十　邪心现魑魅　天魔扰人心

原文

又以此心研究精极。见善知识，形体变移，少选无端种种迁改。此名邪心含受魑魅，或遭天魔入其心腹。无端说法，通达妙义。非为圣证。不作圣心，魔事销歇。若作圣解，即受群邪。

(资中曰：此人曾有邪心种子，合于魔境，相因而来，此则非善境界，纯是魔扰，不同前九皆称善境此乃起心作证，方成魔者。温陵曰：所见知识，那魔变现也。前九但明定力，独此乃明魔事者，定离未成，不能动魔。研究精极，那渐发魔事也。故下文魔事愈甚。)

白话解

又以此心深心静定之时，这人忽然见善知识，其形体变幻无端，看起来似神似怪，如仙如佛。这是邪心所现的魑魅，或是天魔入这人心腹。他们不明所以，却能为人说法，通达妙义，说得头头是道。如此种种景象，不是圣证。只要不作圣心，这等魔事自然销歇。如果当作圣解，即受群邪。

 

原文

阿难，如是十种禅那现境，皆是色阴用心交互，故现斯事。众生顽迷，不自忖量。逢此因缘，迷不自识，谓言登圣。大妄语成，堕无间狱。

汝等当依如来灭后，于末法中宣示斯义。无令天魔得其方便。保持覆护，成无上道。

白话解

阿难，这十种禅定中所见到的如幻境界，都是自己心中色阴作用的表现。众生愚痴迷乱，不能善自思量。遇到这些景象，不识其真相，却说大妄语，自称已登圣境。因此成大妄语，堕无间狱。

你们应当将如来所说正法，在我灭后的末法中，为众生宣示真实义，无令天魔得便。要保护修行人得成无上道。

白云按

凡诸境发，虽是善相，取着成邪。任是恶相，若非不取着，邪亦成正，一境随心转故。

非参禅里手，难识其中奥妙。