1卷上之一
译文
这部《安乐集》内,总共分二十个大门进行论述。每一门内都广引经论加以证明以劝引
众生信奉
净土,愿求
往生西方极乐国土。
首先,第一大门中,内容虽然很丰富,但大略可概括为九个方面加以说明。
一、阐明净土教兴起的缘由,以及它们所适宜的时代、根机,以劝引众生归依净土。
二、依据诸部
大乘经论,从说法和听法的两方面来显示净土教义。
三、以大乘圣教为依据,辨明众生
发心时代的远近,以及他们供佛的多少,希望与会听众能勤策动励,发心往生。
四、辨明佛教各部经典宗旨之区别。
五、说明各部经典命名的角度不一样。如《
涅槃经》、《般若经)等,是以佛所说之法的性质命名。也有就所说之事,或从说法的时机、说法场所等角度命名的。这种例子不一而足。本书所举的《佛说观无量寿经》,则以说经之人,以及所说之法而名。「佛」是说经者之名,「观无量寿」是所说之法的名。
六、区分所说之人的差别。各种佛经形成的缘由,不外乎这五种:第一是佛自说,第二是由佛弟子说,第三是由诸天宣说,第四是由各种仙人说,第五是经过各种变化身说。现在此部《观无量寿经》是这五种中的第一种,是由佛
世尊亲自宣说的。
七、简单说明关於佛的真身、应身,以及真土、应土之问题。
八、论明阿弥陀佛清净国土之果位,包容上下诸等根机的众生。六凡四圣,一切众生都往生安乐国土。
九、辨明阿弥陀佛国土是否统摄
三界(即欲界、色界、
无色界·是一切有情众生存的境界)。
此《安乐集》 一部之内,总有十二大门,皆引经论证明,劝信求往。
今先就第一大门内,文羲难众,略作九门料简②,然后造文。
第—、明教兴所由,约时被机,筋归净土。
第二、据论大部乘,显说听方轨③。
第三、据大乘圣教,明诺众生发心久近,供佛多少,欲使时会听众,力励发心。
第四、辨诸经宗旨不同。
第五、明诺经得名各异,如《涅槃》、《般若经》等,就去为名,自有就喻。或有就事,亦有就时就处,此例非一。今此《观经》④就人、法为名,「佛」是人名,「说观无量寿」是法名也。
第六、科简说入差别。诺经起说,不过五种:一者佛自说,二者圣弟子者,三者诸天⑤说,四者神仙说,五者变化说。此《观经》者五种说中世尊⑥自说。
第七、略明真应二身⑦,并辫真应二土。
第八、显弥陀净国,位该上下,凡圣通往。
第九、刚弥陀净国三界⑧摄与不摄也。
注释:
①释:为梵语音译释迦的略称,汉地佛教
出家僧人之姓,佛教初传汉地,僧人或仍作俗姓,或依师姓。东晋释道安认为僧人都是佛子,应以佛的姓氏为姓,因
佛陀为释迦氏,故佛子均当以「释」为姓。后《阿含经》传来,经中果有「四河入海,无复河名;四姓沙门,皆称释种」之语,於是天下遵为定式。
②料简:品评、选择之意。本指量才任官或甄别人品,如《晋书·佛图澄传》:「百姓 因澄故,多奉佛,皆营造寺庙,相竟出家,真伪混淆,多生愆过。季龙下书粒简。」亦乏指—切事物的整理择别。
③方轨:本指两车并行,如《史记·苏秦列传》:「车不得方轨,骑不得并行。后比」喻事物之不相上下。这儿指从听、说两方面并重,以说明道理。
④观经:即《观无量寿佛经),净土三经之一,南朝宋姜良耶舍译,一卷本。主要描述西方阿弥陀佛极乐净土的美妙
庄严,以及
修行往生西方净土的十六种观法。经中还提出,只要真心修善
持戒,诵念「南无阿弥陀佛」,即可灭罪消灾,死後往生西方浮土。 历来佛学大师封此经的注疏甚多,以唐代善导所作的《观无量寿经疏》(也称《观经四帖疏》、或《四帖疏》)影响最大。
⑤天:佛教所说的天,下仅是指自然天空的天,更主要是指情众生之一的「
天人」, 或称「天众」、「诸天」等,为有情众生
轮回的趣向之一,即天界、天道、天趣等。
⑥世尊:佛陀的尊号之一。以佛具备万德,为世所尊,故称世尊。如《成宝论》中说: 「如是九种功德具足,於三世十方世界中尊,故名世尊。」
⑦真应二身:即指真身和应身。以众生本来具有的真
如法性成就沸身,称为法身,亦即真身。佛陀为度
世间众生而随机应化,在三界
六道之中所显各种不同之身,称之为应身。
⑧三界:指欲界、色界、无色界。是有情来众生存在的三种境界。欲界是具有欲和淫欲的众生所居,包括
地狱、饿鬼、畜生、人以及天界中的六欲天。色界是已离食、淫二,但仍离不开物质的众生所居,包括天界中十七种天,故又称色界十七大天。无色界为无形色众生所居,他们已脱离了物质世界的束缚,包括天界中的四天,故称四无色天,佛教认为三界众生均未脱离轮回,故而都属迷界。
译文
现存进一步具体论述这九个力面。
第一、阐明净土教与起的缘由,以及它所适应的时代和根机。假如所之教法与所处的时代、众生的根机相契合,那么就容易修行,也容易得到领悟。倘如所说教法与时代及众生根机相背离,那么就难以修行,也难以入门。所以《正法念经》说:「当修
行者—心追求佛道时,应当经常观察时机之方便。」如不合时代,没有便利的机遇,那就是失而不是利。为什么这么说呢?如果你缵湿的木头以求火,那就不可能得到火。这是因为条件不相宜之故。假如你折乾柴以觅水,那也下可能得到水,只有无知愚味者才会这样。所以《大集月藏经》中说:「佛入灭后第一个五百年,我们各位佛弟子通过修习
智慧能够得佛道。在第二个五百年中,通过修习
禅定能够得道。第三个五百年间,需要经常听闻
佛法,读诵佛经,就能修习成道。第四个五百年中,必须大力修建寺院佛塔,通过修习
福德,对自己的过失经常进行
忏悔,也能修
成佛道。到了第五个五百年,则世间一切
善法不显,诤讼纷起,极少有人能通过修习善法而成佛道的。
经中还说:「论佛出世,以四种方法济度众生。哪四种方法呢?一是口宣诸部佛教经典,这是以佛法济度众生。二是诸佛如果之身,具有许多巽於常人的美好庄严之处,还能发出光明闪耀。一切众生只要能对此专心盘念观照,必能擭得巨大利益。这是佛陀以自己
圆满美好的形相来济度众生。三是诸佛如来以无数功德效用成就各幸
神通力量,能随意千变万化,这是以神通力来济度众生。四是诸诸佛如来各有许多名号,有的名号是统称,如佛、如来等,有的则是各自的别称,如释迦牟尼佛、阿弥陀佛、药师佛等等。如有众生专心称
念佛的名号,必然会灭除各种
烦恼障碍,护得利益,都能投身於诸佛跟前,这是诸佛以名号济度众生。」
算起来,现时众生正处於佛人灭后第四个五百年,恰好需要忏罪悔过,修习福德,应该称念佛的名号之时,众生若能一念称诵阿弥陀佛名号,就能除去八十忆劫
生死之罪。一念尚能如此,更何况能经常修习称念名号,那将是不断忏悔的人了。
另外,假如离开圣人在世的时间近,则应当以修习各种禅定和智慧为主,兼习修福、忏悔等事。但是如果离开圣人在世的时代已经很远,那么就应当以称名念佛为主要修行方法,并兼习禅定和智慧。为何要这样呢?实在是因为离开圣人的时代太遥远了,故而众生根机浅浮,愚昧迟钝,无法理解深奥的佛法精髓之缘故。所以韦提希夫人一方面是为了自己能出离
苦海,另一方面则是哀愍处於末法时代
五浊恶世中的众生,堕入轮回之劫难,徒然遭受
痛苦。故而假借自己被幽禁受苦之缘,启请佛陀,广开能脱离苦海的光明大道。而佛陀则以
慈悲之心加被於众生,劝导众生归於极乐净土。
如果能在这一方面精勤努力,则此人成果必将难以衡量。唯有净土法门,可以因悲悯之情得以趣入。如果欲披阅搜寻各种佛典,可以看到有许多地方是劝归导向净土的。所以我广泛搜集各种经典中佛所说的劝归净土之言,以有助於大家修习往生。为什么这样做呢?是希望以先行往生者之事迹导引後来者,以後去者继承前行者。这样使往生者连续无穷,延绵不断,从而度尽无边生死海中的众生。
原典
第一大门中,明教兴所由,约时被机,筋归净上者,若教赴时机,易修易悟;若机教时乖,难修难人。是故《正法念经》云:「行者」心求道时,常当观察时方便。」若不得时,无方便,是名为失,不名利。何者?如攒湿木以求火,火不可得,非时故。若折乾薪以觅水,水不可得,无智故。足故《大集月藏经》云:「佛减度①后第一五百年,我诸弟子学慧得坚因②。第二五百年,学定得坚固。第三五百年,学多闻读诵得坚固。第四五百年,造立塔寺,修福忏悔得坚固。第五五百年,白法③隐滞,多有诤讼,微有善法得坚固。」
又彼经云:「诸佛出世,有四种法度求生。何等为四?一者口说十二部经④,即是法施度众生。二诸佛如来有无量光明相好⑤,一切众生但能盘心观察,无不擭益,是即身业⑥度众生。三者有无量德用,神通道力,种种变化,即是神通力度众生。四者诸佛如来有无量名号,若总若别。其打众生,系心称念,莫不除障护益·皆生佛前,即是号度众生。」
计今时众生,即当佛去世后第四五百年,正是忏悔修福,应称佛名号时者。若一念称阿弥陀佛,即能除却八十忆劫⑦生死之罪。—念既尔,况修常念,即是恒忏悔人也。
又,若去圣近,即前者修定、修慧是其正学,后者是兼。如去圣巳远,则後者称名是正,前者是何意然者?实由众生去圣遥远,机解浮浅暗纯故也。是以韦提⑧大士自为,及哀愍末世五浊⑨众生,轮回多劫,徒受痛烧故,能假遇苦缘,谘开出路豁然,大圣加慈,劝归极乐。
若欲於断进趣,胜果鸡阶,唯有净土一门,可以情浠趣人。若欲披寻众典,劝处弥多。逐以采集真言⑩助修往益。何苦?欲使前生者导後,後去者仿前,连续无穷,愿不休止,为尽无边生死海故。
注释:
①灭度:亦作入灭,即涅系。 《涅经系》二十九曰:「灭生死故,名为灭度。」
②坚固:心念千动不变,称为坚固。 《法华经》曰:「妙光
教化今坚固。」
③白法:指白净之法,为一切善法之统称。
④十二部经:也作十二分教,泛指一切佛经。所有佛经,按其体例和内容可分为十二大类,称作十二部经。此十二大类据《大智度论》卷三十三,为(1)修多罗(契经),即经典中直说法义的长行。(2)只夜(应颂、重颂),重宣长行主义的颂体文。(3)伽陀(讽颂、·孤起颂),不依长行之义,直接的偈颂文。(4)尼陀那(因缘),记述佛说法教化的因缘,如诸经之序品。(5)伊提目多(本事),佛说弟子过去世因缘经文,如《法华经》中〈药王菩萨本事品 >等;(6)读陀伽(本生) ,即佛说自身过去世因缘的经文。(7)阿浮陀达摩(未曾有) ,记载佛所显现种种神通、不可巴议之事的经文。(8)阿婆陀那(譬喻),佛以譬喻听说的教义。(9)优婆提舍(谕议),问答和论议教义法理的经文。(10)优陀那(自说),无人发问而佛自说的经文。如《
阿弥陀经》者即是。(11)毗佛略(方广),佛说方正广大之理的经文。(12)和伽罹那(授记)佛对菩萨预言成佛的经文。
⑤相好:即三十二大人相,八十种随形好的略称。佛教涊为佛的身体育许多庄严美妙的相状,概然言之有三十二种大的相壮,八十种随之而产生的美好之相,如佛面圆满, 眉间有白毫,螺发等等。《观无量寿经》说:「心想佛时,是心即是三十二相,八十随形好。」所以净土行者念佛,需念佛的相好。 .
⑥业:梵语羯磨的意译。指有情众生的一切身心活动,即造作之意。大略可分为身业、口业、意业三类。业所积聚之力,可使众生趣向轮回道中。佛教认为众生的
因果报应均以
业力为依据。
⑦劫:梵语音译「劫波」之略称。意为极久远的时节。具体说法不一,一般分为大劫、中劫、小劫三种。
⑧韦提:又作韦提希,古印度摩揭陀国频婆娑罗王之夫人,阿阇世王之母。相传阿阇世王为太子时,因听信恶友提婆达多之言,企图弑父,母为救夫被囚。韦提希夫人因被幽囚,生厌离之心,祈求佛陀,愿生净土,於是佛为说《观无量寿经》。
⑨五渴:又作五滓、五浑等。指五种浑浊不净之法,它们是:劫浊、烦恼浊、众生浊、见浊、命浊。如《法华经》中说:「诸佛出於五浊恶世,所谓劫浊、烦恼浊、众生浊、见浊、命浊。」
⑩真言:真实之言。这儿指诸佛经所说之言。
译文
第二、依据诸部大乘经论,从说法和听法两方面来头示净土教义。可分六点说明:
一、《大集经》说:「应当把说法者看作高明的医师,前来解救病者的苦难。把他所说之法看作是
甘露,是醍醐。对於听法者来说,应该认为这是增长见识智慧,或是能治愈病患的大好机会。如能这样,则说法者和听法者都能担当、继承和兴隆佛法的大业,并能经常投生於佛前。」
二、《大智度论》说:「听法者端详审视如饥似渴,一心一意地钻研听到的法音。听闻佛法心生欢喜踊跃,这样的人应当为他解说佛法奥义。」
三、此论又说:「有两种人可得无穷无尽的
福报。怎样两种人呢?一是乐於演说佛法之人,二是乐於听闻佛法之人。所以阿难曾对佛陀说:『
舍利弗和目连两人为什么获得的智慧和神通,在诸佛弟子中最为突出呢?』佛陀告诉阿难说:『这两人在修习过程中,为了佛法的缘故,千里奔波,不畏艰难,所以现在他们获得的成就最为突出。』」
四、《无量寿经》说:「如果有人不具备
善根,就下能听闻此经。只有清净而能守持
戒律者,才有可能获得听闻佛法的机会。」
五、经中又说:「曾经多次见过佛世尊者,才能毫不犹豫地信奉净土法门。曾经奉事过亿万如来的人,才能更加乐於听闻净土教义。」
六、《无量清净觉经》中说:「信奉佛法的善男信女们,闻说净土法门后,心中产生慈悲欢喜之情,致使全身毛发为之而竖。应当知道,这些人在过去世时已经成就佛道了。如果还有人听了净土法门之义,还不产生
信仰之心者,当知此人是刚从地狱、饿鬼、畜生三恶道中转生而来,他前世的祸殃罪业还未报尽,所以对此净土法门不会产生信仰之心啊!我说这种人是不可能获得
解脱的。」
所以《无量寿经》说:「具有侨、慢、弊、懈、怠之心的人,难以信奉此净土法门。」
原典
第二、据诸部大乘,明说听方轨者,於中有六:
第一、《实集经》①云:「於说法者,作医王想,作拔苦想。所说之法,作甘露想,作醍醐想。其听法者,作增长胜解想,作愈病想。若能如是,说着听者,皆堪绍隆佛法,常生佛前。」
第二、《大智度论》②云:「听者瑞视如渴饮,一心人於语议中,闻法踊跃心悲喜,如是之人应为说。」
第三、彼论又云:「有二种人,得福无量无边。何等为二?一者乐说法人,二者乐听法人。是故阿难③白佛言:『舍利弗④、目连⑤,何以所得智慧神通,於圣弟子中最为殊胜?』佛告阿难:『此之二人,於闲⑥小时,为法因缘,千里不难,是故今日最为殊胜。』」
第四、《无量寿大经》⑦云:「若人无善本,不得闻此经。清净有戎者,乃擭问正法。」
第五、云:「会更见世尊,则能信此事,奉事忆如来,乐闻如是教。」
第六、《无量清净觉经》⑧云:「善男子、善女入⑨,闻说净土法门,心生悲喜,身毛为竖,如拔出者,当知此入过去宿命⑩巳作佛道也。若复行人,闻开净土法门,都不生信者,当知此人,始从三恶道11来,殃咎末尽,为此无信向耳。我说此人,未可得解脱也。」
是放《无量寿大经》云:「侨慢弊懈怠,杂以信此法。」
注释:
①大集经:全称《大方等大集经》。大集,意为大众会集,诸法会集之意,表示当时听闻的人数,以及所说内容之多,实为大集部经典的总集。有多种译本,较为通行的是北凉昙无谶所译的六十卷本。
②大智度论:为解释《
摩诃般若波罗蜜经》 (也作《大般若经》的论著。龙树菩萨造,姚秦弘始四年(公元四O二年)由鸠摩罗什法师译於长安道遥园西明阁。全书一百卷,但仍为原著的一小部分。论中释中道实相之义,广征博引,保存了许多已散佚的资料,乃研究大乘佛教的重要论著。
③阿难:全称阿难陀,意为「欢喜」,「庆喜」。释迦佛的十大弟子之一,本是释迦牟尼佛的堂弟,从随释迦佛出家。因长於记忆,故被称为「多闻第一」。
④舍利弗:旧译「喜露子」,本为古印度摩揭陀国王舍城的
婆罗门,后随释迦佛出家,并成为佛陀十大弟子之一。因其敏捷智慧,善於讲演佛法,故被称为「智慧第一。」
⑤目连:全称摩诃目犍连,即大目犍连。本古印度王舍城郊人,属婆罗门种姓,后归依释迦佛,为佛陀十大弟子之一。相传他有很大神通,在诸弟子中以「神通第一」而著称。「目连救母」的故事,在中国佛教中流传极广,据说「盂兰盆节」即源於此。
⑥因:舆果相对。凡能造成一定结果,或参与造成一定结果的因素都可称为「因」。佛教强调因果关系,认为世间一切事物现象,都是一定原因的结果,任何相关的事物都是互为因果。因此,因果关系普遍存在,是事物得以存在和变化的条件。佛教说因的种类很多,有六因、十因等等。
⑦无量寿大经:即《无量寿经》,有时简称为《大经》。是净土三经之一,净土宗的基本经典之一。一般认为是三国时魏康僧铠译:二卷本。主要内容是说阿弥陀佛在未成佛前,曾以国王之身舍国出家,号法藏比丘。他在修道过程中曾发四十八愿,复修习成佛,名「无量寿」,国土在西方,名「安乐」 (或作「极乐」)。本经有多种异译本,历代佛教学者的注疏也很多,如隋代吉藏的《义疏》一卷,慧远的《义琉》二卷等。此外,印度世新的《无量寿经优婆提舍原生偈》,以及北魏昙鸾的《往生论往》等,都是依此经羲而作,并成为净土宗的重要典籍。
⑧无量清净觉经:即《无量寿经》的异译本,西晋竺法护译(现题后汉支娄迦识译》。此外,据梁《高僧传》以及《开元释教录》以前的隋、唐诸经录记,魏时帛延也曾译此经。
⑨善男子、善女人:是佛家对信佛闻法之在家、出家男女的称呼。
⑩宿命:即宿世之命,也就是前世的
生命之意。佛家持业报轮回说之观点,认为今世生命实由前世所为之善恶决定,故前世所作为今世之因,今世所受之果,乃由宿命决定。
⑾三恶道:又作三恶趣,指地狱、饿鬼、畜生三道。佛家持业报轮回说,认为有情众生,各以本身的善、恶业力,不断地轮转於人、天、地狱、饿鬼、畜生中,以后三者为恶业往来的趣处,故称之为三恶道。
译文
第三、依据大乘圣教,辨明众生发心的久远及供佛的多少。如《涅槃经》中说:「佛告诉迦叶菩萨说,如有众生能於熙连河及半条恒河中的沙子那样多的佛前,发追求佛道的无上大心,然後才有可能於此秽浊恶世中,听到这种大乘经典而下生诽谤之意。如有人在整个恒河沙那样数的佛前发无上大心,然后能於秽浊恶世中,听闻这种大乘经义而下生诽谤,反而产生深切的喜和欢乐之情。如有人在二倍於恒河沙数的佛前发无上大心,才能在恶世中不诽谛大乘教法,正确地理解、乐於信奉这种教法,接受诵读此大乘经典。如有人在三倍於恒河沙数的佛前发无上大心,才能於秽浊恶世中不谤大乘佛法,并能书写经卷,传播佛法。」
佛陀虽然对众生这样说,但找们并未理解其中的深义,为什么要这样比较衡量呢?这是为了显示彰明现今正在听闻佛法的人,都是曾经发过无上大心、供养过无数佛世尊的。又是为了显示大乘经典不可思议之奇妙威力之故,所以佛经常说:「如有众生听闻此经,百千亿劫不再堕入恶道之中。」为什么呢?要知道,这种奇妙的经典流布的地方,即是金刚之地;而能够
受持此经典的人也如同伞刚一样。所以听闻大乘经义而生信仰者,都会护得不可思议的功德利益。
原典
第三、据大乘圣教,明众生发心久近,供佛多少者。如《涅槃经》云:「佛告迦叶菩萨,若有众生,於熙连①半恒河沙②等诸佛所发
菩提心,然後乃能於恶世中,闻是大乘经典不生诽谤。若有於一恒河沙等佛所发菩提心③,然後乃能於恶世中,闻经不起诽谤,深生爱乐,若有於二恒河沙等佛所发菩提心,然後乃能於恶世中,不谤是法,正解信乐,受持读诵。若有於三恒河沙等佛所发菩提心,然後乃能於恶世中,不谤是法,书写经卷。」
虽为人说,未解深义。何以故须如此教量④者?为彰今日座下闻经者,会巳发心供养多佛也。又愿大乘经之威力不可思议,是故经云:「若有众生,闻是经典,亿百千劫不随恶道。」 何以故?是妙经典所流布处,当知其地即是金刚⑤,是中诸人亦如金刚。故知闻经生信者,皆擭不可思议利益也。
注释
①熙连:一作希连,也译作阿利罗跋提、阿恃多伐底等。为古印度河名。相传释迦佛灭度於此河边的树林中。如法愿所译之《大般泥洹经》一说:「枸夷城力士地,坚固林双树间。」又,一说熙连河即释迦成道时沐浴的尼连禅河。见《玄应音羲》三。
②恒河沙:喻事物之多。恒河为印度著名的河流,相传释迦成道后常在恒河流域活动,故佛经中常以恒河为喻。
③菩提心:即为上求佛道,下化众生的无上大心、菩提意为「觉」、「智」,为佛道最高的智慧。大乘佛教认为发菩提心,乃是修习佛道的根本条件。
④教量:即校量,较量,比较衡量之意。
⑤金刚:《
三藏法数》 曰:「金中最刚,故曰金刚。」佛经中往往用以喻佛之智慧,表示佛的智慧至坚锐,能破一切邪魔外道。
第四、辨明佛教各部经典的宗旨不同。如《涅槃经》是以
佛性为宗,《维摩诘经》是以不可思议之解脱为宗,《般若经》是以「空」和「慧」为宗,《大集经》是以密咒真言为宗。现在我们所说的这部《观无量寿经》则是以观佛
三昧为宗,如果谈到所观的对象,下过是依报和正报二种,就如以下依各种观法所辨明的那样。
如依《观佛三昧经》所说,佛告诉他的父王:「诸佛出世,有三种利益:一是口说十二部经,施舍佛法,利益众生,能使众生灭除无明暗障,打开智慧之眼,往生於诸佛之前,尽早获得无上智慧。二是诸佛如来身相有各种圆满光明美好之处,如有众生或总体、或个别具体地称念观察诸佛,不论是过去的,还是现在的佛,都能灭除众生四重五逆之罪,永远背弃火、血、刀三条受难之路,随意而得欢乐,常生佛国净土,乃至於成佛得道。三是劝令父王修行念佛三昧。」
这时父王对佛言道:「佛地果位
德行,真如实相第一义空之理,为何不令弟子修行呢?」佛告诉父王说:「诸佛果位德行,有数不清的深妙境界和神通解脱,这不是
凡夫所能达到的境界,所以劝父王行念佛三昧。」父王问佛:「念佛之功,其相状怎样呢?」佛告诉父王:「就如一片方广四十由旬的大伊兰林中,有一棵牛头旃檀树。此树虽有根芽,伹尚未出土。此伊兰林中唯有伊兰花发出奇臭无比的气味,如有谁吃了此伊兰花果,必发狂颠而死。然而旃檀树慢慢发芽长枝,渐渐长成一棵小树苗,香气飘溢四方,改变了此伊兰林中的气味,使林中充满旃檀树的香甜之气。众生见此都觉得希有奇妙。」
佛告诉父王:「一切众生在生死之中,念佛之心同样如此。只要能一心盘念下止,定能生於佛前。一旦得到往生,即能改变一切诸恶,成就无上大慈悲之心。就如旃檀香树能改变伊兰林的气味一样。」所谓伊兰林便是比喻众生体内具有的贪、瞋、痴三毒、三障等无边罪过。所谓旃檀树即比喻众生的念佛之心。才欲长成树苗者,是喻众生但能念佛不断,积累功德,成就诸善业道也。
问:算计一切众生的念佛功德,也应一切可知,为何因一念之力,便能断除一切障碍,如一棵旃檀树能改变四十由旬之大的伊兰林,使林中飘溢香美之味呢?
答:按诸部大乘佛典所说,念佛三昧之功能不可思议。为何这样说呢?如《华严经》中说:「譬如有人用狮子筋作琴弦,当其音声一奏出,其余一切琴弦都将断壤。」如人以无上智慧之心修行念行念佛三昧,那么一切烦恼,一切诸障都将断灭。也如同有人将牛、十、羊、驴、马各种乳放在同一容器中,再放入一滴蛳子乳孔,狮子乳便能穿透其他各种乳,使它们遭到破坏壤而成清水。
如有人以无上智慧之心修行念佛三昧,便能毫不费力地穿透一恶魔诸障:《华严经》中还说:「譬如有人持隐身之药列处行走,所有其他人都看不见此人。」如能以无上智慧之心行念佛三昧者,一切恶神诸障,也同样找不到此人。他便能随意行处,无人能阻。为何能这样呢?因为此念佛三昧是一切三昧禅定之王也。
第四、次辨诸经宗旨不同者。若依《涅槃经》①,佛性为宗;若依《维摩经》②,不可思议解脱为宗:若伙《般若经》,宽慧为宗:若依《大集经》 ,陀罗尼③为宗。今此《观经》,以观佛三昧④为宗。若论所观,不过依正二报⑤,如下依诸观所辨。
若依《观佛三昧经》⑥云,佛告父王:「诸佛出世,有三种益,一者,口说十二部经,法施利益,能除众生无明暗障,开智慧眼,生诸佛前,早得无上菩提。二者佛如来有身相光明,无量妙好。若有众生,称念观察,若总相,若别相,无问佛身现在过去,皆能除灭众生四重五逆⑦,永背三途⑧,随意所乐,常生净土,乃至成佛。三者,令劝父王行念佛三昧。」
父王白佛:「佛地果德,真如实相,第一义空,何因不遣弟子行之?」佛告父王: 「诸佛果德,有无量深妙境界,神通解脱,非是凡夫所行境界,故劝父王行念佛三昧。」父工白佛:「念佛之功,其状云何?」佛告父王:「如伊兰⑨林,方四十由旬⑩,有一科牛头旃檀11,虽有根牙,犹未出土。其伊兰林唯臭无香,若有瞰其花果,发狂而死。后时旃檀根牙渐渐生长,纔欲成树,香气昌盛,遂能改变此林,普皆香美。众生见者,皆生希有心。」
佛告父王:「一切众生在生死中,念佛之心亦复如是,但能系念下止,定生佛的。一得往生,即能改变一切诸恶,成大慈悲,如彼香树改伊兰林。」所言伊阑林者,喻众生身内三毒12三障,无边重罪。言旃檀者,喻众生念佛之心。纔欲成树者,谓一切众生,但能积念不断,业道成辨也。
问曰:计一切众生念佛之功,亦应一切可知,何因一念之力,能断一切诸障,如一香树改四十由旬伊兰林,悉使香美也?
答曰:依诸部大乘,愿念佛三昧功能不可思议也,何者?如《华严经》14云:「譬如有人,用师子筋以为琴弦,音声一奏,一切余弦悉皆断坏。」若人菩提心中行念佛三昧者,一切烦恼,—切诸障,悉皆断灭。亦如有人,构取牛羊驴马一切诸乳,置一器中,若持师子乳一滴投之,直过无难。一切诸乳忍皆破坏,变为清水。
若人但能菩提心中行念佛三昧者,一切恶魔诸障直过无难。又,彼经云:「譬如有人,恃翳身药,处处游行,一切余人不见是人。」若能菩提心中行念佛二昧者,一切恶神,一切诸障,不见是人,随所指处,无能遮障也。何故能尔?此念佛三昧,即是一切三昧中王故也。
注释
①涅槃经:又称《大般涅槃经》、《大涅槃经》等,大乘佛教重要经典之一,主要宣说佛身常往,涅槃常、乐、我、净以及一切众生悉有佛性等教义。此经通行的译本为北凉昙无谶所择的四十卷本。其教义对南北朝佛性学的形成和发展有直接影响,此外对中国佛教各派教义的发展也起过重大作用。
②维摩经:即《维摩诘经》,或称《维摩诘所说经》,大乘佛教的重要经典。有多种译本,较通行的是姚秦时鸠摩罗什所译的三卷本。主要内容是通过吠舍离城的维摩诘居士舆文殊师利菩萨论议佛法,以敷演大乘深妙教义。经中〈佛国品〉一篇专门论及大乘净土之义。
③陀罗尼:意为总持,能持,能遮等。意即能集种种善法,使之不散;能遮种种恶法,使不令生。今常以陀罗尼指
咒语。
④三昧:一作三摩地,意为「定」,指心专注一境而不散乱的精神状态。《大智度论》卷五说:「善心一处不动而名三昧」。
⑤依正二报:即指依报和正报。佛家以由过去之业力而成现世有情个体之身心,为正报。而以有情众生存依之土,如山河大地等,为依报。
⑥观佛三昧经:即《观佛三昧海经》,简称《观佛经》,十卷,东晋佛陀跋陀罗译。主要讲如何观佛相好及观佛三昧之功德。
⑦四重五逆:为四重罪与五逆罪的合称。四重罪又名四波罗夷,是说出家比丘犯下杀、盗、淫、妄语四戒,乃极重之罪,故称四重罪。五逆罪又作五无间业。是说犯此五种罪者,将堕入无间地狱受苦,又因此五种罪逆於理法,故名。佛教各派有不同说法,一般常言之五逆为:—杀父、二杀母、三杀阿罗汉、四出佛身血、五破和合僧(离间僧众,使之废弃
法事) 。
⑧三途:一、火途,指地狱趣,以地狱为烈火所烧之处;二、血途,指畜生趣,以畜生互相撕食之故;三、刀途,指饿鬼趣,以饿鬼为刀剑逼近之故。
⑨伊兰:又作伊罗,—称长有美丽的花,但有恶臭气味的树,据说其恶臭可及四十里、经中多以此喻众生的烦恼。
⑩由旬:一译为「俞旬」、「由延」等,古印度长度计量单位,以帝王一日行军路程为一由旬,约合四十里。
11牛头栴檀:又作赤栴檀。栴檀为一种香木树,因出牛头山,故名。据说以此栴檀香涂身,入火坑而火不能烧。佛经中常将之比作为菩提。
12三毒:一、贪毒,二、瞋毒,三、痴毒。佛家认为此三者为一切烦恼之根本,故又名根本烦恼。以其能害众生,有如毒蛇,故称之为毒。
13三障:据《涅槃经》等说,即一、烦恼障,指贪、瞋、痴等欲念之感;二、
业障,指五逆十恶之业;三、报障,指地狱、饿鬼,畜生等苦报。佛家认为这些是能障正道,有害善心者,故称为三障。
14华严经:全称《大方广佛华严经》,大乘佛教重要经典之一。有六十卷本(东晋·佛驮跋陀罗译)、八十卷本(唐·实叉难陀译)和四十卷本(唐·般若译)。主要讲佛陀的因行果德,如华壮严,广大圆满,无尽无碍。
15滴:滴水之意。
16翳身药:即隐身药。据古代印度相傅,以水磨此药涂於眼睑,其身即隐,人不能见。
译文
第七、阐明三身三土之义。
问:今在西方净土说法的阿弥陀佛是何种佛身?极乐国土上是什么国土?
答:现在西方净土说法的阿弥陀佛是报身佛,
极乐世界庄严国土是报土。然而自古以来相传,都说阿弥陀佛是化身佛,其教化的国土也是化土,这是很大的错误。如果真是那样,则秽土也是化身佛所居之处,净土也是化身佛所居之处,却不知如来的报身该居於何种国土呢?现在我们依据《大乘同性经》,分辨确定报身和化身、净土和秽土。经中说:「在净土中成佛的都是报身佛,在秽土中成佛的都是化身佛。」此经中还说到,阿弥陀如来、莲花开敷星王如来、龙主王如来、宝德如来,以及已经在清净佛刹得道的和将要得道成佛的,所有这些都是报身佛。
那么什么是如来化身呢?如所谓踊步健如来、魔恐怖如来等所有在秽浊恶世中,已经成佛或将要成佛者,他们显现了从兜率天宫降世,住持一切正法、像法、末法等事相,这些都是化身佛。那么如来的法身又是什么呢?如来的真实法身无色无形、无所示现也无所依著、不可见也无言说、无住处、
无生灭变化,这才是真法身之义。
原典
第七、略明三身三土义。
问曰:今现在阿弥陀佛是何身?极乐之国是何土?
答曰:现在弥陀是报佛(1),极乐宝庄严国是报土。然古旧相傅,皆云阿弥陀佛是化身,土亦是化土,此为大失也。若尔者,秽土(2)亦化身所居,净土亦化身所居者,未审如来报身,更依何土也?今依《大乘同性经》辨定报化净秽者。经云:「净土中成佛者,悉是报身;秽土中成佛者,悉是化身。」彼经云,阿弥陀如来、莲华开放星王如来、龙主王如来、宝德如来等诸如来,清净佛刹现道者、当(3)得道者,如是一切皆是报身佛也。
何者如来化身?由如今日踊步健如来,魔恐怖如来,如是等一切如来,秽浊世中,如现成佛者、当成佛者,从兜率(4)下,乃至住持一切正法,一切像法,一切未法,如是化事,皆是化身佛也。何者如来法身?如来真法身者,无色、无形、无现、无著,不可见、无言说、无住处、无生无灭,是名真法身义也。
注释:
(1)报佛:即报身佛,大乘佛教所说的三身佛之一(另外两身是法和应身)。它以人所具有的真如本性,即佛性为依据,经过修习实证而成的佛果之身。是为酬报修行者的修行功德,使之享受佛的境界而成之身,因而称为报身。
(2)秽土:是相对於净土而言。佛家以佛所成就的国土为净土,而以凡夫所居之世为秽土。秽土由瓦砾土石而成,此国土中充满各种烦恼污浊,因而称秽土,如我们现在所居之世。
(3)当:应该、将要的意思。
(4)兜率:即兜率天。佛家所说的六欲天之一,据说此天有内外两院,外院为欲界天的一部分,居住在这儿的天众彻体光明,照耀世界。内院则是弥勒寄居和说法之处,也就是通常所说的「弥勒净土」,或称「兜率浮土」。
译文
问:如说阿弥陀佛当为报身佛,那么如来的报身应当
常住不灭,但为什么《观音授记经》中说,阿弥陀佛入于涅槃后,观世音菩萨相继补住佛位呢?
答:这儿所谓涅槃,只是指报身佛所显示的隐没状态,并非是真的灭度。这经中还说到阿弥陀佛入於涅槃後,还有善根深厚的众生,仍能像以前那样见到阿弥陀佛,这就是说明了阿弥陀佛并非真的灭度。
另外,《宝性论》中说到,报身佛可显示五种状态:为众生说法的说
法相、摄化众生相好的可见相、度化有情的诸业不休息相、随缘示现入灭的休息隐没相、以不恒久长住的报身示现不实体相。这就是一个证明。
原典
问曰:如来报身常往,云何《观音授记经》云,阿弥陀佛入涅槃后,观世行(1)菩萨次补佛处也?
答曰:此是报身示现隐没相,非灭度也。彼经云,阿弥陀佛入涅槃後,复有深厚善根众生,还见如故,即其登也。
又《宝性论》云,报身有五种相:说法及可见、诸业不休息及休息隐没、示现不实体,即其证也。
注释:
(1)观世音:俗称观音,是西方极乐净土阿弥陀佛身边的的上首菩萨,与大势至菩萨一起为阿弥陀佛的二大脅侍菩萨。在中国佛教中,观世音菩萨几乎是家喻户晓.在一般民众心目中,他是一位大慈大悲、救苦救难的大菩萨。中国民间流傅首许多有关这位菩萨的故事,并成为小说、戏曲表现的题材。在大乘佛教典籍中,有许多关於观世音菩萨的经典,其中最著名的是《妙法莲华经》中的〈观世音菩萨普门品〉,常被单独印行流通。
译文
问:释迦如来的报身报土又在何方呢?
答:《涅磐经》说:「距离这儿四十二恒河沙那样多佛国土的西方,有个叫做『无胜世界』的地方,那儿一切庄严景象如同极乐世界,找(即释迦牟尼佛)的国土就在那儿。我只是为了教化众生而来到此
娑婆世界,这儿并非我的国土。一切如来也是这样。」这就是一个证明。
原典
问曰:释迦如来报身报土在何方也?
答曰:《涅槃经》云:「西方去此四十二恒河沙佛土,有世界,名曰『无胜』,彼土所有壮严,亦如西方极乐世界,等无有异。我於彼土出观於世,为化众生故,来在此娑婆国土(1),但非我出此土,一切如来亦复是。」即其等也。
注释:
(1)娑婆国土:又作娑婆世界,或译作索诃、娑诃等,意为「堪忍」即指我们现在所居住的世界。佛家认为我们众生所居的世界充满苦难、罪孽深重,因此称为「堪忍」。而佛、菩萨在此世界以
无畏和慈悲精神忍受劳累,教化众生,因此为名。
译文
问:《鼓音经》说,阿弥陀佛有父母,可明知其不是报佛报土?
答:你只是看到了表面文句,而没有深究经文的义旨,所以会产生这种疑问。真可谓差之毫厘,失之千里,要知道阿弥陀佛也具有三种佛身,在极乐国土出现的便是报身。现在所说有父母者,是在秽土中示现化身佛的父母。就如释迦如来,在净土中成就报身佛,但他来此方世界则示现有父母,成就为化身佛。阿弥陀佛也是这样。
又如《鼓音声经》说:「那时阿弥陀佛与诸声闻弟子们在一起,其国号称为『清泰』,圣王所住之城,宽广有一万由句。阿弥陀佛的父亲为转轮圣王,名叫月上,母亲名殊胜妙颜。另有魔王名无胜,儿子名月明,有堂兄弟名寂意,阿弥陀佛的给侍弟子名无垢称。」但上面所引,都是化身之相。如果是净土,怎会有转轮王及城中女人等呢?此文意思已经很明显了,又何待你去分别呢?都是因为不善於究寻经文的义旨,致使迷惑於表面文句而产生错误的看法啊!
原典
问曰:《鼓音经》云,阿弥陀佛有父母,明知非是报佛报土也?
答曰:子但闻名,不究寻经旨,致此疑,可谓错之毫毛,失之千里。然阿弥陀佛亦具三身,极乐出现者,即是报身。今言有父母者,是秽土中示现化身父母也。亦如释迦如来,净土中成其报佛,应来此方,示有父母,成其化佛。阿弥陀佛,亦复如是。
又如《鼓音声经》云:「尔时阿弥陀佛与声闻众(1)俱,国号『清泰』。圣王所住,其城纵广十千由旬。阿弥陀佛父是转轮圣王(2),王名月上。母名殊胜妙颜,魔王名无胜,佛子名月明,提婆达多(3)名寂意,给侍弟子名无垢称。」又,上来所引,并是化身之相,若是净土,岂有轮王及城女人等也?此即文义炳然,何待分别?皆不善寻究,致使迷名生执也。
注释:
(1)声闻众:即声闻弟子,意为由听闻佛陀言教而
觉悟者,原指佛在世时弟子,後一般指以遵佛的说教修行,唯追求自我解脱的修行者。
(2)转轮圣王:又作转轮王、轮王等。古代印度神话中的圣王。据说当此王即位时,便由天感得轮宝(古代印度的一种兵器),此王即转动轮宝而降伏四方,故称转轮王。轮宝有金、银,铜、铁四种,故转轮王也相应有金轮王、银轮王、铜轮王和铁轮王四种。
(3)提婆达多:又作地婆达多,调达等,据《佛本行经》和《大毗婆娑论》等记载,是释迦牟尼佛的堂兄弟,後随释迦佛出家,修习神通。又曾另立僧团,与佛陀对抗,因此佛经中常将他作为恶友的代表。
译文
问:如你所说,报身有随机感而示现入灭的「隐没休息相」,那么净土是否也有成劫、坏劫之变迁呢?
答:那样的责难,自古至今,其义难通。虽然如此,我现在也试引经典为证,略加解释,那么,亦可知其大概之义了。譬如说,佛身是常住的,但从众生角度来看,却有涅槃之相。净土也是这样,其本体决无成坏之变,但从众生角度看起来,却有成有坏。如《华严经》所说:「如同见诸佛导师,因随众生心念变化而显无量之色身。看佛国刹土也是这样。」所以《净土论》说:「一质不成故,净秽有亏盈。异质不成故,搜原则冥一。无质不成故,
缘起则万形。」所以由此可知,若从法性净土角度来看,则没有什么清浊之分;若从报土化土而言,才有秽净之别。
又,泛言佛上,因所对众生的根机
感应不同,所以有三种差别:一是从修真而得的
果报而言,名为报土。如同阳光照耀四方,诸佛法身就如太阳,所得报土有如阳光。二是从无忽然而有,名为化土。即如《四分律》中所说,锭光如来变化显现提婆城与拔提城,两城相近,互通婚配。後来忽然化现大火烧毁此二城,这是为使亲生能看到世事无常,从而生厌离之心,归向佛道。所以经中说:「或是为了使众生洞察了然世事之无常,而化现劫火烧毁一切,除去众生本来具有的世事恒常之想,让他们明白世事无常的道理。或是为了济度贫乏者,因而化现无尽宝藏,随众生之因缘而加以开导,令他们都能发无上菩提之心。」三是隐秽显净,如《维摩诘经》所说,佛以足趾按地上,使三千佛刹国土无不庄严清净。
现今此无量寿国,就是其中第一种从修真而得之果报国土。何以能知呢?按《观音授记经》说:「未来世观音菩萨将成佛,以接替阿弥陀佛之位。」所以知足报土也。
原典
问曰:若报身有隐没休息相者,亦可净土有成坏事?
答曰:如斯难者,自古将今,义亦难通。虽然,今敢引经为证,义亦可知。臂如佛身常住,众生见有涅槃。净土亦尔,体非成坏,随众生所见,有成有坏,如《华严经》云:「由如见导师,种种无量色,随众生心行,见佛刹亦然。」是故《净土论》(1)云:「一质不成故,净秽有亏盈。异质不成故,搜原则冥一。无质不成故,缘起则万形(2)。」故知若据法性净土,则不论清浊;若据报化大悲,则非无净秽也。
又,氵凡明佛土,对机感不同,有其三种差别:一者从真垂报,名为报土。犹如日光照四天下,法身如日,报化如光。二者无而忽有,名之为化。即如《四分律》(3)云,锭光如来,化提婆城与拔提城相近,共为亲婚往来。後时忽然化火烧却,令诸众生,睹此无常(4),莫不生厌,归向佛道也。是故经云:「或现劫火(5)烧,天地皆洞然,众生有常想,照令知无常。或为济贫乏,现立无尽藏(6),随缘广开导,令发菩提心。」三者隐秽显净。如《维摩经》,佛以足指按地,三千刹上,莫不严净。
今此无量寿国,即是从真垂报国也。何以得知?依《观音授记经》云:「未来观音成佛·替阿弥陀佛处。」故知足报也。
注释:
(1)净土论:亦称《往生论》,全名《无量寿经优婆提舍愿生偈》,古印度世观依《无量寿经》义所作的赞颂西方极乐净土的著作。北魏菩提流支译,是净土宗的基本论著。
(2)指净土与移土的关系,在本质上有三种不同。即㈠净秽两土由净秽二业,令其自心变现作净秽相,心净土净,心秽土秽,各由自心,心既有味,土宁称一?如佛未以足指按地,秽盈而净亏;佛以足指按地,净盈而秽亏,故云一质不成故,净秽有亏盈。㈡虽复净秽两心现净秽二土,心有两体,土成二相,然同处同时,不相障碍,不可言有净处无秽、有秽处无净。别处而现,而有障碍。以同处同时现净秽故,故云异质不成故,搜原则冥一。㈢此净秽二业,因缘差别,变现种种棘林、琼树、瓦砾、殊玑,从缘所生,夫他起性,方成土相,不同於彼空花、龟毛、兔角,遍计所执性悄有体无,无形质体,故云无质不成故,缘起则万形。
(3)四分律:记载佛教戒律的著作,是中国佛教史上最有影响的一部戒律,也是唐代律宗依据的根本典籍。
(4)无常:佛教用语。佛家认为世界上一切事物现象都是因缘和合而成,所以一切事物现象都是刹那生灭流转,处于不断的变化之中,此即称为无常。
(5)劫火:佛家所说坏动末期出现的三大灾之一的火灾。佛家认为,世界不在成、住、坏、空四劫中循环变化。到坏劫来临时,有火灾、水灾和风灾三在灾毁灭世界。其火灾起时,有七个太阳并出,焚烧此世界,自地狱直到天宫均被烧成灰烬,然后便进入空劫。
(6)无尽藏:即无穷无尽的财富宝藏。如《探玄记》十九说:「出生业用无穷,故曰无尽藏。」
译文
第八、明阿弥陀佛清净国土之果位包容天下,凡夫圣人均得往生此土。今此无量寿国是垂报阿弥陀佛功德之净土。由于阿弥陀佛宏大誓愿力的缘故,所以它包容通达上下,致令凡夫之善,也能获得往生。由于通上之故,使天亲、龙树以及修行达到一定阶位的各种菩萨得往生其处。所以《大经》说,弥勒菩萨问佛:「未知此娑婆世界有多少获得智慧,达到不退转果位的菩萨,得以往生极乐国土?」佛告诉弥勒菩萨:「此世界有六十七亿这样的不退转菩萨,都将往生西方极乐。」如果更加广引各部经典,则可知其余诸方世界也是这样。
问:既说阿弥陀佛清净国土果位包容上下,不论凡夫圣人均得往生此土,不知是唯有修习至高至上的
无相真理,才能得到往生呢?还是以凡夫所作之念佛名号、观佛相好等事,也能往生其国?
答:凡夫的智慧浅显,所以大多依靠念佛观相等有形相之功德而求极乐,定能得往生。然而依相而求往生,功力轻微,所以只能生有相之净土,只见化身阿弥陀佛。因而《观佛三昧经·菩萨本行品》中说,文殊师利菩萨对佛言:「要知道我于过去无数劫前,还是凡夫之时,当时有佛名宝威德上王如来。其佛在世时与现在的佛一样,也是身长一丈六,身为紫金色,说三乘佛法,像释迦牟尼佛一样。那时其国有一位叫做一切施的长者,儿子叫戒护。当其子在母胎时,母因敬信佛法的缘故,预先为其子受了
皈依佛、法、僧
三宝的三归依法。儿子诞生後,八岁时,父母恭请佛陀在家供养。此童子见佛後即行礼。因心中敬重佛,所以双目凝视,不离佛身。由此一见佛故而得以除灭百千万亿无数劫生死之罪。自此以後常生诸佛浮土,能遇见如千百亿恒河沙那样多的佛陀。这些佛世尊都以自身美妙的形相来济度众生。
「那时戒护童子一一亲自侍奉这许多佛,从不间断,
礼拜供养,合掌观佛。由於因缘力的作用,又得遇无数佛,那些佛亦以美妙的色身形相来度化众生,故而此後即得百千亿念佛三昧法门,又得无数咒语真言法门。既得这些法门,诸佛又出现在他面前,为他说至高至精的无相之义,他便於须臾间得首楞最三昧(谓能健步向前,迅速得道的禅定三昧)。当时那童子只因受了三归之法,曾一度礼佛,并凝视洞观佛身而心无厌倦之情。仅由此因缘,便值遇无数佛,更何况一心系念,全心全意地思维观察佛的色身呢?当时那位童子岂是别人,就是我的前生啊!』
这时佛世尊称赞文殊菩萨说:「善哉善哉,你以一度礼佛的缘故,便得遇见无数诸佛,何况将来我诸弟子勤於观佛念佛呢?」佛又敕谕弟子阿难:「你将文殊师利的这些话语遍告大家,以及未来世的众生。如有能礼佛、念佛及观佛者,当知此人即舆文殊师利一样,当其来生转世时,文殊师利等诸菩萨即成为其亲教师。」以此经文可以证明,浮土与有相之士相通,得以往生是绝对无误的。如果懂得以无相离念(摒弃需言形相而存在的最高真理)为本体而求往生净土者,必然是上品往生人。
所以天亲菩萨的《净土论》,假如能洞察极乐国土阿弥陀佛,以及观世音等菩萨的二十九种庄严清净功德,就能懂得这许多庄严功德,可简略归结为具有无上智慧的清净无为的诸佛法身。为什麽要从广义、约略两方面论述呢?因为,诸佛、菩萨具有两种法身,一种称为「法性法身」,另一种称为「方便法身」。因方便法身的缘故而显出法性法身,这两种法身有区别,但不可截然分开,虽一体而又有差别,所以要从广略两方面讲述。作为一个菩窿,假如不知道广略相入的道理,则不可能发挥自利、利他的精神。无为法身就是法性身,因为法性寂灭,所以不能以各种形相来看待法身。由於法身无相的缘故,则能神通变化无固定的相貌,所以佛的各种相好庄严就是法身的体现。法身已不受知识之限制,所以能无所不知,因而佛的圆明之智,即是真实无假之智慧。
虽然知晓从缘起观、总相别相等角度来看待此广略二句,都体现了世事万物之最高真理。领悟此终极真理,就可理解所谓三界亲生,实际上是虚妄不实的现象。理解三界众生都是虚妄不实的现象,就能产生真实慈悲之心。懂得了真实慈悲,才能发起真实归依佛法之心。现在修行佛道者,无论是僧是俗,只要能懂得世事万物的生灭和无生灭之理并不道背真俗二谛,多应是上品往生者。
原典
第八、明弥陀净国,位该上下,凡壁通往者。今此无量寿国,是其报净土,由佛愿故,乃该通上下,致令凡夫之善,并得往生。由该上故,天亲(1)、龙树(2),及上地菩萨,亦皆生也。是故《大经》云,弥勒菩萨问佛:「未知此界,有几许不退菩萨(3),得生彼国?」佛言:「此娑婆世界,有六十七亿不退菩萨,皆当往生。」若欲广引,余方皆尔。
问曰:弥陀净国,既云位该上下,无问凡圣,皆通往者,未知唯修无相得生?为当凡夫有相,亦得生也?
答曰:凡夫智浅,多依相求,决得往生。然以相善力微,但生相土,唯睹报化佛也。是故《观佛三味经·菩萨本行品》云,文殊师利(4)白佛言:「常知我念遇去
无量劫数为凡夫时,彼世有佛,名宝威德上王如来。彼佛出时,与今无异。彼佛亦长丈六,身紫金色,说三乘法(5),如释迦文。尔时彼国有大长者,名一切施,长者有子,名曰戒护。子在母胎时,母以敬信故,预为其子受三归依(6)。子既生已,年至八岁,父母请佛,於家供养。童子见佛,为佛作礼,敬佛心重,目不暂舍。一见佛故,即得除却百万亿那由他(7)劫生死之罪。从是以後,常生净土,即得值遇百亿那由他恒河沙佛。是诸世尊,亦以相好度脱众生。
「尔时童子一一亲侍,间无空缺,礼拜供养,合掌观佛。以因缘力故,复得值遇百万阿僧祇(8)佛,彼诸佛等,亦以色身相好,化度众生。从是以後,即得百千亿念佛 三昧门,复得阿僧祇陀罗尼门。既得此已,诸佛现前,乃为说无相法。须臾之间,得首楞严三昧(9)。时彼童子,但受三归,一体佛故,谛观佛身,心无疲厌。由此因缘,值无数佛,何况系念,具足思惟,观佛色身?时彼童子,岂异人乎,是我身也。」
尔时世尊赞文殊言:「善哉善哉,汝以一礼佛故,得值无数诸佛,何况未来我诸弟子,懃观佛者,懃念佛者?」佛敕阿难:「汝持文殊师利语,遍告大众及未来世众生,若能礼佛者,若能念佛者,若能观佛者,当知此人与文殊师利,等无有异。舍身他世,文殊师利等诸菩萨,为其和上(10)。」以此文证,故知净土该通相土,往生不谬。若知无相离念为体。而缘中求往者。多应上辈生(11)也。
是故天亲菩萨论云,若能观二十九种庄严清净(12),即略入一法句。一法句者,谓清净句。清净句者,即是智慧无为法身故。何故须广略相入者?但诸佛菩萨有二种法身:一者法性法身,二者方便法身。由法性法身故,生方便法身;由方便法身故,显出法性法身。此二种法身异而不可分,一而不可同,是故广略相入。菩萨若不知广略相入,则不能自利利他。无为法身者,即法性身也。法性寂灭故,即法身无相也。法身无相故,则能无不相。是故相好庄严,即是法身也。法身无知故,则能无不知。是故一切种智(13),即是真实智慧也。
虽知就缘观总别二句,莫非实相也。以知实相故,即知三界众生虚妄相也。以知三界亲生虚妄故,即起真实慈悲也。以知真实慈悲故,即起真实归依也。今之行者无问缁素(14),但能知生无生不违二谛者,多应落在上辈生也。
注释:
(1)天亲:又作世亲,音译名婆薮盘豆等。古代印度大乘佛教瑜伽行派创始人之一。先学
小乘,後随其兄改习大乘教义。所作《大乘庄严经释论》、《十地经论》、《大乘百法明门论》、《二十唯识论》、《唯识三十论颂》等,都是大乘佛教的重要论著。另外还有《净土论》一书,则是专门弘扬净土教义的著作,为中国佛教浮土宗依据的主要论著之一。
(2)龙树:一作龙猛、龙腾等。古代印度大乘佛教中观学派的创始人之一。相傅他曾从「大龙菩萨」得「方等深奥经典」,後大力弘扬中观学派教义。所作论著很多,有「千部论主」之称。其中如《中论》、《十二门论》、《大智度论》等,都是大乘中观学派的重要论著。此外,他在《十住毘婆沙论》中,阐述难行道、易行道之说,後经昙鸾、道绰、善导诸师的发挥,成为净土教义的重要内容。
(3)不退菩萨:梵语阿毘跋致,意为不退、不退转。指修行
精进,善根功德不断增进而决不退失。不退菩萨是指已经修习到一定的陛位,其善根功德不再退转的佛教行者。按净土教义说,在我们这个世界修行,由於烦恼和各种无明业火的影响,修行不易,所修得的功德也不易巩固,容易产生退失回转之意。但若往生西方净土,一经往生,就得不退转位,可使修行功德善根不断增长,直到修成佛道,所以来生应常发愿往生。
(4)文殊师利:即文殊菩萨。
(5)三乘法:指声闻乘、
缘觉乘和菩萨乘。声闻乘即小乘,因以闻佛陀之声教而得悟
四谛之理。缘觉乘又名独觉,或辟支佛乘,因以感飞花落叶等自然现象,而悟
十二因缘之理。菩萨乘又称大乘,以无数劫之时间修
六度万行,使功德增长而证无上智慧。
(6)三归依:即归依佛、法、僧。表示以佛为师,以法为药,以僧为友,是信佛者的最基本信仰要求。
(7)那由他:又译作那由多、那述等。古印度计数单位,有多种不同说法,一说当千万,一说为亿,也有说为十万者。
(8)阿僧祇:意为无央数,表示时间之久远,无法以数计算。
(9)首楞严三昧:佛教所修诸三昧禅定中的一种,意为健行三昧、勇伏定等。据说修此三昧禅定,能使行者性坚固而诸魔不能侵。
(10)和上:即和尚。本意属亲教师,是对师父的称呼。中国佛教中一般为对师长的尊称,民间一般作为僧人的统称。
(11)上辈生:是往生净土者的等级之一。据《无量寿经》等说,往生净土者按其业力和修行功德,可分为上、中、下三类。其上辈生者,多属弃家离欲,发无上大心,一心专念无量寿佛者,此辈往生时,有阿弥陀佛和诸大菩萨亲来接引,一旦往生即从莲花化生,得不退转位。
(12)二十九种庄严清净:按世亲《净土论》说,极乐国土的庄严功德有十七种,如来的庄严功德有八种,菩萨的庄严功德有四种,合起来共二十九种。此二十九种亦称为二十九句,这是广而言之,有二十九种庄严清净功德。但若略而说之,则可概括为一种,即後文所谓「一法句」。二十九句和一法句,虽有广略之别,但两者又相即相入,一法句即二十九句,二十九句即一法句,如能悟此度略相入之理,即能知差别即平等,平等即差别的佛法妙理。
(13)一切种智:指能把握世界一切现象的「空性」本质,又能洞察一切事物的因果、体性等无所不知的智慧和认识能力。
(14)缁素:僧俗之别称。缁,黑衣,为僧众之服;素,白衣,为俗家之服,故以缁素称僧俗。
译文
第九、辨明阿弥陀佛国土是否属於三界范围之内。
问:安乐国土在欲界、色界、无色界此三界中,属於哪一界?
答:清净国土,殊胜奇妙,超出世间。所谓欲界、色界、无色界乃是生死凡夫所居之黑暗住处。虽然其中有苦乐长短之区别,但统而观之,仍然是具有烦恼、处在无休止的生死轮回之途。祸福相倚,不断循环。与畜生凶饿鬼共居之世,受污秽浊垢熏染之气。因果报应不断,虚假伪妄相习,这是深可厌离的世界。所以净土并不属这样的三界。又,依据《大智度论》云:「生於净土之众生,因无欲,所以非欲界。因居於地,所以非色界。因有形相色身,所以又非无色界。」虽然说是居於地,但却精胜妙绝,所以天亲的《论》中说:「观察净土相状,胜过三界之道。究竟有如虚空,广大而无边际。」
所以《大经》称赞净土说,净土之神妙,广大而不可以数计。其土由各种自然宝物合成。以佛的誓愿力而起之功德庄严,故而应常稽首礼拜、信奉接受此清浮国土。清净国土光芒照耀真奇妙,居於净土的众生心情宁静舒适安乐,没有四时之分。以自利利他之力功德圆满,应当归命此方便善巧庄严国土。
原典
第九、明弥陀净国三界摄与不摄。
问曰:安乐国土,於三界中何界所摄?
答曰:净土胜妙,体出世间。此三界者,乃是生死凡天之闇宅,虽复苦乐少殊,攸月短有异,统如观之,莫非有漏之长津,倚伏相乘,循环无际。杂生触受(1),四倒(2)长沟,且因且果,虚伪相习,深可厌也。是故净土非三界摄。又,依《智度论》云:「净土果报,无欲故,非欲界;地居故,非色界;有形色故,非无色界。」虽言地居(3),精胜妙艳,是故天亲《论》云:「观彼世界相,胜过三界道,究竟如虚空,广大无边际。」
是故《大经》赞云,妙土广大超数限,自然七宝所合成,佛本愿力庄严起,稽首清净大摄受。世界光耀妙殊绝,通悦晏安无四时,自利利他力圆满,归命方便巧庄严。
注释:
(1)杂生髑受:杂生即混杂而生,佛家以众生受生方式,有胎生、卵生、湿生、化生四类,我们所居的娑婆世界,以地狱、饿鬼、畜生、人、天五趣共居,四生杂处,故而称为杂生世界。触,在这儿指烦恼不净,即所谓「触污」者。受指对所触之境的领纳。杂生触受即指娑婆世界众生及其所居之处的污秽不净。
(2)四倒:指众生所具有的四种颠倒妄见。佛家视生命流转,生灭变化为无常、苦、无我、不净。但凡夫食著於生命,以为是常、乐、我、净,故而为四颠倒妄见。
(3)地居:即居於土地之意。佛家以欲界六天中,四王天和忉利天,因居於须弥山,故称之地居天,自此以下即为地居。六欲天中的其馀四天,以及欲界以上的色界、无色界,都为空居。
译文
第二大门中,可分为三部分论说。
一、明发无上菩提大心。
二、破各种具兄邪执。
三、以广泛的问答解释各种疑问。
第一、发无上菩提大心中,可分四点解释,(一)明菩提心之功用。㈡说菩提的名相和本体。㈢论证各人发心有不同。(四)以问答解释各种问题。
(一)所谓发菩提心之功用者,据《大经》说:「凡欲往生净土者,都要以先发菩提心为根源。」什麽是菩提呢?即是无上佛道之名。如果想发心成佛的人,所发心愿必定广大周遍,包容宇宙一切事物。此心达到至极时,则与虚空一样。此心长远,一直延伸至未来。此心普备,远离声闻、缘觉两乘人仍然残留的诸障。如能一发此心,就能解脱无始以来的生死轮回,所有功德都转向无上智慧,皆能到达佛的果位,绝不失灭。譬如将花送至色界五重净居天处後,世界上任何大风都吹不到那儿,故此花永不枯萎。好像神龙居住之灵河,即使遇上大旱之年,河中之水仍不乾竭。
㈡说菩提之名相宜体。所谓菩提者有三种:即法身菩提、报身菩提、化身菩提。法身菩提就是佛法的至高至极之真理本体。其自性清净无染污秽垢,其理出於天然真实,不凭藉修习而成,故称为法身。以佛法之道能契合此真理本体,故称为菩提。所谓报身菩提者,备修各种功德而获得报佛之果,以此果位酬报所修之功德,因而称之为报身。因功德圆满通达而无任何障碍,故名为菩提。所谓化身菩提者,是因成佛的果报而产生各种功用,这些功用能通向任何根机,所以称为化身。因有益於事物圆满通达而名为菩提。
㈢说明各种发心有不同。现在所说的修行者娶心有三种:一是能通达事物之有无,从根本上来讲是自性清净。二是缘於修习各种法门,包括八万四千各种能通达到涅槃彼岸的方法。三是以大慈大悲之心为本,以恒常发运载有情众生,济度生死海,到达涅槃彼岸之心。此三种发心能舆大菩提相应,所以名为发菩提心。又,依据《净土论》,今言娶菩提心者,就是誓愿作佛之心。愿作佛之心,就是济度众生之心。济度众生之心,即是导引众生信奉佛国净土之心。现在既然要发愿往生净土,所以必须先发此菩提之心。
(四)问答解释。
问:如备修各种功德,即能领悟无上真理而成佛,那为什麽《诸法无行经》说:「如有人想求无上真理,即是远离了无上真理。此人离开真理有如天地一般遥远。」
答:终极的真理本体,无形无相,如先以一定的形相概念去追求它,当然不能获得。所以说离真理越来越远了。因而经中说,菩提本身不可以以心去获得,也不可以以身去追求,现在所说的修行者虽知以修行求往生,但因清楚地懂得真理本体虽不可追求,然而仍不排除通过现象来显示,所以备修各种功德也能因感而悟。故《大智度论》说:「如人见般若智慧,他的见解仍末透彻,仍然有烦恼的束缚。如不见般若智慧,更是身心受了百般束缚。若人见般若之智,是得到了解脱;如已无智慧和解脱的对待,也是得到解脱。」龙树菩萨解释说:「如不能超越此四句义,即会受到了束缚;若能泯绝此四句的解脱和束缚的真义,则是真解脱。」今以追求至极真理而能如此修行,便是不行而行,道是符合真俗二谛之大道理的。
又依天亲所作《净土论》:「凡欲发心追求终极真理者,有二重意义:一、是必须远离三种与此真理相违的见解,二、是须知三种随顺符合此真理的法门。」远离哪三种与真理相违的见解呢?一是通过了知诸法实相而不求自乐,远离一切认为有生命主宰,因而贪恋於自己血肉之身的错误认识。二是依慈悲之心拔除一切众生之苦,远离那种不去安慰众生之心的错误。三是依据方便门,以怜悯一切众生之心,远离那种过分看重自己,恭敬供养自己的错误之心。以上三者即是远离三种与菩提法门相违背的见解。
随顺菩提真理法门者,即是修行者远离以上三种相违的见解,所得的三种符合菩提真理的法门。哪三种呢?一是未受染污的清净之心,不焉自己追求诸般乐事。菩提真理是清净无染污的,如为自己追求诸乐,即是违背了菩提门。所以无染污之清净心即是随顺至极真理的法门。二是安於清净之心,为了拔除一切众生之苦。菩提智慧要使一切众生安於清净之处,若无拔除一切众生脱离生死苦海之心,便是有违菩提之智。所以拔除一切众生苦是符合菩提真理的。三是乐於清净之心,希望一切众生都能悟得至极真理。所以引导众生往生阿弥陀佛国土。至极真理才是真正恒常欢乐之处,如不令一切众生都能获得这种真正的恒常欢乐,则是有违菩提法门。这种真实的欢乐是怎麽得到的呢?主要是依大义门。所谓大义门,即是那安乐佛国。所以使一心专注,愿生极乐佛国,是希望早日得到此至极无上之真理啊!
原典
第二大门中,有三番料简:
第一、明发菩提心。
第二、破异见邪执。
第三、广施问答,释去疑情。
就初发菩提心,内有四番:一出菩提心功用,二出菩提名体,三显发心有异,四问答解释。
第一出菩提心功用者。《大经》云:「凡欲往生净土,要须发菩提心为源。」云何?菩提者,乃是无上佛道之名也。若欲发心作佛者,此心广大,遍周法界(1);此心究竟,等若虚空;此心长远,尽未来际;此心普备,离二乘障(2)。若能一发此心,倾无始生死有沦,所有功德回向菩提,皆能远诣佛果,无有失灭。譬如寄花五净(3),风日不萎;附水灵河(4),世旱无竭。
第二出菩提名体者。然菩提有三种:一者法身菩提,二者报身菩提,三者化身菩提也。言法身菩提者,所谓真如实相,第一义空,自性清净,体无秽染,理出天真,不假修成,名为法身。佛道体本,名曰菩提。言报身菩提者,备修万行,能感报佛之果。以果酬因,名曰报身;圆通无碍,名曰菩提。言化身菩提者,谓从报起用,能趣万机,名为化身;益物圆通,名曰菩提。
第三显发心有异者。今谓行者修因发心,具其三种:一者要须识达有无,从本已来自性清浮。二者缘修万行,八万四千诸波罗蜜(5)门等。三者大慈悲为本,恒拟运度为怀。此之三因,能与大菩提相应,故名发菩提心。又据《净土论》云,今言发菩提心者,即是愿作佛心。愿作佛心者,即是度众生心。度众生心者,即摄取众生生有佛国土心。今既愿生净土,故先须发菩提心也。
第四问答解释者。
问曰:若备修万行,能感菩提,得成佛者,何故?《诸法无行》云,「若人求菩提,即无有菩提。是人远菩提,犹如天舆地。」
答曰:菩提正体,理求无相,今作相求,不当理实,故名人远也。是故怨言,菩提者,不可以心得,不可以身得也。今谓行者虽知修行往求,了了识知理体无求,仍不坏假名,是故备修万行,故能感也。是故《大智度论》云:「若人见般若,是则为被缚(6);若不见般若,是亦为被缚。若人见般若,是则为解脱;若不见般若,是亦为解脱。」龙树菩萨释曰:「是中不离四句者为缚,离四句者为解。」今祈菩提,但能如此修行,即是不行而行。不行而行者,不违二谛大道理也。
又依天亲《净土论》云:「凡欲发心会无上菩提者,有其二义:一者先须离三种与菩提门相违法,二者须知二种(7)顺菩提门法。」何等为三?一者依智慧门(8),不求自乐,远离我心贪著自身故。二者依慈悲门,拔一切众生苦,远离无安众生心故。三者依方便门,怜愍一切众生心,远离恭敬供养自身心故,是名远离三种菩提门相违法。
顺菩提门者,菩萨远离如是三种菩提门相违法,即得三种随顺菩提门法。何等为三?一者无染清净心,不为自身求诸乐故。菩提是无染清净处,若为自身求乐,即违菩提门。是故无染清浮心,是顺菩提门。二者安清净心,为拔一切众生苦故。菩提安稳一切众生清净处,若不作心拔一切众生离生死苦,即便违菩提。是故拔一切众生苦,是顺菩提门。三者乐清净心,欲令一切众生得大菩提故,摄取众生生彼国土故。菩提是毕竟常乐处,若不令一切众生得毕竟常乐者,则违菩提门。此毕竟常乐,依何而得?要依大义门。大义门者,谓彼安乐佛国是也。故令一心专至,愿生彼国,欲使早会无上菩提也。
注释:
(1)法界:指宇宙间一切事物或一切诸法的本体。
(2)二乘障:二乘指声闻乘和缘觉乘。大乘佛教认为此二乘人唯求自利,障蔽了回向大乘,追求无上智慧功德的成佛之性,因此称为二乘障。
(3)寄花五净:五净指五净天,即色界第四禅中无烦天、无热天、善现天、善见天、色究竟天五者,这是圣者所居之天,世界大风灾也吹不到此天,故将花寄於此处,能恒常而不枯萎。
(4)附水灵河:灵河指有神龙所居之河川,因龙的神通力故,即使遇大旱之时,此灵河之水也不舍干竭。
(5)波罗蜜:或作波罗蜜多,意为到彼岸,度无极,或简称为度。指大乘菩萨所修之行。佛家认为菩萨所修之大行,能从生死此岸到达涅槃的彼岸,故名。这种修行之实践有多种,或概括为六波罗蜜(六度),或有作十波罗蜜。这儿所谓八万四千波罗蜜门,是泛指常修的法门众多。
(6)缚:指一切烦恼。佛家认为烦恼能使人的身心受到限制,不得自在,因此称为缚。
(7)二种:原文如此。据下文之意看,此「二」当为「三」之误。
(8)智慧门:以懂得和把握诸法实相、即至高之理为智慧门,在某种程度上与「般若」同义。入於智慧门,则不厌生死,不乐涅槃。
译文
第二破各种异见邪执。其中可分九点论辨。(一)破错误地认为大乘无相的异见偏执。㈡会通解释菩萨因见众生心生爱著而起之大悲心。㈢破错误认识心外无法的见解。(四)破宁愿投生秽土而不愿往生佛国浮土的错误见解。(五)破认为如往生净土因唯有喜乐之事,便会妨碍修道的错误见解。㈥破认为求生净土只是小乘佛法的错误见解。(七)破唯愿生兜率天宫,而不愿归向西方安乐国土的错误认识。(八)阐述如求生於十方诸佛净土,不如专求往生西方净土。(九)分辨所谓别时之意。
(一)破认为大乘无相的错误观点。其中可分二点说明:一是总的论述,欲令後代学佛者明识是非,去邪向正。二是广泛联系各种实际情况加以分析,显示正确之见,破除邪见。
先作总论述,大乘佛法深奥微妙,各种概念有如尘沙之多。所以《涅槃经》说:「一个名词有许多含义,一个意思可用许多名词来表达。」应该广泛研读诸部经典,方能见多而识广,通晓各种义旨。大乘经典不像小乘经典或世俗的书籍那样意义浅显,一读就识其义,有何深义可谈。但因净土之说精妙幽深,各部经论中说得不明显又分散,以致凡夫以世俗情理作种种猜度,故唯恐由於诌语流言纷纷四起,繁多的盲目偏执,内心昏乱,缺乏智慧,妨疑众生以求往生,所以现在且略举数例,一一加以破斥。
首先是破错误地认为大乘无相者。
问:或有人说,大乘佛法不以形相而求,故不应作此土彼土之观。如果发愿往生净土,便是以形相而求,只是徒增导致生死轮回之世俗之举,又何必求之呢?
答:这样的看法其实是错误的。为什麽呢?一切诸佛说法,大致有两种缘:一是依据诸法的本性真实之理,二是必须随顺真俗二谛,即从真理及世俗两个角度来看问题。那种认为大乘佛法不作此土彼土差别的见解,是依据诸法本性真实之理而言,然而诋毁不以缘求往生者,即是不随顺二谛之羲。那样的看法是堕入了断灭空的见解。故而《无上依经》说,佛告诉阿难,一切众生若起「我见」(执著於有精神之主宰实体之我的见解),尽管其大如须弥山,我对他仍有信心。为何这样说呢?因为此人虽然未能很快得到解脱,但并未执无因果的邪见,所以仍然能有机缘得闻佛法。但若有人一旦堕於「空见」(认为一切事物现象绝对虚无,无任何因果报应可言的观点),哪怕只有一丝一毫,也是绝不允许的。为什麽呢?因为这种见解断灭了因果关系,必然堕於畜生、饿鬼等恶道中,他将来投生之处,必是背雕我教化的地方。
因而奉劝各位修行者,从真实义理上讲,虽然是不生不灭,但依真俗二谛的道理而言,并不是无缘而求,一切众生都可得以往生的。所以《维摩诘经》说:「虽然洞观诸佛国土以及众生,都是虚假不实,但也要经常以修习往生净土来教化众生。」这部经中还说:「虽然并不造作任何业力,但仍以有情之身示现於世,这就是菩萨行。虽不生起诸行,但并不放弃一切善行,这就是菩萨行。」这是确切的证明。
原典
第二、明破异见邪执者,就中有其九番:第一、破妄计大乘无相,异见偏执。第二、会通菩萨爱见大悲(1)。第三、破系心外无法。第四、破愿生秽国,不愿往生净土。第五、破若生净土,多喜著乐。第六、破求生净土非是小乘。第七、破求生兜率,劝不归净土。第八、会通若求生十方净土(2),不如归西。第九、料简别时之意。
第一、破大乘无相妄执者,就中有二:一总生起。欲令後代学者,明识是非,去邪向正。第二广就系情,显正破之。
一总生起者,然大乘深藏,名义尘沙,是故《涅槃经》云:「一名无量义,一义无量名。」要须遍审众典,方晓部旨,非如小乘俗书,案文毕义,何意须然。但净土幽廓,经论隐显,致令凡情种种图度,恐涉谄语刀刀(3),百盲偏执,杂乱无知,妨碍往生。今且举少壮,一一破之。
第一、破妄计大乘无相者。
问曰:或有人言,大乘无相,勿念彼此,若愿生净土,便是取相。转增漏缚,何用求之?
答曰:如此计者,将谓不然。何者?一切诸佛说法,要具二缘:一依法性实理,二须顺其二谛。彼计大乘无念,但依法性。然谤无缘求,即是不顺二谛。如此见者,堕灭空(5)所收。是故《无上依经》云,佛告阿难,一切众生若起我见如须弥山,我所不惧,何以故?此人虽未即得出雕,常不坏因果,不失果报故。若起空见(6)如芥子,我即不许。何以故?此见者破丧因果,多堕恶道,未来生处,必背我化。
今劝行者,理虽无生,然二谛道理,非无缘求,一切得往生也。是故《维摩经》云:「虽观诸佛国,及与众生空,而常修净土,教化诸群生。」又,彼经云:「虽行无作,而现受身,是菩萨行。虽行无起,而起一切善行,是菩萨行。」是其真证也。
注释:
(1)爱见大悲:指菩萨以众生心生爱著,因而生悲悯之心,称之爱见大悲。其中爱是思惑,见是见惑,因其未断见、思二惑,所以此悲心亦是虚妄不实,因此後文说当拾离。
(2)十方浮土:十方为上下四维八方。大乘佛教认为十方世界都有佛陀说法,每一个佛都各自有其佛国净土,故称十方净土。
(3)刀刀:一作刁刁。动摇貌。
(4)漏缚:漏即泄漏,缚为盘缚,均为烦恼之称。佛家认为,众生因烦恼缠身,使心流转,散失不绝,所以称为漏;又因烦恼所缠,身心被缚,不得自在,因而称缚。
(5)灭空:即断灭空。是一种否定因果作用的邪见。佛家以因果解释事物的生灭变化,由因果相续,故非断非灭。持断灭空者,被认为是邪见中极恶者。
(6)空见:执著於「空」的见解。
译文
问:现在世间有人修习大乘无相之义,也没有彼此之念,所以全然不守持各种戒律,此事常如何看待呢?
答:这种观点危害很大。为什麽呢?如《大方等经》说,佛为在家信男制订戒律,不得到寡妇、处女之家去,不得与酒馆、染坊、油坊、皮革坊等交往。阿难问佛说:「世尊是为什么样的人制订如此戒律呢?」佛告诉阿难:「凡修行者有两种,一是在家修行者,二是出家修行者。对出家之人,我不制止他们与以上诸种人的交往,但在家修行者则要禁止。为什麽呢?因为一切众生都如同我子,佛是一切众生的父母,制订这些规制戒律,是为了使他们能早日脱离此世而得涅架之故。」
原典
问曰:今世间有人,行大乘无相,亦不存彼此,全不护戒相(1),是事云何?
答曰:如此计者,为害滋甚。何者?加(2)《大方等经》云,佛为优婆塞(3)制戒,不得至寡妇处女家,沽酒家、蓝染家、押油家、熟皮家,悉不得往来。阿难白佛言:「世尊为何等人制如斯戒?」佛告阿难:「行者有二种,一者在世人行,二者出世人行。出世人者,吾不制上事;在世人者,吾今制之。何以故?一切众生悉是吾子,佛是一切众生父母,遮制约勒,早出世间,得涅槃故。」
注释:
(1)戒相:持戒之相状,与戒体相对。戒体为持戒者内心产生的於戒法的信念和意志,戒相则是持戒者外在的仪态相状。
(2)加:当为如。
(3)优婆塞:意为清信士、近事男。佛家称归依三实,信奉佛教的男性在家信徒。
译文
㈡解说菩蘑因见众生心生爱著,而起大悲之心。
问:依大乘佛法圣教,诸菩萨若因众生之爱著而起大悲之心,则应该舍离。今劝众生往生佛国净土,岂不是堕於贪爱之见吗?怎麽才能免除此世欲烦恼之累呢?
答:菩萨修行诸法,其功用有两种。哪两种呢?一是证悟至高佛法真理,二是具有拔济众苦之大悲心。以修习证悟至高佛法真理的缘故,虽然流转於六道生死之中,但并不受世欲烦恼所束缚。又因以大悲之心挂念众生的缘故,而不马上去证悟涅槃永恒的奇妙境界。所以菩萨虽然处於世俗与真实二谛之中,但常能巧妙地取舍於有无之间,而获得非有非无的中道,并不违背佛法之理。
所以《维摩诘经》说:「譬如有人,想在空地上建造宫舍,可以随其意愿而造。但如要在虚空中建造,终究是造不成的。」菩萨也是这样,为了成就众生获得解脱,宁愿求生佛国净土,以愿取佛国净土,即非在虚空中建舍一样的道理。
原典
第二、会通菩萨爱见大悲者。
问曰:依大乘圣教,菩萨於诸众生,若起爱见大悲,即应舍离(1)。今劝众生共生净土,岂非爱染取相?若为免其尘累(2)也?
答曰:菩萨行法,功用有二。何者?一证空慧般若,二具大悲。一以修空慧般若力故,虽入六道生死,不为尘染所系。二以大悲念众生故,不住涅槃。菩萨虽处二谛,常能妙拾有无,取拾得中,不违大道理也。
是故《维摩经》云:「譬如有人,欲於空地造立宫舍,随意无碍。若於虚空,终不能成。」菩萨亦如是,为欲成就众生故,愿取佛国。顾取佛国者,非於空也。
注释:
(1)语见《维摩经·问疾品》。原文为:「於诸众生,若起爱见大悲,即应舍离。」
(2)尘累:喻为烦恼恶业等所累。
译文
㈢破认为心外无法的错误见解。其中分二重加以说明:一破此虚妄的观点,二问答解释。
问:或许有人说,所观之净土境界,如从内心的角度而言,心和境是融通的。清净之心即为净土,此心之外别无他法,何须必有西方净土?
答:但就法性而言净土,其理和体虚空含融,圆满无偏,此就是无生之生(即指离开六道四生之途的所谓生),只有上等根机之人才能进入。所以《无字宝箧经》说:「『善男子,还有一法,是佛陀所觉悟之法。即所谓一切事物既不去也不来,无因又无缘,不生也不灭,即无思又无不思,不增也不减。』佛告诉罗睺说:『你如今信受奉持我所说的这一正法之义否?』这时十方有九亿数的菩萨齐声回答说:『我们都能守持这一法门,当为众生广泛傅播流通不绝。』佛世尊又说:『像这些善男子等,为了肩负发扬佛法真理之故,即得伶俐善辩之口才,并能证得诸佛清净无垢的佛世界。此人命终之时,就能见到阿弥陀佛与诸菩萨圣人出现於眼前,就能往生西方净土。』」而中下根机之人,未能破除有相之见,所以必须依靠信奉佛法的因缘而求往生净土,虽然得以往生彼佛国土,但仍居於有相之土。又说:『如由缘而求本,即是心外无别法;若以二谛之理去理解其义,即净土也无妨是心外之法。」
其二,问答解释。
问:上面所言离六道四生的无生之生,唯上等根机的人才能进入,而中下根机不堪入者,是直接因人约法作此判断呢?还是也有圣人之教来证明的?
答:依《大智度论》而言:「新发意的菩萨,其根机浅而见解薄弱,虽然已经发心追求佛法真理,然多愿往生於佛国净土。」这是什麽意思呢?譬如一个婴儿,如离开父母的养育,即或不幸堕坑落井,或遭火灾、蛇咬等难,或因没有奶吃而饿死。必须依靠父母的精心养育,方能长大,绍继家业。菩萨也是这样,如能发无上智慧之心,多愿往生於佛国净土,与诸佛相亲近,使自身不断积累增长功德,才能继承光大菩萨家业,济度十方众生。由於有这些益处,所以多愿往生佛国净土。又,此《论》中还说:譬如一个雏鸟,羽翼尚未长成,不可逼令它远飞翱翔。必须先於林间树丛中往来飞行,待得羽毛丰满,翅翼长成,方可离开树林,遨游高空。新发心意的菩萨也是这样,须先乘其愿而求生於佛前,待功德积累,法身成长,便可随机感应而获益。
又,阿难对佛言:这种最高的无相真理在何处才说?佛言:如此教义法门要到修行获得不退转地位时才说。为什么呢?因为若新发意菩萨,听闻此远离诸相的真理之义,所有清净善根都会没灭。此外,只要一旦往生佛国净土,一切世事都已完毕,何用论诤此深浅之理呢?
原典
第三、破系心外无法者,就中有二:一破计情,二问答解释。
问曰:或有人言,所观净境,约就内心,净土融通,心净即是,心外无法,何须西入?
答曰:但法性净土,理处虚融,体无偏局,此乃无生之生(1),上士堪入。是故《无字宝箧经》云:「『善男子,复有一法,是佛所觉。所谓诸法不去不来,无因无缘,无生无灭,无思无不思,无增无减。』佛告罗瞯罗(2)言:『汝今受持我此所说正法义不?』尔时十方有九亿菩萨,即白佛言:『我等皆能持此法门,当为众生流通不绝。』世尊答言:『是善男子等,则为两肩荷担菩提,彼人即得不断辨才,得善清净诸佛世界。命终之时,即得现见阿弥陀佛与诸圣众住其人前,得往生也。』」自有中下之辇(3),未能破相,要依信佛因缘求生净土,虽至彼国,还居相土(4)。又云:「若摄缘从本,即是心外无法;若分二谛明义,净土无妨是心外法也。」
二问答解释。
问曰:向言无生之生,唯上士能入,中下不堪者,为当直将人约法作如此判,为当亦有圣教来证?
答曰:依《智度论》云:「新发意菩萨,机解软弱,虽言发心,多愿生净土。」何意然者?譬如婴儿,若不近父母恩养,或堕陒落井、火蛇等难,或乏乳而死,要假父母摩洗养育,方可长大,能绍继家业。菩萨亦尔,若能发菩提心,多愿生净土,亲近诸佛,增长法身,方能匡绍菩萨家业,十方济运。为斯益故,多愿生也。又彼论云:譬如鸟子,翅翮未成,不可逼令高翔。先须依林傅树,羽成有力,方可舍林游空。新发意菩萨亦尔,先须乘愿求生佛前,法身成长,随感赴益。
又,阿难白佛言:此无相(5)波罗蜜,在何处说?佛言:如此法门,在阿毗跋致地中说。何以故?有新发意菩萨,闻此无相波罗蜜门,所有清净善根,悉当灭没也。又来但至彼国,即一切事毕,何用诤此深浅理也。
注释:
(1)无生之生:佛家谓涅槃之理,本无生灭,故称之为无生。然佛陀为教化众生,乃以化佛示现於世,此即为无生之身。此外,众生往生於佛国净土,得不退转位,将来必定成佛,此类之生,亦是无生之生。
(2)罗睺罗:也作罗怙罗等,为释迦牟尼佛在俗时的儿子,後随释迦出家修道,产成为佛的十大弟子之一,因其不毁禁戒,诵读经典、咒语不懈,故被称为「密行第一」。
(3)中下之辇:原文辇当作辈,指往生西方净土者的等级,见前文,「上辈生者」之注。
(4)相土:与性土相对,谓有相状之国土。性土是以法性之理而成,法性之理无秽无净,是究竟光明之佛土。相土则因众生之心行而有秽和净之差别。
(5)无相:指佛家所说的至高真理、涅槃境界。因至极之理,离言绝相,故称之为无相。
译文
(四)破宁生於秽污国土而不愿往生佛国净土的错误见解。
问:或有人言,宁愿生於秽国以教化众生,不愿往生佛国净土,这种看法是否正确?
答:这也是徒然的。为什麽呢?若其身已修至不退转位时,为了教化杂恶众生的缘故,能处染污之处而不受染污,逢诸恶而不生惊变。如鹅鸭入水,水不能使之湿,这样的人,才能处秽而拔众苦。若是一般凡夫,只怕他自己把握不住,遭逢诸苦即生变故,如欲清度他人,便舆之一齐沉沦,好像赶鸡入水,其羽毛怎能不湿呢?
所以《大智度论》说:「若凡夫发心,愿在秽土之中拔济众生,诸佛圣意不许。」为什麽呢?龙树菩萨解释说:「譬如有四十里冰,有一人以一升热水浇於冰上,当时似乎使冰溶化了些,但若经过一夜,到次日天明时,此处之冰反比其它地方高些。凡夫在秽土中发心救度众苦也是这样。以贪、瞋境界多违背佛理之故,以致自身生起烦恼而返堕於恶道之故。」
原典
第四、破愿生秽土,不愿生净土者。
问曰:或有人言,愿生秽国教化众生,不愿往生净土,是事云何?
答曰:此人亦有一徒。何者?若身居不退已去,为化杂恶众生故,能处染不染,逢恶不变。如鹅鸭入水,水不能湿。如此人等,堪能处秽拔苦。若是实凡夫者,唯恐自行未立,逢苦即变,欲济彼者,相与俱没。如似逼鸡入水,岂能不湿?
是故《智度经》云:「若凡夫发心,即愿在秽土拔济众生者,圣意不许。」何意然者?能树菩萨释云:「譬如四十里冰,如有一人,以一升热汤投之,当时似如少减,若经夜至明,乃高於余者。凡夫在此发心救苦亦复如是,以贪瞋(1)境界违顺多故,自起烦恼,返堕恶道故也。」
注释:
(1)贪瞋:都是佛家所说的根本烦恼,见前文「三毒」条注。