与中论的关系 三论宗是以论立宗的，以《中论》、《十二门论》和《百论》立宗。三论宗以般若为宗，所以还有一部释论，就是《大智度论》，《大智度论》是解释《
摩诃般若波罗蜜经》的。所以《中论》、《十二门论》、《百论》是三论宗的宗论，《大智度论》则为释论。 性缘问题，源于般若，般若即是性空，沤和即是
缘起。沤和译为方便胜智，同出于般若经。知方便方名会般若，不知方便不得谓会般若。故般若称方便实智，沤和称实方便智。以般若沤和故，性缘得以开展为
四谛、二谛、三谛、一谛、无谛。诸谛理又开展出一切
佛法。一切佛法，不出四谛、二谛、三谛、一谛、无谛之理。 所以
世尊以二谛说法，一、世俗谛，二、第一义谛。所谓世俗谛者，即无性随缘也。所谓第一义谛者，即随缘无性也。 《中论》〈观四谛品〉云：「以有空义故，一切法得成。若无空义者，一切则不成。」 一切法无非因缘生，法由因缘生，则无有
自性，无自性便是性空。以性空故，方能容诸因缘，以诸因缘，一切法方成。故曰以有空义故，一切法得成。 若一切法不空，便是各有定性。法既已有定性，便不能容诸因缘，既不能容诸因缘，一切法便不得成。故曰若无空义者，一切则不成。 空义者，诸法无性也。无性随缘成诸法，故随缘方有一切法成。此犹水之与波，水不可见，因波而见。波非自有，因水而有。所以无性随缘成诸法，诸法缘成于无性，法尔如是也。 〈四谛品〉又云：「众因缘生法，我说即是无，亦为是假名，亦是中道义。未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者。」 众因缘生法，即无自性，无性故空。因缘所现诸法，只是假名而无实义，故曰亦为是假名。因缘生法即空，空即因缘生法，正如色即空，空即色也。故约事边说，即亦空亦因缘；约理边说，即非空非因缘。亦空亦因缘，是俗谛中道；非空非因缘，是真谛中道。故曰亦是中道义。 依因缘所生法，天台立藏教义；依我说即是空，天台立通教义；依亦为是假名，天台立别教义；依亦是中道义，天台立圆教义。同时因缘所生法我说即是空，天台立为空谛；亦为是假名，天台立为假谛；亦是中道义，天台立为中谛。依空假中三谛，复立空假中
三观。以三止三观，天台宗盛行于我国。三谛之名，见于《仁王般若经》。《仁王般若经》，曰空谛、色谛、心谛，即天台之空、假、中也。 因为一切法皆因缘生，既是因缘生则皆无自性，无自性则一切法皆空。故曰未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无有不空者。 《中论》继续解释空即因缘生，因缘生即空的道理。〈四谛品〉说： 「若一切不空，则无有生灭，如是则无有，四圣谛之法。」 四圣谛是因缘生法，以因缘生故，其性即空。同时以四圣谛性空故，方是因缘生，所以四圣谛有生有灭。造作集则生苦，集灭则苦灭；修道谛则能灭集灭苦，终至证苦灭谛。故四圣谛，乃
因果生灭之法。 若一切法不空，各有定性，则不能容纳因缘。无因缘则
无生灭，无生灭则无四圣谛。故曰如是则无有，四圣谛之法。 「苦不从缘生，云何当有苦？无常是苦义，定性无无常。」无常是变坏法，由于变坏，乃有苦生。若法有定性，则不变坏，不变坏则无无常，无无常则无苦。 而无常变坏，是为生灭，生灭者从因缘有。故若非因缘生，则无无常，无无常则无苦。 「若苦有定性，何故从集生？是故无有集，以破空义故。」 进一步解释说，由集生苦。假使法不空，则苦已有定性，苦有定性，当不待集生。是知如果破了空义，便是破了集谛。若无集，焉有苦？ 「苦若有定性，则不应有灭，汝着定性故，即破于灭谛。」 定性之法，不应有灭。汝着苦有定性，不应有苦灭。苦灭名灭谛，若苦不灭，即破灭谛。 「苦若有定性，则无有修道，若道可修习，即无有定性。」 修道者在于灭苦，若苦有定性则不可灭，故曰苦若有定性，则无有修道。若有修道谛，便知苦无定性。 「若无有苦谛，及无集灭谛，所可灭苦道，竟为何所至？」 道是通达义，由
生死通至
涅槃曰道。今无苦谛、无集谛亦无灭谛，无苦集二谛则无生死，无灭谛则无涅槃。然则修道谛，至于何处？ 假使一切法不空而有定性，则无苦集灭道，无苦集灭道是无法宝。无有法宝不修四圣谛，则无初果、二果、三果、四果，亦无初果向、二果向、三果向、四果向。无四向四果，则无八圣贤，无八圣贤是无僧宝。若无法宝、僧宝，当亦无有佛宝。所以执一切法有定性者，则破
三宝。 故知一切世出
世间法，皆悉无性，无性则空。无性能随缘，随缘成诸法。诸法任缘成，还归无性空。 〈四谛品〉又说： 「若诸法不空，无作罪福者。不空何所作？以其性定故。」 诸法性空，方以因缘而有作罪、作福者。若诸法不空已有定性，故无作罪福者。 「汝于罪福中，不生
果报者，是则离罪福，而有诸果报。」 罪福因缘方有果报，汝若谓法有定性，是无作罪福者。无作罪福者而有诸果报，是则离罪福，而有诸果报。如此则不合道理了。 「若谓从罪福，而生果报者，果从罪福生，云何言不空？」 若谓从罪福而生果报，当是有罪福之因，即有果报。无罪福之因，即无果报。既然有因始有果，无因则无果，云何说诸法不空呢？ 「汝破一切法，诸因缘空义，则破于世俗，诸余所有法。」 诸法因缘生即空，是第一义谛。空即诸法因缘生，是世俗谛。第一义空随缘，便是世俗所有诸法；世俗所有诸法无性，便是第一义空。汝今破诸法因缘生即空，是破第一义谛。第一义谛被破，则世谛一切法亦被破。第一义谛、世谛俱破，则佛法被破尽矣。 「若破于空义，即应无所作，无作而有作，不作名作者。」 如果破于空义，则法有定性，法有定性则不能随缘，不随缘即无因缘生，无因缘生则无一切法之所作。如果一切法非因缘生，无作而有，则是无因有果。犹如无罪福之作因，而有苦乐之果报。这是不合道理的。 「若有决定性，世间种种相，则不生不灭，
常住而不坏。」 生灭无常名为世间，而生是因缘生，灭是因缘灭，生灭是因缘，于法无所有。如果法有决定性者，则无因缘。无有因缘，则无种种相之生灭。无种种生灭，则是常住，常住则非生灭无常，非生灭无常云何名为世间？ 「若无有空者，未得不应得，亦无断
烦恼，亦无苦尽事。」 诸法性空，方容因缘而生诸法。未得道者以修治因缘而得道，未断集者以修治因缘而断集，未灭苦者以修治因缘而灭苦。如果诸法不空而有定性，则未得道者不应得之，未断集者不应断之，未灭苦者不应灭之。何以故？不空则有定性故。 「是故经中说，若见因缘法，则为能见佛，见苦集灭道。」 最后引经作证。见苦集灭道者，能见法也。何故见因缘法，即能见佛、见法呢？因为因缘即空、即假、即中，而中道义者，即佛、即法也。 故知《中论》所阐述者，因缘即空，空即因缘。一切法无非因缘生，一切法无非是空义。空是第一义谛，因缘生是世谛。所以吉藏大师说，不知二谛，便不能知《中论》。 《中论》〈观因缘品〉云： 「不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出。」 此是直显中道。中道者无性随缘，随缘无性也，故曰〈观因缘品〉。因缘所生法，即现生灭、常断、一异、来出。所谓出者，是还至本处义，所以来出者即来去义。 我们已经知道，世俗一切法，总说皆有生灭。据生灭分别说，即有常断、一异、来出。然世间一切法系因缘生，因缘所生法即空。以诸法性空故，所以不生不灭，不常不断，不一不异，不来不出。 约第一义谛论，因缘生即空，故生灭即不生灭，常断即不常断，一异即不一异，来出即不来出。约世俗谛言，无生灭而现生灭，无常断而现常断，无一异而现一异，无来出而现来出。无生灭现生灭者，无性随缘也。乃至常断、一异、来出，亦复如是。现生灭而实不生灭者，随缘无性也。乃至不常断、不一异、不来出，亦复如是。 外人迷因缘为自性，于是执实有生灭、常断、一异、来出。龙树菩萨为示自性为因缘，因缘无自性，故明不生不灭，不常不断，不一不异，不来不出。换句话说，龙树菩萨为明性缘问题，方造《中论》也。
