君子坦荡荡，小人长戚戚

　　小人，这里指的是人格比较不入流的人。《大禹谟》倒数第三段有云：“君子在野，小人在位。”小人首次在文字中相对，就预示了一个颠扑不灭的道理：君子自古斗不过小人，从原始社会末期开始，就一直处于在野的位置。

　　君子豹变，说君子如豹如玉，小人犬争，讲小人如豺如石。虎豹不屑于与豺狼为伍，甚至容忍不了与虎豹同伍，正所谓一山不容二虎，君子往往不党，独来独往，啸傲山林，重视的是精神胜利；小人则不然，历史上小人往往结党，采取饿狼的集群战术，乌贼的抹黑战术，将看似强大的君子们一个个扑杀殆尽，因为小人更看重的，是物质征服，是肉体毁灭。

　　君子不但不党，还不会互相袒护，他们因为学术、政治等分歧而分道扬镳，各自为政，君子之交淡如水，这是一种无奈，老死不相往来是常有的事，在形同水火的情况下还能彼此尊重。小人则不然，天下熙熙，皆为利来，天下攘攘，皆为利往。利字当头，各取所需，互相鄙夷却能团结无间。东汉末年的党祸究其渊源，就来源于当朝两尚书，当时有歌谣说：“天下规矩房伯武，因师获印周仲进。”这二位原是老乡，桓帝为蠡吾侯，受学于周福，而房植在河南尹任内，应该也建树不少。后来同朝为官，同为尚书，乡人将这二人并列，但歌谣的意思偏向于房植胜过周福，本来房周倒没什么，二人门下宾客却互相瞧不起，互相攻旰，留下空隙被小人钻了空子，一场党祸，牵连的大儒名宿3000余人，书生不计其数，流放禁锢的学子褴褛满道，国家元气消耗殆尽。而十常侍乃至一帮阉党附庸，平时互相倾轧甚至拆台，在这样的节骨眼上，却能团结一心，上下其手，对有名望的君子之流，必欲杀之而后快。

　　所以君子不怕小人却必死于小人之手，小人畏惧君子却必欲除之而后快。因为小人与小人之间可以通过利益交换、协商乃至付诸暴力来解决问题，小人崇拜实力，也无时不刻不渴望实力，在实力不足的情况下心甘情愿的退让不觉得有丝毫的愧疚（当然，有机会一定会卷土重来，到时候叫你好看！）；而君子则不然，会为了所谓的道理、原则等坚持己见，处处规矩处处设限，这种不妥协的态度让小人好不难受！

　　三千年的封建社会的腥风血雨总结了一个经验：宁可得罪君子，不可得罪小人。得罪了君子，顶多就是和你断绝往来，比如管宁之于华韵，管宁再怎么看华韵不起，也就是个割席绝交，日后你华韵做到太傅也好，我就一袭白席，一层竹楼，终生不脚踏魏国土地。而得罪了小人，哪怕你是富可敌国的石崇，少不了也得抄家、灭族，连最爱的绿珠，也一头撞死在金谷园。

　　可是，我一直认为，小人就像狼一样，是喂不饱也喂不熟的，就算和他相安无事几十年，一定是因为我还有可资利用价值，或者完全不具备任何威胁，前者说我还是一根没被啃完肉的骨头，后者说我就是一个背景墙，一旦有任何侵犯对方利益的事情发生，还是会面临犬牙相向的窘境。或者相安无事一辈子，我只能说你就是个小人，在这样的氛围中如鱼得水。

　　而君子不同。君子之交不是以地位、财富而论的，首先你能有君子这样的朋友，本身就是一件值得庆幸的事情，在狼群围绕的时候，还能有一个朋友在为你担心，还能有一个后背可以留给他你觉得安全，这就是君子的好处了，而且物以类聚人以群分，与君子相处，自己也会收获尊重，或者尊重衍生而来的东西。东汉时，第五种得罪权阉单超，被发配朔方，当时的朔方太守董援是单超的外孙，第五种看来是必死无疑，他曾经帮助过的一个叫孙斌的人听说了这件事情，花重金请了侠客，几日几夜不休息追赶上他们，劫了囚车，将马让给第五种，自己步行，一日夜赶了四百里路，让第五种逃脱了单超的魔掌，之后又有徐州从事臧宫为第五种上书表白冤情，由于这些人的帮助，第五种幸得考终。这些人对第五种无私的援助，甚至有可能搭上性命的做法，不得不让我们感动的同时，也在反思，君子喻于义，君子真性情，能够感染并打动身边的人，这就是君子能够得到的，这就是君子的感召力。

　　处在这样一个物欲横流的世界中，想依靠妥协来和小人达成协议时不可能的，因为小人不会遵守君子协定，在不断地妥协中，原有的自我开始变得污浊不堪，甚至同流合污。比如办公室中的小人，在你不断地妥协中胃口越来越大，终于还是要踩在你的头上的时候，那时你才发现，所有的优势资源都不在自己掌握中，最可怕的是，这些资源是在你慢慢妥协中流失殆尽的。

　　做一个坦荡荡的君子，心底无私天地宽，你可以享受清风明月两相随带来的愉悦，可以享受一两知己，清茶香里偷浮生的乐趣，胜过蝇营狗苟忙忙碌碌的鼠辈多矣！

　　古往今来，做人有不同的标准，但君子之道都是共认的。这说明，谁都不希望与小人为伍，而把自己搞得身心疲惫，头晕脑胀，什么事都做不成。与君子一起，则能信守诺言，相互尊重，彼此常助，而会把自己的事业做好做大。因此，不管遇到什么情况，你一定要记住做人之本：你应做君子，而不是小人！ “君子”一词，古而有之，实为做人之楷模。何为君子？古人谓之地位高的人，今指人格高尚之人。为君子者品性高贵，心地善良，谦让有度；小人者生性龌龊，阴险狡诈、心胸狭窄，于是就有了“以小人之心度君子之腹”一说。所谓“君子坦荡荡，小人常戚戚”，是给“君子”与“小人”划分了界限，有才能的人未必都是有道德的君子，有道德的人必然不同于小人，所以不能不识审查；君子交往言淡如水，小人交往言如美酒甘浓，品德高尚的人不以利与人相交，而以德相交；君子见了别人的危难就同情相助，小人见别人的危难幸灾乐祸落井下石；君子爱财取之有道，小人爱财不择手段；君子主保名节，宁死不屈，小人为目的，卑躬屈膝；君子以得仁义为乐，小人以满足邪淫为乐。君子与小人的道德情操截然不同；君子爱赞扬给予别人，小人爱毁谤索取别人；君子要求自己严格，小人要求他人严格；君子心地宽广，泰然自若，小人忧虑恐惧，惶惶不可终日；君子使各种意见得到合理的一致，却不随声附和，小人随声附和，而不去和理地解决意见分歧；君子在穷困时仍然坚持操守，小人一旦穷困，就不能节制自己；君子坦然自安而不骄傲，小人骄傲不坦然；君子善于设谋，小人善于猜忌；依附小人必是小人，依附君子的，却不一定是君子，小人是无处不在无孔不入，君子谋事不谋人，小人谋人不谋事。正常人格意味着人的自尊自强及自我认知。而小人则不然，常常丧失自我，平常表现为情感空虚，平日里无所事事，爱打听隐私传播隐私，天下太平时便捏造是非，惟恐天下不乱，如一个企业有这样的人，将对企业构成巨大的威胁，他们是企业内的离心力量，如不加以揭制，将会耗尽集体的最后一滴智慧，这种小人被称为“内耗专家”，可以归结这样一个道理：做成功人士首先要学会做人，而做人，首先要守道义。当道义与功利目的一致时，在为社会尽道义的前提下，不放弃和理的功利，所谓“君子爱财，取之有道”。清初颜元曾有一句话所说：“正其义以谋其利，明其道而计其功”，做君子必须这样：当道义与功利的目的发生冲突时，应该舍利而取义。中国古哲学家孟子有句名言，即“舍生而取义”，他认为生命固然重要，而人格更为可贵，如二者不能两全，应当“舍生而取义”。三国时，魏延杀了太守韩玄投靠刘备、关羽等高兴地连忙为魏延敬酒庆功，这时诸葛亮却吩咐刀斧手把魏延拿下，说魏延“食其禄杀而其主为不仁，居其地而献其块为不义，此不仁不义之人，日后必反”。刘备等人不信，留下了他，诸葛亮死后，魏延果真造反，被诸葛亮生前定下的锦囊妙计擒拿，马岱众于把他斩除。春秋时楚文王正是通过自己的实践而知人善任的。禧和申伯候都是楚文王的臣，禧为人刚直，一见文王有错就进谏，文王认为禧在众臣面前揭其短，感到恼火，申伯候事事顺从，且善于观察文王的动静，文王想说想做的他已经说出做了，文王觉得申伯候在身边很顺心。可是，文王经实践证实：禧所谏的是正确的，有不少事因纳其谏而不犯错误，于已国有利；而申伯候顺已意做事错了，于已国不利。于是文王才知识禧是贤臣，应予重用，便加封其为五大夫；文王认为申伯候爱奉承的佞臣，不能在用便将他驱逐国。与德行高尚的人在一起，会让人心胸开阔，如处幽兰之室；与道德败坏的人相处，会让人变得狭隘，品质低下，正所谓“近朱者赤，近墨者黑”。生活的事实证明：一个人做人如偏离君子之道，只能把自己变成一只在社会中、在人群中乱飞的苍蝇，绝不可能重用，即使重用一时，迟早也会驱逐出成功人士的行列。

　　我想，我们活在这个世界上，即使做不到像君子那样胸襟坦荡，无私无畏，至少别形容猥琐；别看问题只能看见自己鼻子尖底下那点儿；至少能明白这个世界除了你要生存，别人也要生存；能看透“人固有一死”。那样，你自然就活得痛快多了。愿我们都尽量摆脱小人心态，让自己活得尽可能痛快一些。