大方广佛华严经

来历

经文

　　本经系如来成道后之第二个七日，于菩提树下为文殊、普贤等上位菩萨所宣说之自内证法门，此一华严经教乃教法中之根本法轮，故称‘称性本教’。又因本教法属顿教法门，故亦称初顿华严。内容记述佛陀之因行果德，开显出重重无劲事事无碍之妙旨。《华严经》虽出于印度，然尚未发挥本经玄旨，直至我国华严宗成立，才充分发扬其真谛奥义。

简介

　　《大方广佛华严经》，梵名Buddhāvatamsaka -mahāvaipulya-sūtra 。大乘佛教重要经典之一，我国华严宗以本经法界缘起、事事无碍等妙义立宗。简称《华严经》，或称《杂华经》。我国华严宗即依据本经，立法界缘起、事事无碍等妙义为宗旨。

释义

大方广佛华严经

　　兹就本经之经题而论，《大方广佛华严经》系‘法喻因果’并举，‘理智人法’兼备之名称，一经之要旨，皆在此中。大，即包含之义；方，即轨范之义；广，即周遍之义。亦即总说一心法界之体用，广大而无边，称为大方广。佛，即证入大方广无尽法界者；华，即成就万德圆备之果体的因行譬喻；故开演因位之万行，以严饰佛果之深义，则称为佛华严。总之，大方广佛华严系所诠之义理，而‘经’则为能诠之言教。

梵本·释论

　　关于本经之梵本，自古以来即有诸种异说，据法藏之《华严经传记》卷一载，龙树菩萨于龙宫中见本经有上、中、下三本，其上本与中本之颂数品数浩大，非凡力所能受持，故隐而不传；至于所传之下本，即是十万偈四十八品（或谓三十八品）之华严经。其后，世亲菩萨作《十地经论》以释十地品，金刚军、坚慧等论师亦造有十地品之释论。又《华严经探玄记》卷一，将本经分为恒本、大本、上本、中本、下本、略本等六本。《华严经旨归》、《华严经疏》卷三等则举出异说经、同说经、普眼经、上本经、中本经、下本经、略本经、主伴经、眷属经、圆满经等十种之别。另据大智度论卷一〇〇所载，不可思议解脱经（四十华严经）之梵本共有十万偈。梁译《摄大乘论释》卷十五亦称，《华严经》仅有百千偈，故称百千经，百千即十万之意。

　　汉译《华严经》有下列三种：

　　(一)六十华严。凡六十卷。东晋佛驮跋陀罗译。又称旧华严、晋经。收于大正藏第九册。总成七处，八会，三十四品。华严宗将本经三十四品摄为教起因缘分、举果劝乐生信分、修因契果生解分、托法进修成行分、依人入证成德分等五分，此系就经文而别之；及立所信、差别、平等、成行、证入等五周之因果，此则就义理而区分。

　　六十华严之结构组织，采用七处八会之说法，七处，即演说之场所为七处；八会，即演说之回数为八会。天台宗将本经之八会分为前分与后分，前分包括前七会，为佛成道三七日间所说；后分只有后一会，为后时之所说。而菩提流支认为，前五会乃佛成道后之初七日所说，第六会以后，则为第二七日所说。

　　关于本经之翻译，据《出三藏记集》卷九、《华严经探玄记》卷一等所举，《华严经》之梵本，原有十万偈，由东晋支法领从于阗国携入三万六千偈，自安帝义熙十四年（418）三月，由佛驮跋陀罗译成六十卷，称为六十华严，此即第一译。然六十华严中之入法界品尚有缺文，直至唐永隆元年（680）始补译之。

　　本经之注疏甚多，有《华严经疏》七卷（慧远）、《华严经搜玄分齐通智方轨》五卷（智俨）、《华严经孔目章》四卷（智俨）、《华严经探玄记》二十卷（法藏）等。

　　(二)八十华严。凡八十卷。唐代实叉难陀译。又称新华严、唐经。收于大正藏第十册。为六十华严之异译。总成七处，九会，三十九品。澄观于《华严经疏》卷四指出，新华严九会中，前五会为初七日之说法，第六、七、八三会为第二七日之说法，第九会入法界品则为后时之说法。

　　八十华严之梵本，乃实叉难陀应武则天之请，从于阗国携入我国，自唐武则天证圣元年（695）三月，于遍空寺内始译，武后亲临译场，挥毫首题品名，至圣历二年（699）十月功毕，此即第二译。新译之八十华严比旧译之六十华严，文辞流畅，义理更周，故流通较盛。华严宗之主经即此八十华严。

　　此外，本经之西藏译本，总成四十五品。其中，前四十四品相当于本经之前三十八品，第四十五品相当于本经第三十九入法界品。又西藏本之别译有第十一品、第三十二品等二品。上述西藏本之文句与本经有不少出入。

　　关于本经之注疏，有《略疏刊定记》十五卷（慧苑）、《华严经疏》三十卷（神秀）、《华严经疏》六十卷（澄观）、《华严经纶贯》一卷（复庵）、《华严经纲要》八十卷（德清）等。 (三)四十华严。凡四十卷。唐代般若译。全称《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品》，略称《普贤行愿品》，又称贞元经。收于大正藏第十册。

　　为新旧两译华严经入法界品之别译，与传于尼波罗国（尼泊尔）之九部大乘经中之华严经为同本。内容记述善财童子历参五十五善知识（或谓五十三参），而成就普贤之行愿。 四十华严仅有《入法界品》一品，然此品占华严经四分之一以上，故视之为异译。

　　又四十华严之叙述，虽与新旧两《华严经》之《入法界品》大同小异，然其文较广，于卷四十中新添加普贤十种大愿，及‘重颂’（以偈颂重覆阐释经法）之普贤广大愿王清净偈，为本经之特色。

　　关于本经之翻译，系于唐德宗贞元十一年（795）十一月，由南天竺乌荼国狮子王派使者进贡其所亲写《华严经》之梵本，翌年六月，于长安崇福寺，由罽宾般若三藏译之，澄观及圆照、鉴虚等诸师详定，至贞元十四年二月译毕，共四十卷，此即四十华严。又本经之梵本，现保存于英、法、印度等国之图书馆或学会中。本经亦有西藏译本及西夏文字之经本。

　　此外，本经记述善财童子游行南方，历访善知识之说，与《道行般若经》等所述萨陀波伦菩萨东行参求般若之说类同。又本经所记之诸大声闻不能闻知佛之自在神变，以寓‘斥小叹大’（斥责小乘，称叹大乘）之意，与维摩经等之旨趣一致。

　　本经之别译，有西秦圣坚所译之《罗摩伽经》三卷、唐代地婆诃罗所译之《大方广佛华严经入法界品》一卷、唐代不空所译之《大方广佛华严经入法界品四十二字观门》一卷。又本经卷四十《普贤广大愿王清净偈》之异译有二种。

　　本经之注疏，有《华严经行愿品疏》十卷（澄观）、《华严经别行疏》二卷（仲希）、《华严经普贤行愿修证仪》一卷（净源）等。另赞咏善财童子历参五十三善知识者，有《大方广华严入法界品赞》（杨杰）、《文殊指南图赞》（惟白）等。

华严菩萨华严三圣

华严菩萨华严三圣

　　即华严经所指华藏世界之三位圣者。

　　(一)毗卢遮那佛，毗卢遮那意为遍一切处。谓佛之烦恼体净，众德悉备，身土相称，遍一切处，能为色相所作依止，具无边际真实功德，是一切法平等实性；即此自性，又称法身。

　　(二)普贤菩萨，以其居伏道之顶，体性周遍，故称普；断道之后，邻于极圣，故称贤。

　　(三)文殊师利菩萨，文殊师利意为妙德。以其明见佛性，具足法身、般若、解脱三德，不可思议，故称妙德。毗卢遮那佛理智完备，居中位；文殊菩萨主智门，立于毗卢遮那佛之左；普贤菩萨主理门，位于毗卢遮那佛之右。转之则右为智，左为理时，显示理智之涉入胎藏界曼陀罗。