楞伽经提要

　　由于教学需要，故作此提要，并将全部《楞伽经》文作了白话编译。先略述本经在禅宗内地位。

　　宋·苏轼（1031—1101）称：《楞伽阿跋多罗宝经》，先佛所说微妙第一真实了义，故谓之佛语心品。祖师达摩以付二祖曰：“五（吾）观震旦所有经教，惟楞伽四卷可以印心”——见《苏轼·楞伽阿跋多罗宝经序》。

　　达摩（？—642）所传禅宗，相传由佛陀最先亲授：吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。并付予衣钵表信——后递至达摩，经二祖以至六祖，大行于中国，乃至发展到朝、日、越南等广大亚洲地区，近代又发展至欧美，表现出强大的生命力。

　　然而教外别传实乃教内真传——将经典核心精华，落实为个人心地上活泼实践，并证悟成就，当然超出书本文字范围，故“不立文字”之“实践心印”，非与经义有悖。所以达摩提倡二入四行，二入即“理入、行入”，理入为“藉教悟宗”，借教典而启发信解，从而“行入”实践之“悟宗”。如此深契经义：“我谓二种通，宗通及言论，论者授童蒙，宗为修行者”（《楞伽经》卷二）。“宗通”与“说通”皆不可或缺——是为达摩推崇此经初衷。

　　所谓楞伽印心，从历史角度看，亦有其必然。南北朝时，中国各大宗派已在酝酿中，经教之社会威望很高，译经、义学方兴未艾，立宗必持要典以自重，以《楞伽经》作为禅宗创立依据之一，其重要性可知。五祖后，传《金刚经》，六祖后，并传《坛经》。然而古今中外的禅宗，都能在《楞伽经》中找到根源脉络。

　　自古称《楞伽经》难读，原因有二：一、陈义深奥；二、文辞简古。求那跋陀罗大师（393—468）翻经，多直译，言词优美典雅，稍感未尽谙汉俗，句型梵味浓郁，加之时代久远，转抄中个别字误，句逗错简难免，天资如苏东坡，也慨叹“义趣幽眇，文字简古，读者或不能句”。现代人读此经，若不作白话今译，恐多半束之高阁，岂不有违佛陀殷切济世情怀？

　　原经为对白式随机问答，自由讨论。可谓恣肆汪洋，哲理深邃，虽分四章，但冠以同一标题“一切佛语心”，自有良深用意，然而阅读起来无明显次第感。

　　鉴于此，为方便读者，编者在提要中将经文要点简辑于次，以资参考。拟为：一、题解；二、禅宗观；三、唯识观；四、缘起性空观（中观）；五、世俗观；六、救助观；七、道行阶次；八、纲要总结。以上八条，可散见于四章内，今集中说明，辅以必要解释，唯愿有助阅读。

一、 题　解

　　全经四章，皆用“一切佛语心品”题名，四个章节只阐发唯一宗旨，这种形式，在经藏中极罕见，由此引发我们浓厚兴趣，该宗旨立意如此独特，当赅奥义，值得研究。

　　一般理解“一切佛语心”，望文生义，认为是一切诸佛，在谈心理活动——似无大错，但诸佛故可谈心，一切友朋同侪，师资学人，乃至各级关系、寻常男女无不可谈心，无特色可言，竟值得如此强调，更遑论启示奥义？故达识者指出：义当为“一切诸佛心要”——大意颇佳，却未明示心要如何？尚欠点睛，故深析句义，应题解如次，“一切佛语心”当阐释为：关于人生宇宙，一切万有境象，佛都说为心理现象之反映。无论天地人我，时间空间，动静有无，攀缘取舍，万事万物无不当下映现于吾人心理境象中，即实现为吾人自心此时此处的心地境观。故唐代慧能大师语：“心量广大，犹如虚空……，世界虚空，能含万物色相，日月星辰，山河大地，泉源溪涧，草木丛林，恶人善人，恶法善法，天堂地狱，一切大海，须弥诸山，总在空中。世人性空，亦复如是。善知识，自性能含万法是大，万法尽在诸人性中”。（《坛经·般若品》）——即此义。

　　若用白话句译，应为“关于一切——佛说皆为心地境象”，简译为：“佛说一切皆心境”似更合汉文习惯。该义赅括全经大意，说得强调一点——乃至统摄文句。此标题实为佛教世界观“三界唯心，万法唯识”的简述，再结合经文中出现得最普遍的句子——“觉自心现量”（反省内觉自心当下实况），即佛教“方法论”——二者相互唱合，则修证之事，不离于此，愿读者猛著精彩。

二、 禅宗观

　　中国禅宗很多特色，可溯源于经文之揭橥，分三节说明：1、悉檀——直指人心；2、渐悟与顿悟；3宗门与教门。

　　1、悉檀（真实成就）——直指人心

　　经文开始，佛令“今皆恣（随意）所问，我当为汝说”——鼓励大家充分发问，我当为你们解说。于是大慧菩萨罗列“百八”疑问，包括天、地、人世、时空、主观客观、从微粒到星系，从红尘到修行等全方位问题，佛还认为问题不够多，自己又补充若干。

　　当人们满怀期望，欲满足求知乐趣时，佛作了实质性的、令人大感新意的开示，佛说：“佛子所应问，一一相相应，悉檀（成就）离言说，我今当显示！”《卷一》表示：你们所提的“问题”，实际上与你们此时的“疑情”正好相应，“问题相”就是你们此刻心态的“疑情相”。省悟当下心态之实际才是最重要的课题。所以，真实成就在于“悉檀离言说”，实际成果并非驰骛于对外在问题之言说拟想，而在反省到自己当下心态体验之实相，“我今当显示”于你们吧——于是，推翻一切问题，所有问题皆非问题，将你们的疑情回赠给你们自己品尝吧！这样，方近于“真实悉檀”。

　　这就开启了中国禅宗“置答（不回答）”、“逗疑”、“逼拶”、甚至“棒喝”的先河。在《金刚经》中我们亦可常见类似句型：“佛说般若波罗密多，即非般若波罗密多”，如出一辙，皆表现出禅宗典籍直指人心之特色。

　　2、渐悟与顿悟

　　经文对顿渐作了明确昭示：

　　“尔时，大慧菩萨为净除自心现流故，复请如来，白佛言：（大慧为净化自心“意识流”，消除心理执著，向佛请教）

　　“世尊，云何净除一切众生自心现流？为顿为渐耶？（顿然扫除呢？还是逐渐净化？）

　　“佛告大慧：渐净非顿，如庵罗果，渐熟非顿，如来净除一切众生现流，亦复如是。（如水果逐渐成熟，净化自心，是渐修过程，如中国北派禅法神秀师提到，时时勤拂拭，勿令惹尘埃，是长期修养的工夫。然而宗门见地又不仅如此，渐修之事，悟前可修，悟后可养，但由凡入圣，证道一刹那间，却是突跃式顿悟——）

　　“譬如明镜，顿现一切无相色像（请注意：色像虽宛然，但已“无相”，已脱离了执著的“有相”。借用现代哲学语言描绘，是由渐修的量变引发了飞跃与质变，“有相色像”，顿然被扬弃了质感，变成纯净的“无相色像”，物质现象，突变为“心地境观”，如佛陀例举的镜像，虽显影但非“实物”，这是一种脱胎换骨的世界观改变，即禅师们悟道时所谓“见山不是山，见水不是水境界”）。

　　“如来净除一切众生自心现流，亦复如是。（请注意，顿悟不只净化境界，且更有顿然除断“现流”之功效，“无间相续性，妄想所熏（成）”这在卷四中述及，所谓意识相续之流，仍为妄想熏陶之假象，若顿除妄想，则“流”也须得“顿断”一下，体验顿然心不动——“何期自性本不动摇”（慧能语），即古人所谓“截断众流”、“言语道断”、“心行处灭”或艺术化地表达为“断碑横古路”，看下文——）

　　“顿现无相，无有所有（质感的）清净境界，如日月轮，顿照显示一切色像，如来为离自心习气过患众生，亦复如是：顿为显示不思议智最胜境界（不生不灭，凝然不动）。譬如藏识——顿分别知，自心（显）现，及身安立（于凝然不动之自）受用境界（顿然悟入身心安定的纯净“如来藏”境界）”（卷一）。

　　对藏识的发现，对意识流的“定格”，都是在“顿悟”中产生的。应注意的是，藏识的存在，虽藉知见而超越知见顿显，但决非概念知见可以认识，而是在悟境中“现证”的。若以知解执著“实有”藏识，作“法我”计著，佛陀认为“则同于外道”，这在卷二中有说明，藉此免除某些“中观家”非议。

　　3、宗门与教门

　　宗门叫“宗通”，属自觉证道境界，离文字相“有”、“无”等思虑，必具顿悟跃入——通“宗”体验，方称“宗通”；教门即“教下”、“说通”，乃佛陀随众生领会程度，说种种经典，引导众生。

　　“宗通者，谓缘自得胜进相，远离文字妄想，趣（证入）无漏界知觉地自相（证入“无漏界”，自己觉察本分心地的当下实况。无漏界，即一切归于本分的自知自觉相——“知觉地自相”，没有了对“外有”境界的迷信执著，不再“漏向”外在“实有感”）。远离一切虚妄觉想，降伏一切外道众魔，缘自觉趣，光明辉发（照明自心，指导众生），是名宗通相（卷三）。

　　“……离自心现种种妄想（外在“实有感”），谓不堕（知见分别的）一、异、俱、不俱品（等等二边偏见），超度一切心、意（根）、意识（的执著外有之相），（达到）自觉（的）圣境界，离（“分别心”）因（形）成（的对“外有”之知）见相，一切外道、声闻、缘觉（二乘之人），堕（世俗有、无）二边（偏见）者，所不能知，我说是名自宗通法（此为禅宗自明心地的证道体验）。

　　“说通者，谓随众生心之所应，为说种种众具契经，是名说通……

　　我谓二种通：宗通及言说，说者授童蒙，宗为（自证）修行者。”（卷三）

　　禅宗，在“宗通”自证，“自觉圣境界”方面，“远离言说文字”壁立万仞，不容拟议言说，但在教化方面“授童蒙”，还是“为说种种契经”。达摩大师提倡“藉教悟宗”，在度众生行持中，也不可或缺。

　　“自觉圣境界”的“自宗通法”为全经、也是禅宗之核心。乃通达经题“佛说一切皆心境”之锁钥。经文中或作“自得胜进相”、“自觉地自相”、“觉自心现量”、“自宗通”、“缘自觉趣”，大意相同，皆吾人自省，觉受当下心念、情志、感觉，乃至呼吸等实况之义。唯此品味人生，则契合三种般若智慧：A、文字般若，也称相似般若，信解自觉义理，指明入圣方向；B、观照般若，依解起行，将自觉作动词，实践身心之微密觉观，此乃悟前悟后之自为功夫；C、实相般若，自觉为名词，义为已达圣境之实证，并安住自在境地。故观察自觉、自为、自在，上可证悟圣境，渐断二执（我、法）；下可广济三途苦趣，道场在兹，修证在兹，念兹在兹，“但觉自心现量，妄想不生，安隐快乐，世事永息”（卷四）。

　　禅宗旨趣，不出乎此。

三、 唯识观

　　唯识观由：1唯识宗旨、2唯识观纲领、3藏识非仅知见（之有）等节说明。

　　1、唯识宗旨

　　唯识观即佛教“三界唯心、万法唯识”之世界观，也可以作“凡主客观存在，皆心识所显”之观察修为，皆契经题“佛说一切皆心境”。

　　唯识世界观，体现于“如来藏”，也称“阿赖耶识”、“八识”、“藏识”、“识藏”，赅括净染，可表现为“真识”与“转识”。真识即“净空如来藏”本身，或称“藏识真相”、“自真相识”、“如如境”、“净八识”，是“实不灭”的；而“转识”或“转相”、“分别事相”、“业相”是由如来藏派生出的假相，是生灭的“染八识”，二者关系是：藏识本身是不生不灭，但函摄“转识”与“业相”生灭假相，然而却是他们的体性、根因与终极目的。二者“非异非不异”，佛用“泥团微尘”、“牛二角”关系以说明之：泥团摄微尘，微尘合泥团；牛二角，实无二体。

　　用现代电影比喻，亦贴切，拷贝喻识藏，放映之银幕影像喻转识，拷贝及放映全程喻赅染净之八识，本无增减生灭，而影像情节却现出生灭得失等人事假相；底片内容本无影像中虚拟出的“实有”，而映现情境却煞有介事，人物景物森罗万有；底片本不动，而影像在活动。

　　佛陀说：“大慧，譬如泥团微尘，非异非不异，金庄严具，亦复如是。大慧，若泥团微尘异者，非其所成，而实彼成，是故不异；若不异者，则泥团微尘应无分别。如是，大慧，‘转识’、‘藏识实相’若异者，藏识非（根本）因，若不异者，‘转识’灭，‘藏识’亦应灭，而自真实相实不灭。是故大慧，非自真相识灭，但业相灭。若自真相灭者，藏识则灭，大慧，藏识灭者，不异外道断见论议”（卷一）。佛陀以生动的譬喻，高度赅括了出世法的“藏识”，与世间法相的“转识”之间，深刻的异与不异、灭与不灭的对立统一、辨证法关系。

　　明确指出：藏识不灭，业相灭。此不灭体性，是一切主客观现象之“根基”、变化之“根因”及“归宿”。此即佛法唯识世界观：非仅为理论，而是在顿悟超越中发现的——“譬如藏识，顿分别知”，故“佛说一切皆心境”。

　　以上明唯识宗旨。

　　2、唯识观纲领

　　唯识观以赅括染净的如来藏为本不动摇、本无生灭的基础，而由“五法、三自性、八识、二无我”作为纲领。五法是：名、相、妄想分别、正智、如如；三自性是“妄想自性（遍计所执自性），缘起自性（依他起自性），成自性（圆成实自性）；八识是：第八阿赖耶识（即如来藏）；第七末那识，又称意根；第六意识；前五识为眼、耳、鼻、舌、身；二无我是：人无我、法无我。

　　以下分为：A、关于五法；B、五法、三自性、八识、二无我之关系；C、“唯识纲领图”三部分来说明。佛陀解释——

　　A、关于五法：

　　“彼‘相’者：眼识所照，名为色；耳、鼻、舌、身、意、（被）意识所照，名为声、香、味、触、法，是名为‘相’”（卷四）。

　　佛陀解释“相”是什么？

　　眼、耳、鼻、舌、身、意，被眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识“所照”，产生认知。此确切认知，即色、声、香、味、触、法，这就是“相”，也是广义的法。但要注意，“相”非“外有”；并且前五识感官之相与第六识思虑之相，有很大区别。前五识，是显示人们直接当下的感官印像，故称“现量”，其“相”为现量境，其特点虽直接显示，但刹那不住，即现代哲学所谓具体的“感性认识”；第六意识，是人们的“念头”、“分别心”、“知见”、“计著”、“拟议”、“拟想”等，主要以概念、判断、推论为特征，其显示之“相”为“法”——此为意识专属境，系隙义之法。意识之功能，可统摄诸感官刹那不住之直接印像，将其予以“合理化编辑”，并超出之，作为“稳定的外境”设想。经思虑比较而形成概念的“名言法相”，具相对稳定性，故称“比量”，但“名言法相”作为“概念”，非直接感官可见，是抽象的，抽掉了感官之“现量”，是意识虑知的“比量境”，即现代哲学所谓概念式的抽象“理性认识”。所以，厘清色、声相等“感官现量境”与名言法相“概念之比量境”当属重要。然而，六个识，现量比量交互作用，互为因果。名言法相或曰概念境，虽抽去了直接感官境而非现量，但它的确能统摄刹那不住的直觉感官境，将五官之境编辑整理，给予名称概念，使之成为相对稳固的“生活境相”观念。人们自发地接受被概念整理后的境相，认为很巩固，殊不知“看见”的现量印像刹那不住，而由“看不见”的比量“名相概念”才“暗中”造就了“外境”的巩固感——无形中将其“合理化”地“整顿”为“外在实有”。这就是知见的力量，而普通人沉酣于这种由概念知见虚拟的外境中，对此是漫不经心，不加反省的。六识之比量知见，挟执现量之感官五境，制造“外有世界”实有之信念，这是唯识观所不能同意的，并斥此“实有世界相”为妄想。

　　“彼‘妄想’者：施众‘名’（设立名称、概念），显示（假有）诸相，……彼名彼相，毕竟不可得”（卷四）。

　　妄想即第六意识，摄感官境而付予名称，形成概念以“施众名”，专司虚拟，并显示“诸相外有”。——这固然被唯识观坚决反对，所以严斥第六意识等为“妄想”，譬若梦中，境像、概念皆自心所予，决非“外有”，“毕竟不可得”——此入唯识学极大特色。唯识世界观认为：一切唯“心识所变现”，若梦中并无真正质碍事物存在。而第六意识之“知见”，概括具体感观境像、施设名称，建立抽象概念，并挟第七识意根，付予“名”、“相”以“实有存在”而“显示诸相”——末那识专司“执我”存在与“带质有”存在（但以其不真，故称“非量”），从而假立起“质碍世界”，也就是物化世界，或佛教认为的三有（欲界、色界、无色界）世间，以唯识观看，此三有世界纯属虚拟幻境，是“颠倒梦想”的产物。此颠倒见，尤以第六意识、第七意根为魁首，故断然指明意识意根“知见”、“计著”，虚拟“名相实有”为妄想。所谓颠倒——六、七摄前五，拟本分“心境”为“外在实有”，实为颠倒谬见！而此“心境”，不论其染净全属如来藏，无一丝毫之“外境”。

　　如来藏赅括染净，由净转染为“妄想”，由染返净为“正智”。

　　经文以大海喻如来藏如如净识，以波浪喻前七等带质颠倒的妄想染识。卷二中说：“譬如巨海浪，斯由（妄想）猛风起，藏识海常住（清净），界境（缘起）风所动，种种（名相）诸识浪，腾跃而转生（外境染相）。七识亦如是：（与八识海）心俱，和合生（染识外境相波浪）”

　　由此，心地如如境，因无明颠倒妄想，转化为“外境界”生，故名相等染境，皆由妄想而起。

　　这是唯识观对世法“名”、“相”、“妄想”产生的评述。

　　以下关于出世法：

　　“正智者：（觉悟到）彼名相（“实有”）不可得。（名相等“三有世间”，被正智勘破，无外在性可得，即证悟回自心如如本位。）

　　“知名相不生（不生，即没有外在实有事物产生），是名如如（不生不灭的本分心地像）”（卷四）。

　　“名相”等世间法相，原为知见概念摄感官境而虚拟出的“存在”，无实在性可得。若自觉“名相”不生，无存在，即回归到“如如”境；所谓“正智”——即妄心归正觉之智，也称“平等智”（真妄平等），显如如境。详释见下文。

　　这是对“正智”、“如如”等出世法的说明。以上略释五法。

　　B、五法、三自性、八识、二无我之关系：

　　“佛告大慧：三种自性，及八识、二种无我，悉归于五法（五法为唯识观纲领，摄世出世间法尽）。”

　　“彼‘名’及‘相’，是‘妄想自性’（由第七识“执我、带质”，并由第六识摄前五识“立名”，共同执名相为实有存在，此“存在”即“妄想自性”或“遍计所执自性”，此“妄想自性”乃能执的分别心【六、七识】所虚拟出的存在，并没有真实性）。

　　“若依彼妄想（依缘于境界，作见知妄想，施设“名称”，认外境实有，物相实有，五感官境实有——实乃“心所”之幻境），生心、心（所）法（心能生名称，是由于依缘于“心所”之境，见《俱舍论》），‘名’（称概念依物相）俱时生，如日光俱（光物同显，名相同生），（起）种种（名相）分别，分别（诸相）执（为实有），是名‘缘起自性’（“心”依靠“心所缘境”而虚立名称，于是“名相”俱生——“摄境【前五识】起名”显第六识功能；“认境【前六个识】实有”是第七识功能。六七和合而生“缘起自性”或称“依他起性”——于是“心生种种法生”——外有的“自性”存在就产生了。但是“缘起自性”仍为诸识和合虚拟而成，没有真实性）。

　　“正智‘如如’者：不可坏故，名‘成自性’”（卷四）。

　　正智即当下平等智，明了“外物”当下与“心境”平等不二，令物返心，证如如境圆成实性；《唯识论·八》所谓平等、正智“杂无漏之心一切妄想”，故“无漏如如”、“真心”与“妄有之心”平等不二；《唯识论·十》所谓“反于第七识之“我见”而达“无我”平等之理”，“我见”与如如清净“无我”平等；《大乘义章·三》所谓“正智者，了法缘起无有自性”——缘起有自性相，与如如清净无自性相，平等不二。正智实证境就是心地本分“如如”境，即依“生灭假相”而证入“本无生灭”之如来藏，故“不可坏”——就是“成自性”或称“圆成实性”。

　　“自性现妄想，八种分别：谓识藏（如来藏即阿赖耶识，赅染境相，妄想染相即识藏；净相即如如。不二而二，二而不二）；意（即意根末那识，为“执我”、“带质”、“非量”，渗入前六识和合而起）；意识（即第六意识，司知见，分别心，擅长概念、判断、推论、比较、区别等思维活动，故称“比量”）；及五识身者（五识身即“根身”之识，指眼、耳、鼻、舌、身识，为吾人感官之直接认知，故称“现量”，其识境为“现量境”）。

　　“不实妄想故，（生）我、我所（污染之“识藏”，以前七个识和合，作“带质有”表演，皆为“虚拟假设”之有，皆妄想执著“非量”为“实有”，故生出实有“我”，实有“我所有境”虚幻假相），二摄受灭（正智以平等慧光照破“妄想带质有”为“假立”，种种存在之“外相”与“心境”本原不二，故“我、我所”假有幻相消尽，即“二摄受灭”），二无我生（我法二空的如如境如实展现，回归到阿赖耶识纯净境）。

　　“此五法者，声闻缘觉、菩萨、如来，自觉圣智，诸（菩萨）地相续次第，一切佛法（含对世间法之透彻明了），悉入其中（全包括）。”（卷四）

　　C、唯识纲领图：

　　如 如 ：

　　（出世间法净相 ：二无我）

　　妄 想 ： 正 智

　　如来藏 ： 分别、缘生 证入平等，

　　（含八种识 “妄想自性” 染净不二，

　　世出世法） “缘起自性” 悟入“成自性”

　　由净变染 由染返净。

　　名、相 ：

　　（世间法染相 ：二我执）

　　说明：

　　如来藏——含八个识，赅五法，三自性，二无我，摄染净、世出世法尽。

　　如如——即净空如来藏，由正智以平等慧转染成净证得，即“成自性”或“圆成实性”。

　　名、相——由无明、妄想、缘生而起，从如来藏异化、转变而出，著我法二执之污染世间相——综合前五识感官之“现量境”与第六识之概念“比量”境，以及第七识执“我”之“非量”境。

　　妄想——分辨、攀缘、虚拟、知见之心，六识、七识摄前五识，转“本分心地”为“外在实有”，故产生“颠倒梦想”，由净入染，造我执法执及“妄想自性”与“缘起自性”。

　　正智——反省自觉，悟“外境”即“心境”，证入平等，转染成净，转业识为正智，即“名、相”而证“如如”，我、法二空，证入“成自性”。

　　此图特点为：如来藏赅染净，由如来藏之如如境，若被妄想虚拟异化污染，即变为世法名相；世法名相若由正智纯化，则归如如净境。如慧能大师语：“何名波罗蜜？此是西国语，唐言到彼岸，义解离生灭。著境（妄想染）生灭起，如水有波浪，即名为此岸（名相）。离境（入正智）无生灭，如水常流通，即名为彼岸（如如），故号波罗蜜。”（《坛经·般若品》）

　　此名词解释说明唯识纲领图。

　　以上略述唯识世界观。

　　3、藏识非仅“知见”（之“有”）

　　但是，“佛告大慧，我说如来藏，不同外道所说之‘我’（有个知见“可得”实体），大慧，有时（将如来藏）说为空、无相、无愿、如实际、法性、法身、涅槃自性、不生不灭、本来寂静、自性涅槃、如是等句……为断愚夫（因持知见，而无所依）畏无我句（恐惧无所得、无依止、无实体），故说离妄想，无所有境界，如来藏门。大慧，未来现在菩萨摩诃萨，（对如来藏）不应作‘我见’计著……若不如是，则同外道。”

　　不能将内省实证的如来藏，下降到知见层次，即为满足，若执为“法我”则同外道，若固持知见，佛陀则说，如来藏“空、无相”。