维摩诘经 观众生品第七

第七章 天女

　　那时文殊师利，那位法王子，对维摩诘长者说：「善大人，菩萨应该如何关心一切众生？」

　　维摩诘回答：「文殊师利，菩萨看一切众生应该像聪明人看水中月影，或像魔术师看由魔法里变出来的假人一样。他应该看他们像镜子里的脸，像海市蜃楼里的水，像回声之音，像空中一片云，像皂泡的前一刻，像水泡的出现与消失，像芭蕉茎的心，像电的闪光，像第五大元素，像第七识，像在无色界里出现的色，像朽烂种子的芽，像龟毛做的外套，像一个求死之人在游戏里的快乐，像入流的自我观，像一往来的第三次再世，像不来的投胎于子宫，像圣人还有贪、瞋、痴的存在，像已得法忍的菩萨的贪、毁、恚、禁的念头，像如来的烦恼结习，像生来眼盲的人对颜色的感知，像专注于灭定的苦行者的呼吸，像空中鸟迹，像阉人的勃起，像不能生育妇女的怀孕，像如来应化身未生出的烦恼，像醒后看见的梦中景象，像毫无概念能力的人的烦恼，像没有燃料的燃烧中的火，像已得究竟解脱的人的再世。一点不差的，文殊师利，体验毕竟无我的菩萨会这样看待一切众生。」

　　文殊师利进一步问：「贵大人，如果菩萨这样看待一切众生，他如何会对他们产生大慈？」

　　维摩诘回答：「文殊师利，菩萨这样看待一切众生时，他会想：『现在我已经体验了佛法，我应该将它教给众生。』因此他产生的大慈是给一切众生的避难所；大慈是平和安静的，因为没有执取；不是狂热的，因为没有冲动烦恼；是与实相吻合的，因为在三世里都平静；是不冲突的，因为没有激情的暴力；是非二元的，因为既不陷于身外的，也不陷于心内的；是不可扰动的，因为它全然究竟。

　　因此他产生的慈是坚固的，其深心像钻石一样坚不可破；

　　是纯净的，在它的自性里净化；

　　是均等的，它的各种愿望是相等的；而阿罗汉的慈是已经剔除敌人的；

　　菩萨的慈是不断开导众生；如来的慈是理解实相；佛的慈是导引众生从睡梦中醒来；

　　是自发的，因为它是自发地全然觉悟；

　　是觉悟，因为它是经验的归一；

　　是没有假设，因为它已经去除了执着和嫌恶；

　　是大悲，因为它把光辉注入大乘；

　　是永耗不尽的，因为它知晓空和无我；

　　是布施，因为它赠送佛法礼物而没有凶恶老师的拳头；

　　是持戒，因为它改进不守戒众生；

　　是忍辱，因为它保护自己和别人；

　　是精进，因为它负起对一切众生责任；

　　是禅定，因为它禁止沉溺于五欲味；

　　是智慧，因为它在适当的时机令人得悟；

　　是解脱方法，因为它到处展示佛道；

　　是不讲形式的，因为它动机纯净；

　　是没有偏差的，因为它出于坚定的动机而动；

　　是深心的，因为它无烦恼；

　　是没有欺僞的，因为它不是人造的；

　　是安乐的，因为它引导众生至佛的安乐。

　　这个，文殊师利，就是菩萨的大慈。」

　　文殊师利：「菩萨的大悲是什么？」

　　维摩诘：「是将所累积的功德全部布施一切众生。」

　　文殊师利：「菩萨的大喜是什么？」

　　维摩诘：「是布施的时候要快乐且无悔。」

　　文殊师利：「菩萨的大舍是什么？」

　　维摩诘：「是利益自己和别人。」

　　文殊师利：「因害怕生死而恐惧的菩萨应该求助于什么？」

　　维摩诘：「文殊师利，因害怕生死而恐惧的菩萨应该求助于佛的心地高尚、度量宽大。」

　　文殊师利：「祈望求助于佛的心地高尚、度量宽大的菩萨的应该采取什么立场？」

　　维摩诘：「应该立于对一切众生的舍。」

　　文殊师利：「祈望对一切众生立于舍的菩萨又该采取什么态度？」

　　维摩诘：「应该为一切众生的解脱而活。」

　　文殊师利：「祈望解脱一切众生的菩萨应该做些什么？」

　　维摩诘：「应该把他们从他们的烦恼里解脱出来。」

　　文殊师利：「祈望灭除烦恼的菩萨应该如何努力？」

　　维摩诘：「应该正确地努力。」

　　文殊师利：「他该如何致力于正确地努力？」

　　维摩诘：「应致力于无生无灭。」

　　文殊师利：「不产生什么？不消灭什么？」

　　维摩诘：「不生恶，不灭善。」

　　文殊师利：「善恶之根是什么？」

　　维摩诘：「善恶之根为肉身。」

　　文殊师利：「肉身之根是什么？」

　　维摩诘：「肉身之根为欲望。」

　　文殊师利：「欲望和执着之根是什么？」

　　维摩诘：「欲望之根为不实的解读。」

　　文殊师利：「不实解读之根是什么？」

　　维摩诘：「错误的慨念是其根。」

　　文殊师利：「错误慨念之根是什么？」

　　维摩诘：「无根据。」

　　文殊师利：「无根据之根又是什么？」

　　维摩诘：「文殊师利，无根据的东西怎么可能有根？因此，万法皆立于毫无根据的根上。」

　　此时，一位住在这房子里的天女，听了这关于大雄菩萨的佛法开示，欢欣、高兴、过于快乐，便显现肉身，更以天界之花如雨般下在这些大雄、菩萨和大声闻身上。花朵落到菩萨身上的时候，它们跌落到地上。但是落到大声闻身上的时候，却黏住他们而不落下。大声闻摇动这些花，甚至还用了他们的神力，可是这些花朵仍然不落下。

　　那时那位天女就问舍立弗长老：「舍立弗长老，你为什么要抖落这些花？」

　　舍立弗回答：「天女，这些花朵对宗教人士不得体，所以我们想要把它们抖落。」

　　天女说：「不要这么说，舍立弗长老。为什么？这些花实在是很得体的。为什么？这些花既没有分别心也没有歧视。然而你舍立弗前辈两者都有。舍立弗长老，以一位为了正确佛法而弃世的弟子而言，不得体的就是分别心和歧视，然而前辈你充满这些妄念。没有这些妄念的人永远都是得体的。

　　舍立弗长老，看看这些花朵怎么不黏在这些大雄和菩萨的身上！这是因为他们已经灭除了分别心和歧视。举例说，邪灵有能力控制害怕的人，却不能干扰不畏惧的。同样，那些因畏惧世间而受到威胁的人会被色、声、香、味和触这五欲所控制，而这五欲却不会干扰那些从有为世界所遗留的畏惧烦恼里解脱的人。因此，这些花朵会黏在没有去尽烦恼结习的人的身上，而不会黏在已经去尽结习的人身上。所以这些花朵不会黏在这些已经去尽一切结习的菩萨身上。」

　　于是舍立弗长老对天女说：「天女，你在这里住多久了？」

　　天女回答：「我住在这里和那位前辈进入解脱以后的时间一样久。」

　　舍立弗说：「那么，你在这房子里住了很长一段时间了？」

　　天女说：「那位前辈已经进入解脱很长一段时间了吗？」

　　对这问题，舍立弗默而不语。那天女接着说；「前辈，你是智慧第一的人！为何不说话？现在轮着你，你却不回答问题。」

　　舍立弗：「因为解脱是不可表明的，天女，我不知该说什么。」

　　天女：「那位前辈刚才所说的一切话语都有解脱的性质。为什么？解脱既不是内部的，也不是外部的，也不能离开它们而领悟。同样，音节既不是内部的，也不是外部的，也不能在任何其它地方领悟。所以，舍立弗长老，不要用放弃说话来指示解脱！为什么？神圣的解脱就是万法的平等！」

　　舍立弗：「天女，解脱不是脱离贪、瞋、痴吗？」

　　天女：「『解脱就是要脱离贪、瞋、痴』是为极度傲慢之人所教的。而对没有傲慢的人就教他们：贪、瞋、痴的一切性质本身就是解脱。」

　　舍立弗：「太好了！太好了，天女！哇，你已经得成什么了？已经体验什么了？使你有这样的辩才。」

　　天女：「我没有得成什么，舍立弗长老。我没有体验什么，所以我有这样的辩才。凡是认为『我已经得成了！我已经体验了！』的人在彻底教导的佛法戒律里都属于过于傲慢。」

　　舍立弗：「天女，你属于声闻乘，辟支佛乘，还是大乘？」

　　天女：「面对那些需要声闻法的人教声闻法的时候，我属于声闻乘。面对那些需要十二因缘法的人教因缘法的时候，我属于辟支佛乘。而又由于我从未放弃大悲，因为一切众生需要那些教导才得究竟解脱，我属于大乘。然而，正像一个人在木兰林里只闻到木兰花香而闻不到蓖麻，舍立弗长老，住在这有各种佛性功德香香味的房子里，一个人也闻不到声闻和辟支佛的功德香。舍立弗长老，那些住在这房子里的帝释、梵天、天王、天神、龙、夜叉、干达婆、阿修罗、迦楼啰、紧那罗以及摩睺罗伽等等，从这位圣人的口里听到这佛法，被各种佛性功德香香味所诱导，都前去发佛觉心。舍立弗长老，我在这房子里已经十二年，我没听过关于声闻和辟支佛的开示，只有听到关于大慈、大悲和不可思议佛性的开示。

　　舍立弗长老，八件奇怪又奥妙的事经常在这房子里发生。是哪八件？

　　金色之光常照这里。非常亮，亮到不容易分出当时是白天还是夜晚，与日月光照无异。这是这房子的第一奥妙。

　　还有，舍立弗长老，无论谁进入这房子，从进入的瞬间开始，就不再为烦恼所苦。这是第二件奇怪又奥妙的事。

　　还有，舍立弗长老，这房子从未被帝释、梵天、天王以及从其它佛土来的菩萨所遗弃。这是第三件奇怪又奥妙的事。

　　还有，舍立弗长老，这房子里从未缺乏大法之音、对六度开示之音以及不退转*轮开示之音。这是第四件奇怪又奥妙的事。

　　还有，舍立弗长老，在这房子里常听到天神和人的诗、歌和音乐。而由这些音乐，无限佛法之音不断回响。这是第五件奇怪又奥妙的事。

　　还有，舍立弗长老，在这房子里一直有四个用之不尽的宝库，充满各种珠宝，虽然所有贫贱之人尽取其需也不会减少。这是第六件奇怪又奥妙的事。

　　还有，舍立弗长老，应现这位善人的祈愿，十方无数如来来到这房子，例如：释迦牟尼、阿弥陀、阿閦、宝德、宝炎、宝月、宝严、难胜、师子响、一切利成等等诸佛。在他们来的时候，他们教导『诸如来的秘密』法门，然后离去。这是第七件奇怪又奥妙的事。

　　还有，舍立弗长老，一切佛土和天神所居土的壮丽光辉照耀这房子。这是第八件奇怪又奥妙的事。

　　舍立弗长老，这八件奇怪又奥妙的事出现在这房子里。那么，见了这种不可思议之事的人有谁愿意相信声闻法？」

　　舍立弗：「天女，是什么不让你将你自己从你的女人相转变出来？」

　　天女：「虽然我已经寻找我的女人相十二年了，我还没找到。舍立弗长老，如果一位魔术师以魔法赋以幻人一女人形体，你会不会问她：『是什么不让你将你自己从你的女人相转变出来？』」

　　舍立弗：「不会！这样的女人不会真的存在，还有什么可去转变的？」

　　天女：「正是这样，舍立弗长老，万物都不真的存在。现在，你还会想『是什么不让一个魔法幻人将她自己从她的女人相转变出来？』」

　　此时，天女运用她的神力使舍立弗前辈以她的样子出现，而她自己则以他的样子出现。天女，这时已转变成舍立弗，对转变成天女的舍立弗说：「舍立弗长老，是什么不让你将你自己从你的女人相转变出来？」

　　变成天女的舍立弗说：「我不再是以男人身出现！我的身体已经变成了女人身！我不知道要转变什么！」

　　天女接着说：「如果前辈能转出女人相，那么所有女人都能转出女人相。所有的女人以女人身出现，就正似前辈以女人身出现。虽然就实相来说她们不是女人，但是她们以女人身出现。有这样的觉悟，佛才说：『在万物里，既无男性也无女性。』」

　　这时，天女解去她的神力，各人回复原来的样子。她就对他说：「舍立弗长老，你用你的女人身做了些什么？」

　　舍立弗：「它不是我做出来的，我也没有改变它。」

　　天女：「就是如此，万物都不是做出来的，也不受改变。『他们不是做出来的，也不受改变。』这句话是佛的教导。」

　　舍立弗：「天女，死后再轮回时，你会在哪里出生？」

　　天女：「我会在所有如来神奇应化身出生的地方出生。」

　　舍立弗：「可是如来的应化身并不轮回，也不出生。」

　　天女：「万物及众生和这完全一样；他们不轮回，也不出生！」

　　舍立弗：「天女，你多快会得到佛位的圆满觉悟？」

　　天女：「前辈，就在下一次你再赋有凡夫性的时候，那时我将得成佛位的圆满觉悟。」

　　舍立弗：「天女，说我再一次得有凡夫性，这是不可能的。」

　　天女：「一模一样，舍立弗长老，说我将得成佛位的圆满觉悟，这也是不可能的！为什么？因为圆满觉悟是于理不通的。因为它于理不通，没有人能得成佛觉。」

　　舍立弗：「可是我们的如来曾经说过：『那些如来，已经得了圆满佛位的，正要得圆满佛位的，还有将要得圆满佛位的，像恒河沙数一样多。』」

　　天女：「舍立弗长老，『过去、现在、未来诸佛』这个表示法是以一些文字所组成的形式上的表示法。诸佛不是过去、不是现在、也不是未来。他们的觉悟超越三世！请告诉我，前辈，你已得了阿罗汉果位？」

　　舍立弗：「得了它的，因为没有得。」

　　天女：「一模一样，是有圆满觉悟，因为没有得到圆满觉悟。」

　　这时维摩诘长者对舍立弗长老前辈说：「舍立弗长老，这位天女已经侍奉过九十二千万亿佛。她能玩弄神通。她已完成了她所有的誓愿。她已得了万物无生忍。她其实已得了不退转。她能以她的誓愿力住在任何她想住的地方去开导众生。」