念佛功夫、九品往生品位、极乐四土对应图解

　　以天台圆教六即佛图解为底图，参照祖师开示制作：

　　注：①、相似即十信内凡、观行即五品外凡、名字即悠悠凡夫，即善导大师所言：九品往生皆凡夫。②、圆教七信位同别教七住位，即阿罗汉水平，断见思惑，可凭自力竖出三界。③、极乐世界四土圆融，生一即四。善导大师言凡夫入报土，亦可按凡夫念佛水平浅深而言凡圣同居方便有余等化土。④、事一心不乱，在诸多祖师大德著述中，有时泛指，有时特指，当注意区分。下文引用的净空法师净界法师对弥陀要解一心不乱的定义，就是泛指，能伏惑伏烦恼就已经属于事一心不乱。而李炳南和黄念祖的文章中，就是特指，见思尽断，已达阿罗汉水平，可靠自力竖出三界的事一心。⑤、图中虚点表弥陀他力加持令念佛人功夫相对提升。名字位后心念佛人因佛力加持增胜故，可由功夫成片水平提升至观行位随喜品伏惑事一心不乱，入念佛三昧最浅者，可由三力见化佛，故决定往生。依《观经妙宗钞》可知，伏惑断惑事一心理一心皆称之为念佛三昧，念佛三昧实则范围极广，非单指断惑事一心不乱和理一心不乱。依蕅益大师《要解》可知，仗佛力加持增胜，相似位菩萨念佛力用同于靠自力修持同生性菩萨，即破无明之法身菩萨理一心不乱水平，故上三品往生者临终可见报佛（尊特身）来迎，得生实报土。再者，相似位以还念佛人，皆可仗佛力加持增胜，而令念佛力用皆有相对提升。此正显净土自他二力念佛法门优于其他自力法门的殊胜之处。

　　附文：

　　●《观无量寿佛经疏妙宗钞》相关节录（智者大师疏 知礼法师钞）

　　〖疏〗就三品中。更为九。

　　〖疏〗上品之人。始从习种。终至解行菩萨。中品者。从外凡十信已下。下品即是今时悠悠凡夫。

　　【钞】虽分九品。以义定之。不出三位。即内凡、外凡、及悠悠者。然习种解行及十信名。乃是别教地前凡位。以为今经往生位者。略有三意。一别位次第对品显故。二别具四观收机广故。三九品多判所观人故。若以九品判今能观圆观位者。则以三贤对今十信。彼之十信对今五品。悠悠即对名字人也。以名字位通修未修故。应知疏用此之三位判九品人。其意深细。不可粗心。今试略言。盖一切善。若能迴向。皆淨土因。仍一切恶。若能忏愿。亦淨土因。故种种善修之浅深。无非九品。其一一恶。约忏功力。亦皆九品。故上上品善通下下品。下下品恶通上上品。三心六念。或闻或修。未能伏惑。属下三品。以此伏惑。入中三品。能破二惑。方预上三。如五逆罪。临终十念为能消功。属下下品。闍王重悔。得无根信。即是上辈三品所摄。岂非五逆随于忏功自分九品。中间七品。若善若恶、若修若忏。随功浅深。一一皆须明于九品。若据经文。下三唯恶。中下世善。中中、中上即小乘行。上三唯大。疏则纯用大乘三位判九品者。以中三品迴向大乘故。下三品人依大灭罪故。故九品行一一成大。随一品行。若至三贤皆上三品。若至十信皆中三品。全未伏惑即下三品。应知经为收机尽故。故以大小善恶分其九品。盖约增胜高下互显也。大师得意。乃约三位判乎九品。则何机不摄。何行不深。乃由妙解大小观行善恶之业。全修即性。一一具于四种淨土。但能迴向。随功能显四种乐邦。如是说者。多约一行。随功浅深历于九品。亦自有人节节改行历于九品。若以三位定其高下。改与不改。皆悉不滥。

　　问：今十六观既是圆修。为一一观皆通九品。为须节节改观入品。

　　答：虽俱圆观。而所託境。随其宜乐。有改不改。合有二途。若就现文。多从改观历于九品。以初心人。虽了根尘皆是法界。而心想羸劣。胜境难观。是故如来设异方便。先观落日。于西定心。疏云除五逆罪。下辈自论。故知妙观想落日成。当下下品。次以三观想水结冰。合在下中。转想琉璃。粗见彼地。可对下上。若得三昧。见彼宝地、及宝树、宝池。虽五品初。而五住圆伏。名得三昧。品当中下。总见依报。五品中心。合当中中。华座观成。五品后心。即中上品。此之三品。虽成三昧。能伏五住。见惑未断。事识犹存。未可即观胜妙身相。故修三观观于宝像。像想现前。见思俱尽。所以尽者。以事定力深。能伏思见断。即登圆第七信。即上下品。事识既尽。全依业识。可观三圣真法之身。及普观成。在八九信。即上中品。故难思相法界光明。十方佛事悉能洞见。后修杂观及三辈观成。当第十信。即上上品。内外尘沙任运除尽。故随机应相及差别行业。观察明了。宣示无穷。此约修者。从微至著。三圣观成后。修杂想及三辈观。故当如此。若观胜相不成就者。始依杂观观丈六身。此人或在下之三品。或沾中辈。今观九品。必能进功。从劣观胜。求预上流。是故疏云。令识三辈往生。捨于中下。修习上品。此从节节改观次第入品。如是说也。有因改观超品位者。不可定判。此上皆从次第改境修观者说。其不改者。十六境中宜乐何境。即用妙观修之不捨。乃从名字修成观行。入相似位历乎九品。然十六中佛境最宜。从劣观胜。成于九品。故疏令观释迦毫相。以为初心入门之渐。杂观令观一丈六像。经虽不云从一相入。据理合然。若般舟经。则从足下千辐轮相。次第上观至顶肉髻。故知但解今家住前三位以判九品。于境于行、改与不改。次比自成也。非独今经九品如此。法华五品其义亦然。解一千从矣。

　　〖疏〗何以得知。上品见佛闻法便悟无生。故是道种人。下品备造四重众罪。亦得往生。类此似尔。

　　【钞】以无生忍位在别圆初地初住。非别十向、圆第十信。何能见佛便登此位。上上既尔。诸品例知。复以造罪验下三品。以别圆教内外凡位不造众恶。既约罪说。知是未入外凡人也。类此似尔者。经不明示。故以得悟及造罪等。比类验之。此乃大师尊经谦己。近人判解不逊者多。

　　●藕益祖师《持名念佛历九品净四土说》

　　谓深信切愿念佛，而念佛时心多散乱者，即是下品下生。深信切愿念佛，而念佛时散乱渐少者，即是下品中生。深信切愿念佛，而念佛时便不散乱者，即是下品上生。念到事一心不乱，不起贪嗔痴者，即是中三品生。念到事一心不乱，任运先断见思尘沙，亦能伏断无明者，即是上三品生。故信愿持名念佛，能历九品，的确不谬也。”

　　●藕益祖师《弥陀要解》

　　“不论事持理持，持至伏除烦恼，乃至见思先尽，皆‘事一心’。……不论事持理持，持至心开见本性佛，皆‘理一心’。”

　　◎净空法师：功夫成片与事一心（节选）

　　论功夫，‘持至伏除烦恼，乃至见思先尽，皆事一心。’伏除烦恼，烦恼没断，只是你这句佛号得力，能把烦恼伏住，不起作用了。这个通常我们叫它做功夫成片，功夫成片就是很浅的事一心，算是事一心了，事一心功夫浅的。假如把见思烦恼断掉，那是事一心功夫深的。我们晓得，见思烦恼在教下里面讲，见惑三界共有八十八品，思惑三界有八十一品，你能够断个几品、伏个几品，是事一心功夫浅者；能够完全断掉，是事一心的圆满。所以，事一心里面也有三辈九品，这是说不管是哪一种持法，论这个断烦恼的功夫。（《阿弥陀经要解讲记》）

　　◎净界法师注解蕅益大师《弥陀要解》对（事）一心不乱的定义。

　　问：为何忏公师父常常在佛七法会的时候，鼓励大家 要证得一心不乱，并说：假若未得一心不乱，临终的 时候是否会往生，就是碰运气，没有保障？这种一心 不乱，须到什么程度才能够对往生有保障？

　　答：这个一心不乱，我们看蕅益大师的《弥陀要解》 讲得很清楚，蕅益大师《弥陀要解》的一心不乱，它的范围是很大的，包括调伏烦恼、断除烦恼，乃至伏除见思惑。伏，调伏；断，断这个标准太高了，我们讲一心不乱就断烦恼，但起码是伏。

　　◎什么叫做事一心？什么叫做理一心？

　　持名念佛，有事有理，所以一心功夫分为事一心和理一心。信愿念佛，不去攀缘，声声贯注，这就叫做事持。明了此心是佛，能念所念，都是空无，这就叫做理持。不论事持、理持，如果做到见思尽断，就叫做事一心；如果做到心开见性，就叫做理一心。事和理虽然表面上分为两个，但实质上是一个。因事到园时，都出于理；理到园时，都出于事。只要执著专一，就是事理圆融。初学者宜从事上著手，精进专一，自然就能明了诸法实相。（李炳南原著《净土法门疑难问题解答》）

　　◎未能一心 先求专念 未能不乱 先学成片（节选）

　　指出了当前修净业行人中存在的一个非常重要的问题，人们看到秦译（罗什大师译）中，一心不乱，于是个人体会，就认为：不念到一心不乱，就没有资格往生。但能念到一心不乱的人极少，念了几乎一生还没念到一心的人，就悲观失望，消极苦闷。实际上这并不是释尊教法的原意。这一点《无量寿经》的功德最大了。《无量寿经》三辈往生所要求的根本条件只是一向专念。老念，专念这一句阿弥陀佛，没有要求你一心不乱。而且“一心不乱”是只见于秦译。玄奘大师所译是：“系念不乱”。这句是你念的时候很专心，没有胡思乱想，这就是系念不乱，比较容易做到。若指出一心呢，就有事一心、理一心。念到事一心，你的见惑思惑自然全消失了。念到理一心，那至少要破一分无明（无明共四十二分）。先不谈无明，只说见思二惑，见惑有十样，是身见、边见、见取、戒取、邪见、贪、嗔、痴、慢、疑。思惑是更细的贪、嗔、痴、慢、疑。谁能把这些都去掉？事一心，还有贪、嗔、痴、慢心、疑，你就没到事一心。例如：贪心，总想得点好东西，不但贪物质，贪人家恭敬，贪名呀，贪威信。我要有地位，要有什么呀，都是贪啊，你都能去掉吗？再者嗔心，人家批评你，说你不好，你能不能不生气呀。孩子很不听话，做坏事，你不生气呀。婆媳之间好多矛盾，嗔恨呀。…痴，更厉害了，众生整个在痴里头，愚痴呀。还有慢，我慢贡高，妒嫉障碍，己是人非，老子天下第一，也是根深蒂固。贪嗔痴慢都破完了，这才是事一心，这很难呀。阿罗汉断见思惑得漏尽通，断人我出生死，称为竖出三界，称为难行道。如果念佛法门同样也要断见思惑，那不与竖出三界是同等的难度，为什么还称之为易行道，是捷径中的捷径呢？既称为易行，当然不须达到断见思惑，证阿罗汉的水平。也就是说，往生极乐世界凡圣同居土，不须达到事一心的水平。能达到当然更好，就可往生方便有余土。若证理一心，破一分无明，就证一分法身，生实报庄严土（菩萨所居的国土），部分证到常寂光土。（黄念祖居士《讲解夏莲居老居士念佛方法》）

　　◎蕅益大师《占察善恶业报经》至心的标准至心

　　蕅益祖师对至心也有注解，我们也大概讲一下：“初始学习求愿至心，未离散动，未伏障种，乃名字初心，故未能获清净轮相”。初始学习求愿至心，求愿就是说有这个愿望，开始在学习这个至心，但是我们这个心还没有离开散乱妄动，这个妄念还伏不住，控制不住，好像我们念佛妄念还止不住。乃名字初心，这个名字就是天台宗把佛分为六即佛：理即佛，名字即佛，观行即佛，相似即佛，分证即佛，究竟即佛。名字位初心，初心就是刚开始，我们现在刚开始在学习，在念这个佛号，你还没有伏烦恼，就是我们老和尚常讲，你烦恼还伏不住。烦恼伏不住，我们往生没把握，要看临命终运气好不好，临命终运气好，遇到善知识大家助念，有可能会往生；如果临命终业障现前，往生还是有障碍。所以这个是初始学习求愿至心，这个不能得善相。这就说这个至心还不及格，讲这样大家就比较容易明白，还不及格。“第二种，中下至心者，即是摄意专精，能得欲界细住，或是初随喜品，或是名字后心，故亦可得清净轮相，多是冥益”。第二种至心有下中上三种，下至心就是最低的，最低的至心就是一心系想不乱，心住了了。每一种它的功夫层次也是有等差的，这是讲个大类。摄意专精，意就是意根，你的意根收摄了，你很专精的定在这句佛号上，这句佛号一提起来，所有妄念就伏住了。能得欲界细住，欲界就是我们在欲界天，三界里面欲界天第三层天以上的，欲界未到定，有相似禅定的功夫，但是还没有达到色界禅定的标准，这个欲界。或是初随喜品，这是天台的随喜品，天台宗《教观纲宗》里面讲的，功夫的一个层次。或是名字后心，名字即佛，刚才讲初始学习求愿至心，他是名字初心，初就是刚开始，后心就是他后面功夫深入了，我们一般讲达到功夫成片，虽然还没有达到一心不乱，功夫成片，所以他也可以得到清净轮相。但是多是冥益，冥就是感应还不是很明显，暗中感应。……我们修净土法门，有前面那两种我们就可以把握往生了，往生到极乐世界就圆证三不退了，我们只要能够做到前面讲的一心系想不乱，我们带业往生就没问题了，这是最起码的。

　　◎蕅益大师《阿弥陀经要解》诸佛护念广义狭义

　　问。但闻诸佛名。而未持经。亦得护念不退耶。答。此义有局有通。占察谓杂乱垢心。虽诵我名而不为闻。以不能生决定信解。但获世间善报。不得广大深妙利益。若到一行三昧。则成广大微妙行心。名得相似无生法忍。乃为得闻十方佛名。此亦应尔。故须闻已执持至一心不乱。方为闻诸佛名。蒙诸佛护念。此局义也。通义者。诸佛慈悲不可思议。名号功德亦不可思议。故一闻佛名。不论有心无心。若信若否。皆成缘种。况佛度众生。不简怨亲。恒无疲倦。苟闻佛名。佛必护念。又何疑焉。然据金刚三论。根熟菩萨为佛护念。位在别地圆住。盖约自力。必入同生性乃可护念。今仗他力。故相似位即蒙护念。乃至相似位以还。亦皆有通护念之义。

　　附文：印光大师开示

　　念佛之法，重在信愿。信愿真切，虽未能心中清净，亦得往生。何以故，以心中有佛为能感，故致弥陀即能应耳。如江海中水，未能了无动相。但无狂风巨浪，则中天明月，即得了了影现矣。（增广文钞《复黄涵之居士书三》）

　　此名十念法门。乃宋慈云忏主为王臣政务繁剧，无暇修持者所立也。何以令尽一口气念。以众生心散，又无暇专念。如此念时，借气摄心，心自不散。然须随气长短，不可强使多念，强则伤气。又止可十念，不可二十三十，多亦伤气。以散心念佛，难得往生。此法能令心归一处，一心念佛，决定往生。念数虽少，功德颇深。极闲极忙，既各有法。则半闲半忙者，自可斟酌其间而为修持法则也。

　　（按语：图解中虽下三品皆未伏惑，但要知晓，此图只表示已往生净土下三品的念佛人皆未伏惑，并未说未伏惑的念佛人百分百往生，不可会错意。临终往生时，欣厌之心坚定，对婆娑世界毫无贪恋，爱欲嗜欲种种粗重烦惑定是要伏，以免影响临终正念。此处对粗重烦惑的伏，其实当属“信愿”所摄，欣厌之愿关键在出离心，若对娑婆万缘如妻子儿女财物名利嗜欲等等，若有丝毫留恋不舍，此人根本不能往生，因此心贪恋，足显信愿不真，愿与佛不合，安能往生？虽说名字位人念佛功夫未伏惑，但以深信切愿层面而言，愿切足以伏粗重烦惑，信愿行三，指“愿伏”，若能再加“行伏”念佛有功夫，更是如虎添翼。净空法师曾言，若信愿真切，你念佛不成片也成片啊！正是此意。当然，念佛未到成片，也可以往生，只要临终暂时“以愿伏惑”，令贪恋等粗重烦惑暂伏不起，不影响正念，即可往生。藕益祖师《持名念佛历九品净四土说》中“念佛时心多散乱”“念佛时散乱渐少”“念佛时便不散乱”以念佛功夫论判下三品时，前面都加了“深信切愿”这个关键的前提条件，不管是“行伏”还是“愿伏”，其中必有至少粗浅的“伏”力在，以助正念不失，期佛来迎。另外，至于往生信心，从信心抉择上，必须相信自己决定可以往生。不可因念佛功夫不高而丧失信心疑惑不已，还未往生，先成自障，祖师所呵。）

　　附文：《若必一心不乱始能往生，试问能有几人得度？》（黄念祖）

　　此文附注中解释了“未达名字位后心的散心念佛人临终也能往生的原理”的原理，请一并参考，念佛人当必须知晓。