净土法门：不断的重复是学习的真理，听教亦如是

　　【净土法门：不断的重复是学习的真理，听教亦如是】

　　现在极少人相信圣贤的教诫，我们却不能因此而不讲，人们愈不相信，我们愈要讲，愈要多讲，愈要普遍地讲，听多了自然就相信了。假话说一百遍、一千遍，人们都会信以为真，何况真话!我们说一千遍，一万遍，人们怎么会不相信?怎么会不回头?

　　有人担心，我们讲多了会惹人反感。讲一遍，他反感;讲十遍，他反感;讲百遍千遍，他就不反感了;讲万遍，他就相信了。佛菩萨教化我们，也是讲了千遍万遍，我们才相信。

　　我们应该帮助那些不信圣贤教诫的人，让他们从自己的切身经验中体会，我们要不断地重复，认真努力表演给他们看。

　　末法时期法弱魔强。法弱，指修学佛法者的信心、定力太弱。魔强，指外界的诱惑太强。

　　现代人迷得太久，社会诱惑的力量太强，我们更要天天反复叮咛，在今日世风之下，若能不受诱惑，不甘堕落者，必定是再来人，绝非凡夫。

　　不断的重复是学习的真理，听教亦如是。

　　【净土法门：一切众生种种示现都是来度我一个人的】

　　这个世间人好人也好、坏人也好与我统统不相干，我见如不见、闻如不闻，就用一个清净平等心去念阿弥陀佛，那么你走的路是成佛之道。决定不受外面境界影响，你成功了。《华严经》真的是无上法宝，我们在《华严经》上看到世间种种现象，都是诸佛如来变现的，是不是真的?完全是真的，一点都不假。所以我们对於一切人、一切事、一切物，用个什么心看?清净平等心去看，统统是诸佛菩萨示现的，凡夫只有我一个，我一个人是凡夫，这个话很有道理。

　　肯定是诸佛如来示现，为什么会这么肯定?《华严》上说「唯心所现」，心就是真如本性，心就是圆满法身。大家常常在经上念「清净法身」，清净法身变现出来的境界，这就是诸佛如来应化的;应以什么身得度，他就现什么身。所以一切的示现是来度我一个人的，几时我明白，觉悟过来，看到大地众生统统是诸佛如来，那自己就成佛了。佛眼睛看一切众生都是佛，菩萨眼睛看一切众生都是菩萨，凡夫眼睛看诸佛菩萨都是凡夫，《华严》上说，「一即一切，一切即一」，你今天是动的什么念头，你就是在那个法界。我们明白这个道理，了解这个事实，才知道自己应该怎么样去修，如何成就自己无上菩提。这是修行证果绝妙的方法，使自己在一切境缘当中，真正成就清净心，真正成就平等觉。

　　所以一切众生种种示现、种种作为，我们不要放在心上，要晓得自己应该怎样作法。我们知道种种示现都是为度自己，都是叫自己这个心在境界里头平下来，我们看到不平，那是我们自己还有烦恼、习气，还有妄想、分别、执著，过在自己。所有一切境缘，我们接触到之后心是平静的，没有妄想、分别、执著，这个时候你接触外头境界生智慧，清净平等觉现前。

　　地藏菩萨本愿经 (第二十六集) 1998/5 新加坡净宗学会 档名：14-012-0026

　　【净土法门：别人错了也是对的，我对了也是错的，为什么?】

　　所以我教同学们，话说的是不好听，也不容易做到，可是你非做不可。那就是永远要记住，别人都是对的，我错的，别人错了也是对的，我对了也是错的，为什么?你懂得见思烦恼，你就承认我是错的，别人是对的。

　　为什么别人错了也是对的?跟你说老实话，他根本就没错，你以为他错了。这个话的意思深，太深太深。

　　你要真懂得，真能回头，你就能成无上道。为什么?你的清净心现前，你的平等性现前。

　　你还要认为别人有错误，我错在哪里?我的妄想分别执著这么坚固，我就是不肯放下。他就是错，我就是对，最后对到哪里去?最后对到三恶道去。我跟大家讲真话，最后他对的时候，都对到三恶道去，三善道都没有他的分。

　　如果你要承认错，一切都是我错，说老实话，你就是不知道往生净土，你也不会堕三恶道，来生至少人天两道你有分。

　　所以我错，那就真的对，你对了是真错。这里头的理很深，事很复杂，很不容易搞清楚。

　　大乘无量寿经 (第一五五集) 2004/2/8 新加坡佛教居士林 档名：02-034-0155

　　【净土法门：不是冤家不聚头，要懂得化解怨恨】

　　我们一定要用真诚的心、清净的心、平等的心跟整个宇宙一切众生和睦相处、平等对待。以往没有学佛，不懂得这个道理，我们也害了不少众生，所以菩提道上的路难走，为什么?冤家债主太多。过去我害他，现在他要害我、要报复。所以遇到这种情形，欢欢喜喜忍受，知道讨债的来了、要帐的来了，赶紧还给他，欢欢喜喜，不要有丝毫计较。特别是毁谤的、侮辱的、陷害的，不论是有意无意，我们知道都是过去生中，或者是这一生没有学佛之前，跟众生结的冤业。遇到之后，虽然我们每天诵经念佛拜佛都回向给冤亲债主，他接受了，这个怨就化解了;还有怨恨很深，他还不服气、还不接受，偶尔也会碰到，碰到了我们欢欢喜喜接受，帐就了了、就结了。下一次再遇到就是好朋友，就是同参道友。

　　所以佛门里面、道场里面，为什么大家相处不能够和睦，都是勾心斗角，你要晓得都有原因的，都不是简单的，过去生中都有冤业，现在遇到，所谓是「不是冤家不聚头」，道场也不例外，道场也是冤家来聚头。所以明了之后就好处了，不明了很难处，每个人心里不服，心不平;明白之后心就平，心平气就和，就能跟这些人和睦相处，不管他用什么态度对我，我对他都诚心诚意，他板著面孔对我，我笑脸相迎，慢慢的就化解。这都是在大乘教里面学到的，懂得理事因果。所以这一生当中最重要的就是化解怨恨，要化解无量劫以来跟一切众生这些怨怼，要懂得化解。老子所说的「和大怨」，他后头有一句「必有余怨」，这是写现实的环境，必有余怨，余怨怎样化解这是大学问，正定聚能化余怨。

　　大乘无量寿经 (第一六一集) 2004/4/22 新加坡佛教居士林 档名：02-034-0161

　　【净土法门：为什么善言好语劝人，人家不接受、还要反驳?】

　　更重要的是时时刻刻知道放下。我们看到人做了一桩不好的事情，心里动了念头，想去教训教训他，这个念头才起来，放下!从这个地方去练，这真正叫学佛，真正叫练功夫。我对他好!好也放下。难道他犯的错我就不告诉他?过几天再告诉他。现在告诉他，你有那个气，冲上去，言语不好听。过几天就软了，你告诉他会和颜柔语，那就不一样!所以一定到自己心平气和的时候去告诉他，去帮助人很容易接受，感激你。你现在虽然跟他讲，那个言语、态度很粗的时候，他就反抗，不会感激你，甚至於根本不能接受，会争吵起来，那就没有意思。所以放下有道理，不是没有道理，你要有智慧，要真正在这上做功夫，无论遇到什么事情，都要常常记住放下。

　　唯有放下才能看破，看破就是明了，对於事实真相就明白了，你处理就不会错误，得心应手，让别人心服口服。你自己的心态正确，心平气和来处理事情。我们一般事情处糟了，心不平，气不和，你想想是不是这个道理?为什么善言好语劝人，人家还要反驳?还不接受?一定回过头来想想自己当时的心态、当时的言语、当时的态度，你就明白了，所以佛菩萨教我们放下是有道理的。这样才能够很快的契入佛境界，得到佛法真实的受用。

　　大方广佛华严经 (第一五三五卷) 2006/4/2 香港佛陀教育协会 档名：12-017-1535

　　【净土法门：真修行，就有魔来障碍;假修行没有，魔不找你】

　　真修行，就有魔来障碍;假修行没有，魔不找你。你真修行，等於说魔要来考验你，你到底是真是假。魔用什么东西来考验你?名闻利养，用这些方法。释迦牟尼佛八相成道，在小乘有降魔，降魔表什么法?表不受外面境界诱惑，不受外面境界干扰，他的心如如不动，他的智慧光明遍照，一定要懂这个意思。现在的人，几个人能禁得起魔的考验?高名、厚利、美色，几个人能逃得过?这魔掌，逃不出魔掌。唯有真正发菩提心的人，他不受干扰了。

　　菩提心是什么?就是我们经题里面讲的「清净、平等、觉」。我们在最近二十多年，讲菩提心都用这个题，前后加了两个，前面加了「真诚」，真诚是菩提心的体，决定没有虚妄，后面就加个「慈悲」。真诚心起用，对自己就是清净平等觉，自爱，对别人就是大慈大悲，爱他，不自爱的人不会爱他。不明白真相的人，很容易受外面境界诱惑，了解真相的人不会受诱惑，世出世间一切事都叫做无事，哪来的事?没事。环境是什么?环境是业力在转变。佛菩萨圣力，世间众生是业力，你就看到了，业力在转，在转动，自己不要卷到里头，卷在里面就参加他的轮回了。怎么叫不卷?不放在心上，好事不放在心上，恶事也不放在心上，你对於善恶才看得清楚。你的功夫不到你必定卷在里头，都不好。卷在里面，善，你出不了六道轮回，将来顶多生天而已;不善的业，你就到三恶道去了。所以都是麻烦。

　　我们净宗真的是方便当中的方便，它方便在哪里?方便在一句佛号。心里头，就像六祖所说的，不思恶、不思善，善恶都没有，只有阿弥陀佛，这就叫净宗。你只要把阿弥陀佛放在心中，你心就放光，什么境界到你面前，照得清清楚楚，你处理得非常妥善。没有阿弥陀佛就不行了，没有阿弥陀佛就变成自己的意识，自己的意识就会产生过错，这个过错带给你很大的麻烦，说不定造很重的罪业，这都是非常有可能的。所以我们一句佛号念到底，心里头除阿弥陀佛之外，什么都没有。第一桩大事，念佛，第二桩大事还是念佛，第三桩大事依旧是念佛，你就成功了，到极乐世界去了。这个世界有缘，等到众生回头，喜欢佛法，喜欢净宗了，我们再来。他还没有搞清楚，我先成就自己，重要，比什么都重要!世间一切事随缘，好事，利益众生的事情，随缘;搞自私自利的事情，我们不搞，不参与，我们就念阿弥陀佛。所以於他也没有妨碍，於自己得真实利益。所以不是到极乐世界享福，是到极乐世界去作佛去的，到那边成佛，成佛是为度众生，不是为别的。

　　【净土法门：念佛人要傻一点，痴一点】

　　我们活在这个世上，不要太较真，不要太计较，不要太认真。最好傻傻的，痴痴的，让别人去耍小聪明，我们做一个笨人就好了。

　　被别人欺负了，怎么办?若无其事就好，若无其事，你得大自在。不要对这个世界那么认真，你要知道一切都是假的，虚幻的。《金刚经》里佛告诉我们，一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。要时时把这句话记在心里，你就没有那么多烦恼。

　　假的，虚幻的，假不是没有，是短暂而不永恒，转瞬即逝，逝去了怎么办?不可挽回，不可捉摸。所以现在就没必要执著。不认真，不是说做事情不认真做，做是认真做，心里不执著，不当一回事，就没有挂碍。佛告诉我们了，凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。

　　别人看不起我怎么办?看不起就看不起，看得起又怎样?看不起又怎样?人的一生太短了，你真的不知道什么时候会死，有时候是突如其来的，你没有预料的。生死一到来，所有的一切都变得没有意义。你不要被假象给欺骗了，否则只会在无始无终的轮回中，越迷越深。

　　那么我们修净土法门，是死了心这一生一定出轮回，去西方，西方是真的，这个世界是假的。从根本上来说，西方也是假的，但那个假的世界没有苦，比我们这里好太多，所以就不要留恋这里。你想去西方的愿望不够切，是因为你没有见到西方世界的好处，到底那里好在哪里呢?你不了解。所以你还在迷恋这个世界，认为这个世界里还有些好东西。这就是颠倒了。多看看《初机净业指南》。你就知道西方极乐世界有多好。

　　我们不要和别人争，让别人赢，让别人去出头。这个世上聪明的人太多了，可是聪明和智慧不一样。聪明出不了六道轮回，智慧可以出，你不明白，你去处处占别人便宜，顶多可以占几十年，上百年，好了，占够了，该去轮回了，该下三途了。生死业缘，果报自受，到时候谁能帮你，到时候该怎么办。佛菩萨要救你，神通不敌业力，完了。

　　这一辈子傻一点，痴一点，所谓傻也不是真傻，痴也不是真痴。这个世界完全颠倒了。世人认为我们傻，我们痴，不要管那么多，越傻越好，越痴越好，后面你的福报就来了。最大的福报，世出世间，不但是这个世间，出世间也有了，我们说，宇宙间最大的福报是什么?是往生西方极乐世界。愚痴的人，他喜欢占便宜。有智慧的人，他喜欢吃亏。吃亏了后面就有福报。你占便宜占多了，后面灾祸在那里跟着你。所以太聪明了，聪明反被聪明误。

　　你不要计较太多，吃了点亏，一句阿弥陀佛，消业障了，后面有福报，福不唐捐。福不会少的，积在那里。我们要知道，吃再多的亏，也不过是几十年的时间而已，一晃就过，我们在六道里轮回了不知道有多少亿劫，现在吃亏几十年，就了生死，超出六道轮回去做佛去。你说这是吃亏呢还是占便宜呢，占了大便宜了。

　　所以你心在道上了，一切有为法，如梦幻泡影。别人说你傻，对，我很傻，你很聪明。你继续你的聪明，我继续我的阿弥陀佛。这就好了，没事了，天下太平。你太认真了不行，太认真了容易造业。这个世上的人有个特点，非要赢了别人，如果不赢，要争到赢为止。既然这样，我一开始就让你赢，这就没事了。是不是?我还是我的阿弥陀佛。

　　【净土法门：回向就像蜡烛光，点燃给他，自己的还有】

　　问：这位也是哈尔滨的同学，六十八岁，学佛二十一年。他说我在学佛的路上遇到很大的障碍，听经念佛常常有几个鬼阻拦，这些鬼能控制电视、电脑、电话，诵经时，眼前被蒙上白纱，真是苦不堪言。我不敢接近善知识，怕给善知识造成麻烦，我非常孤独痛苦，常有求死之心。在无助之中，才来求恩师开示，帮助我们化解的方法。

　　答：这是怨结，冤亲债主。冤亲债主要化解，要跟他谈条件，一般都会接受，接受之后他就离开了。我们自己把自己修学的功德统统回向给他，回向给他，并不是你都没有了，怎么样回向，你自己还是有。就好像佛祖常常比喻，我们自己像一支点燃的蜡烛，光明遍照，他们迷惑颠倒的也是一支蜡烛，没有点燃。我这个光借他，把他也点燃，把他点燃他亮了，他也开智慧，他得利益。我这个光明有没有损失?没有损失，这就是回向的意思。我们修积的功德完全回向给他，我这支蜡烛烛光一丝毫损害都没有。并不是我回向给他，我就没有了，没这个道理。我这个灯给他点燃了，我就灭掉了，没有这个道理，愈回向愈殊胜。所以，不可以小气，不可以说我做得好，这个功德不肯给人，那叫吝法，吝法果报是愚痴。

　　所以，我们有的东西，财富、聪明智慧，都可以帮助别人。我们的健康长寿是为别人服务，为人家服务总得要好身体，没有身体，想给人服务做不到。健康长寿不是我的享受，是替别人服务的，这就叫回向。所以，诵经、念佛、吃长素很好，这些功德都回向给冤亲债主，他接受了，那你往后修行就一帆风顺。决定不能有求死之心，不可以，要知道自杀都堕地狱，自杀不能解决问题，自杀只是自找麻烦。你这一生不能解决，来生还是不能解决，这个麻烦太大了，所有宗教都禁止自杀，你要晓得这个道理。可是今天这个社会上，每天自杀的人不晓得有多少，这是不懂得事实真相。我是有个同修剪个讯息告诉我，说日本平均每天自杀的一百多人，去年一年有四万多人。这是严重的社会问题，这是决定不能解决的，只有给自己增加痛苦。

　　【净土法门：有师承，这是正法，没有师承不行】

　　【一】、正法久住、佛法的兴旺决定要靠护法。佛法里头两种人，一种弘法的，一种护法的，我常常说护法的功德超过弘法。为什么?没有护法的，弘法没有道场，就是现在讲没有弘法的平台，一定要有护持的。这些道场，建道场，请法师。法师，诸位要知道，不一定是出家的，在家也称法师，只要他讲经教学都是法师，也不分男女老少，他能讲经教学就是法师。但是讲经教学得要有师承，你是跟谁学的?你的老师是谁?你说我没有老师，没有老师不行，不能请你，没有老师是外道，那不能请。我以古人做老师呢?那行，这个算数。譬如我学佛，我依古人，我专学莲池大师，莲池大师的全集在，我只看这一部书，只听他的教诲，依教奉行，你就是莲池大师的学生;你看印光法师的《文钞》，依照《文钞》去学习，你就是印光大师的学生。这个有师承，这是正法，没有师承不行。不一定现前的，现前法师当中你跟谁学的?都要讲究师承。

　　现在弘法的人愈来愈少，什么原因?没人护法，不容易!在这个时代，跟从前不一样，从前弘法，社会大众尊敬你，照顾你很周到;现在弘扬佛法，人家瞧不起你，没人护持你，你的生活都非常困难。这是真的，不是假的，所以现在没有弘法的人。我自己亲身的经历很多同修都知道，老师教我学释迦牟尼佛，发心走这个路子，走得真是很辛苦，走到什么程度?寺庙里不收你。到人家寺庙去拜拜佛、吃一餐饭还可以，想在寺庙里住一天，不行，不收你。这个寺庙里有法会、有经忏佛事，你参与，欢迎你，你说我到这里来讲经，没人要你，没有一个会接受你。所以我这一生活动，谁请我?居士道场请我。在国外讲经，居士们成立很多净宗学会，都是净宗学会来邀请我。这个地方，本来香港要成立净宗学会，这个招牌别人拿去了，香港有个净宗学会，所以这里只好改名，改成香港佛陀教育协会。香港有个净宗学会，那个净宗学会也是我劝他们大家，应该有二十年前的样子，我劝他们成立的。所以非常不容易，我们看到这一条感触非常深。没有人护持就不会有法师出现，无论在家出家都需要有人护持。护持的人是菩萨，不是菩萨他不懂，护持的功德非常大，佛法能不能常住世间靠护持。

　　——净土大经解演义 (第二一一集) 2010/12/1 香港佛陀教育协会 档名：02-039-0211

　　【二】、要想真正成就，一定要师承，没有师承，想自己成就的，跟诸位说没有这桩事情，看你相信不相信?你要不相信，你去念《六祖坛经》。《坛经》里面，玄策禅师对永嘉讲：「威音王已前即得，威音王已后，无师自悟，尽是天然外道。」威音王以前，你自己修行成就还能说得过去;威音王佛以后，如果说没有师承，自己学出来的统统是天然外道。威音王佛，在经典上所讲的，是久远劫以前的古佛。这实际上就说明佛法一定要有师承，没有师承，实在讲非常危险。

　　我们自己修错了，将来堕落，自作自受，那还没什么话讲。你如果领导别人，指导别人，你把别人的路统统指错了，这个要负因果责任。古人讲：错下一个字转语，堕五百世野狐身。说错一个字要背这样大的因果责任，这怎么得了!人家来问我们路，指路，自己没有确切的把握，不认识路，怎么可以随便指示别人?现代这个社会无师自通的人太多了，这个不是好现象，这是天下大乱之相，不是兴旺之相，是衰相。

　　所以学佛一定要有师承，也就是一定要遵守老师的教导，才能成就。特别是戒律，最近我讲戒律都是讲老师的教诫，不能听从老师的教诫，自作主张，那还谈什么戒律?佛经里戒律，你统统都把它做到了，你不尊重老师，什么都没有了。尊师重道，尊师是戒律的地基，好像盖房子，这是基础，佛讲那个戒律是高楼，你没有基础，哪来的高楼大厦?不可能的事情。所以师道非常的重要。

　　博学多闻是有阶层的，不是一开头就能学得到。博学多闻在佛法里面讲是后得智，不是根本智，后得智从什么地方来?从根本智来的。好像树一样，它先有根，然后有本，本就是主干，然后才会分枝，才会开花结果。所以，枝条花果都从根来的。根本智从哪里来的?根本智从清净心生的。佛告诉我们「因戒生定，因定开慧」，你没有定，哪来的慧?没有定的慧是邪慧、狂慧。所以慧一定建立在定的基础上。

　　所以师承跟一个老师，老师教你什么?老师就是训练你的根本智。根本智，《般若经》上讲得很好，「般若无知」，那就叫根本智。无知是什么?就是定。它起作用的时候，「无所不知」，般若无知，无所不知。所以你要想开智慧，先要求无知;你不能先求有知，从有知里面去求，永远求不到真智慧。无知怎么求法?古人教我们念经。念经就念一部经，这部经念个十年八年，心定了。这十年、八年是修根本智，就是修清净心，这是修定、修慧。

　　——阿弥陀经疏钞演义 (第一三六集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名：01-003-0136

　　【三】、修学最要紧的是师承。古时候不但是佛法，世法里面也非常重视师承，你是跟哪一个老师学的，老师只有一个人。今天跟这个人学，明天跟那个人学，那不叫师承。老师教你什么?老师就是以种种方便成就你根本智，把你心里的妄想分别执著、忧虑牵挂洗刷得干干净净，你的清净心现前，你的戒定慧现前，根本智得到了，这是老师帮助你最大的成就。到达这个程度，老师就不再叫你跟他在一起，就请你出去参学。根本智得到之后才有资格参学，参学是广学多闻，成就后得智。

　　——阿弥陀经疏钞演义 (第二三五集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名：01-003-0235

　　【四】、在中国过去，世间法、出世间法都是从修清净心做基础、做根本;这个基础如果不真正奠立，成就就很难说了。儒佛讲师承，师承也是从这个地方所说的，师承，老师不一定天天在身边，所谓「一日为师，终身为父」。老师给你讲的这几句话，你真正接受了，一生依教奉行，这就是传法的师资道合，哪里要天天跟在身边!没有这个必要。

　　——阿弥陀经疏钞演义 (第一九一集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名：01-003-0191

　　【五】、良师难遇!好老师到那里去求啊?这是多生多劫的善根、福德、因缘成熟才遇到。一生遇不到的人太多。所以有人说：‘法师!你很幸运，遇到好老师。我们到那里去找?我们跟谁去学呢?’这是真的!师资之道，真是可遇不可求，非常难得，这是机缘。自己真的要种善根、培养善缘。若是实在遇不到，也有方法，那就是学古人。往昔李炳南老师教我，他非常谦虚的说：‘我的能力只能教你五年。’他教我学印光法师。印光法师是他的老师，他勉励我以印光法师为师。我那时候初学，还没有出家。他告诉我：‘古人不要学苏东坡，今人不要学梁启超。这两个人都是大佛学家。他们在佛学上是大家，但在学佛上没有成就，不能学这两个人。’所以他就叫我学印光大师。这是今日之下最好的模范，最好的典型。

　　这也就说明，当我们找不到真正善知识时，可以找古人，做古人的私淑弟子，用这样的方法成就的人很多。在中国第一个以古人为师的是孟子。孟子学孔子，孔子那时已经不在世了，但孔夫子的书在世间，他就专门念孔子的书，由书中接受孔子的教训，一心学孔子。他就是跟定这一位老师，专学一个人。他学得很成功，所以中国历史上称孔子为大圣、至圣，孟子是亚圣。

　　以后采取这个方法得成就的，在中国历史上有很多人，最著名的是汉朝司马迁，他写中国第一部史书‘史记’。司马迁学左丘明，他只学一家，专门读诵左传，学左传的文章、学左传的修养，他学成功了，成为一代文豪。

　　又如唐朝的韩愈，他是唐宋八大家之一，也就是文起‘八代之衰’的韩昌黎。韩昌黎的老师是谁呢?就是史记。他学司马迁，专攻史记，学史记的文章、教训，而成为唐宋八大家的首领。

　　在佛门，明朝的蕅益大师，这是净宗祖师。他的老师是谁?是莲池大师。当时莲池大师已经往生了，莲池大师的著述在世间，他就完全依照莲池大师的著作来学。等于跟一位老师学，听一位老师教导;就像李老师当年教我一样。能找一位古大德做老师，这是决定不会有差错的。跟一个人学，学一家之言，学成功了，这也是有了‘师承’。

　　我今天介绍给诸位同学，不要跟我学，我没有能力做你们的老师。李炳南老师教我学印光法师，我今天介绍你们一位最好的老师——‘阿弥陀佛、无量寿经’。阿弥陀佛是我们的老师，我们一同依照无量寿经来修学，学成功就是成佛了。诸位必须要知道，学习讲究一门深入，一门通达，便能得定、开慧。古人在此阶段修学一般是五年。这五年专精一门，五年之后，才开始广学经论，那时眼睛放光，经义自然明了，假如不开智慧，还用意识虚妄分别，这样学佛即使学三百年，不要说经看不懂，看古人的注解也会错解其意。一定要自己真正有了悟处，再来看古人的注解，就晓得他的境界，和他对此经义理所了解的程度。

　　李炳南老师往年教给我的三条戒律。我以为是他独创的。前年(一九八九)我在新加坡弘法，演培老法师邀我讲演。我看到青年学生很多，就把我过去修学的经历，介绍给青年学生，希望他们能跟演公老人修学;跟他一个人学，学一家之言，必有成就。我讲完之后，演公老人拉著我的手到客厅里面去喝茶，告诉我：他做小沙弥的时候，在观宗寺，谛闲法师也是给他这三条。我这才明白!原来这三条，是中国祖师，代代相传收学生的三个条件，不是某一个人的啊，这才知道真正的‘师承’。

　　老师看重的学生，一定叫你遵守这三个条件，先把你的眼睛遮起来，耳朵堵起来，烦恼都进不去——‘烦恼无尽誓愿断’。真正断了之后，烦恼轻、智慧长;然后放你出去参学!那是——‘法门无量誓愿学’。所以广学、博闻是在第二个阶段，绝对不是一开头就法门无量誓愿学，那就糟了，就害死人了。你们今天若不相信，下面的比喻也许能体会到。你听一位法师教导，便修一个法门;两位法师教你定是两个门路;三位法师，则如置身三叉路口;四位法师，如在十字街头，不晓得应该怎样学好。疑问马上就出来了。所以跟一个人学，是对的、有道理的。我们看古大德，在高僧传、居士传里，常见学人跟一个老师，有跟二十年、三十年的，一直到开悟，才出去参学。这是非常有道理的。我们修学佛法能不能成就，若不懂这个秘诀，不遵循这个道理，想要成功实在太难太难了。

　　你们找不到好老师，我给你们介绍‘阿弥陀佛’做老师，‘无量寿经’就是课本。死心塌地念这一部经，念上五年，再看别的经。这要有很大的耐心，这就是‘定慧等学’。除此一经，别的经都不可以看，就看这一本。五年之后，再看别的经，体会就不一样了。真的不一样了。因为你有相当的定慧修养，所以样样都通达了。

　　佛法的教学与世间的教学，在观念和方法上皆不相同。譬如世间人读书，在大学里选科系，要很慎重，要多方去选择。佛法教学不是如此!他是希望你开启圆满智慧，将来这所大学所有的科系你统统都明了。他是这样的教。从那里学起呢?从一门深入学起，所谓‘一经通，一切经都通’。因任选‘一部经典’都可以，最重要的就是‘一门深入’。这一经未通，决定不能去看第二部经。什么叫通呢?通是开悟。从这一部经上得定、开慧，这才叫通达。然后你看其他一切经典，一看就通达了。

　　这有个比喻，世间人做学问，常说：做学问要像金字塔，先博，然后再精、再专精。是由博而精。诸位想想，金字塔无论怎样高广，它有极限的，到达顶点，就终止了。佛法则不然，佛法像种树一样，先有根、有本，然后慢慢再长成枝叶花果，无量无边。他是从一点发生出来的、散发出来的，到最后是大圆满。结果是世出世间法，没有一样不通达。所以他的教学方法不一样，未来的结果也不一样。世间法的学问，往往到了极限就没法突破，没有办法再扩展，也没有法子再提升了;佛法则是没有止境的。诸位仔细、冷静的去想一想，明白这个事实真相，才知道佛法教学的善巧，教学法的高明，绝对不是世间一般浅识之士所能够明了的。开头好像是没有什么，后来的成就真的不可思议。世学开头好像是广学多闻，到后来往往触处不通。它与佛法所采用的方法不一样，结果自然不相同。

　　【彻悟大师开示：诸方皆有净土，为何专赞西方?】

　　【弟子问】：诸方皆有净土，何专赞西方，求愿往生耶?

　　【彻悟大师答】：

　　1、大乘显密诸经，同指归故;

　　2、令初发心人专注一境，三昧易成故;

　　3、四十八愿为缘，缘强故;

　　4、十念为因，因胜故;

　　5、佛与众生，偏有缘故。

　　师又说：十方诸佛，虽皆证穷法界，然我感之不易，纵感极而见，不过暂时离苦，终非究竟，唯阿弥陀佛，但得一见，即顿脱生死，永断苦根矣。唯此一句阿弥陀佛，是所当尽心竭力者，予曾有偈云：“世出世间思惟遍，不念弥陀更念谁?”

　　师又说：但信贵深，愿贵切，持名贵专勤，果以深切专勤之心，信愿持名，即是以佛知见为知见，亦即是念念中，以佛知见，治众生知见也。炽然十使心中，但置一信愿持名之心，即转生界缘起，为佛界缘起，此于修道门中，乃点铁成金极妙之法耳。

　　【净土法门：印经，是最大的福田】

　　古大德为我们说，“世间好语佛说尽”，世间的好话在哪里?都在佛经上。所以，我自己对于佛法弘传方面，我重视印经。

　　印光大师，这是我们近代净土宗祖师，他老人家一生印经传法。他把所有一切供养全部印经、印善书，劝勉世人断恶修善，老实念佛。

　　他叫这些在家弟子们办了一个印刷厂，苏州弘化社，信徒对他的一切供养，他统统拿到那边去印书。书印成后，他普遍布施，与大众结缘，他做这个事情。

　　弘化社的经书在当时流通到全国，那都是印光大师的功德。他自己一分钱都不乱用、不享受，都拿去做这个好事，这是我们应当要学习的。

　　我们同修当中，有许多人发心印经，这是好事。印经是修大福报，发心印经，教化众生，这是真正福田!

　　印经布施，这是三种布施具足。印经需要钱，这财布施;经典是法，法布施;别人接触了经典后，破迷开悟，远离一切颠倒恐怖，这是无畏布施。印经布施，就包含三种布施，这叫圆满的布施功德。

　　我们发心印经，把这个法门尽心尽力介绍给一切众生，让一切众生都能得真实的利益，这叫报佛恩，我们要发这个愿。

　　我们要真正报佛恩，唯有流通经典，让正法久住世间。所以，这些年来，几十年了，我完全禀承印光大师的遗教，我只做一桩事情，印经布施。

　　所以圣贤的教学，佛菩萨的教学，这个现实的难关不容易冲破。所以真正有志好学之士，首先要培养自己的耐心，别人不肯做，我们自己做，我们要坚持。无论在怎样困难险阻的环境当中坚定不变，我咬紧牙根，还是做下去。这个世界什么时候才会有安定和平?我们预估大概三代、四代以后。我们这一代怎么辛苦经营，不会看到的，能够留几个种子就不错了。

　　现在虽然说有灾难，灾难没有现前，科学技术里面，媒体的传播这是非常好的工具，我们尽量去用它。一旦灾难来了，这些东西全没有了。往后依靠的是要依靠书本，这些科学的东西全没有了。

　　所以书本还是必要的，现在多印一些书本是好事情，因为将来唯一依靠还是书本。