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卷二 观本住品 第九(5)

  作者: 智谕法师  来源: 觉悟佛教网  点击:     放大 正常 缩小 关闭 手机版

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若见闻各异 受者亦各异

见时亦应闻 如是则神多

  「见闻各异」,见能够见色,闻可以听声,见闻各异就是各受。因为见能够见色是受,耳能够听声也是受,鼻能闻香也是受,那么见闻各异了,当然受者也各异。

  要是那么说的话,见时亦应闻,如是则神多。眼睛见的时候,也能够听,也能够闻,也能够说,不合道理!那神就多了,你不是说神只有一个吗?要是照你的道理这么一推演,那有很多个神了,「如是则神多」,有很多神我了。

  这个我们要会到法,会到法性。你会到法性,就会到一个道理:多而不多,不多而多;异而不异,不异而异。因为华严讲清了,一即一切,一切即一嘛!一即一切,初会叫理事无碍。一即一切,一切即一。还有一句,一切即一切,那会到事事无碍。它的根源出在什么地方?无性随缘生万法,万法无性是真如。

  打铃了,我们举个例子结束这段文。

  一即一切,一切即一,为什么又说一切即一切呢?好比大海的万重浪,是不是都是一水所起啊?一水成万重浪,一即一切;万重浪都是一水,一切即一。既然都是一水了,第一重浪、第二重浪没有分别,都是水啊!所以一切即一切。

  我这么说,有不明白的可以问我。好!都明白了,见好就收。

  我们今天休息!

  在讲以前,我们先把前面的复习复习。这一品一开始,是外人发问。他说:「眼耳等诸根,苦乐等诸法,谁有如是事,是则名本住。」眼耳鼻舌身意六根和苦乐等诸法,谁有这个事情呢?是本住,本住有的。

  本住是什么呢?第二偈他就说出来了:「若无有本住,谁有眼等法?以是故当知,先已有本住。」眼耳鼻舌身意和苦乐,谁有呢?我有啊!我有眼耳鼻舌身意啊!我受苦受乐啊!这个我叫本住。

  这个我,他一定比眼耳鼻舌身意在先,比苦乐在先,才能有眼耳鼻舌身意受苦受乐。在眼耳鼻舌身意之先,所以外人说神我。就因为这个问题,龙树菩萨就破了,以上作出各方面的破。

  今天我们再看:

眼耳等诸根 苦乐等诸法

所从生诸大 彼大亦无神

  这时外人又问了,你说眼耳鼻舌身意六根、苦乐诸法没有神我,可以说。可是六根它从诸大所生,诸大是地、水、火、风、空、识六大,这个六大应该有神我啊!没有神我,它怎么有根呢?这外人他主张诸大有神我。

  「所从生诸大,彼大亦无神。」这是龙树菩萨破的。怎么说诸大也无神我呢?神我是一,不会有二。可是诸大呢?分别。前面他破的时候,他曾经讲「异相而分别」嘛!诸大异相而分别,不可能有神我。

  因为地大质碍,空大通达,互相抵触。神我是一个,你不可能说诸大,地大也可通达,空大也可以质碍,不可能的,所以他不可能有一个神我。

  再譬如说,识大是知,地水火风没有知,互相抵触,不可能一个神我造成。因为异相而分别,不可能有神我。如果要有神我的话,那应该称多个神我了,不是一个神我,「神我」就多了,不合道理!

  这是龙树菩萨破他。我讲这段话,大家听懂了吗?没听明白的举手给我看。所以说:「眼耳等诸根,苦乐等诸法,所从生诸大,彼大亦无神。」

  再看下面一偈,这一偈还是根据外人问产生的。外人就说了:你说本住没有,神我没有,可以的。可是眼耳鼻舌身意六根是实有,苦乐诸法实有啊!你说一切法空,不对!如果眼耳鼻舌身意六根、苦乐等法实有,它就是本住。这是外人辩驳,龙树菩萨下面破他:

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