卷二 观本住品 第九(3)

以法知有人　以人知有法

离法何有人　离人何有法

　　你本来说：「以法知有人，以人知有法。」事实上也是这个样的。你怎么可以说眼耳鼻舌身意六根和苦乐等法，离开它有本住呢？那不合道理啊！

　　因为什么原因呢？他前面第一颂，外人就说：「眼耳等诸根，苦乐等诸法。谁有如是事？是则名本住。」这是因为法才知道有人啊，因为六根和苦乐才知道有神我啊！

　　你如果离开的话，那怎么对呢？所以他讲：「离法何有人？离人何有法？」你说过嘛！「若无有本住，谁有眼等法？以是故当知，先已有本住。」你这是说，以人知有法啊！你说先有本住，那是离本住有六根，离六根有本住，那不是自相矛盾吗？

　　我们知道，这个法是对待生的。因为六根才有我，因为有我才有六根。六根是法，「我」就是外人所执着的神我。换句话说，离开六根就没有我，离开我也没有六根。

　　大家体会，这是对待的，因待而生。既然是对待的，不对待六根，我空；不对待我，六根也空。叫对待空。对待我有六根，六根假立；对待六根有我，我也是假立。假立之法，不是实有，无自性，无自性还是空。空不是绝对空，空就是因缘假立。因缘假立是假有，空是真空。真空就是假有，假有就是真空。

　　假有，经上有些地方说幻有，般若经说它妙有。什么是真空？什么是妙有呢？空而不空，不空而空。空而不空，不空就是妙有，所以真空就是妙有。不空而空，空就是真空，所以妙有就是真空。

　　站在假边说也是一样，有是假有，假有不是实在有。假有非有，非有就是真空，所以妙有就是真空。非有而有，非有是真空，有是妙有，所以真空就是妙有。所以六祖说，出没两边，才会法性。

　　你们在外面要是与人说法，记住！他说空，我将有来对；他说有，我将空来对。虽将有对不住于有，虽以空对不住于空，这叫无所住而生其心。

　　为什么这样子说呢？为什么人家说有，你将空来对，人说空将有来对？法无定法嘛！如果你执着有就是有，空就是空，唯识宗称为遍计执性，遍计执是妄见。如果出没空、有两边，空、有不住，那就是中道，那是依他起性。依他起性不可得，就是圆成实。我讲的名相太多了，恐怕你们不懂。

　　他说空，你不取空相，所以不碍于有。他说有，你不取有相，所以不碍于空。实在说起来，你所说的还是不动、如如。空有不二不一嘛！所以叫如如。所以《金刚经》讲，不取于相，如如不动。

　　这个法，大家注意到，它是一贯的，可是有深浅。看你的见地，你见地到什么程度，它就是什么法。见地有深有浅，如果你仅凭文字，得不到。如果你仅凭文字，古德说「死于文下」。

　　所以他说：「以法知有人，以人知有法。离法何有人？离人何有法？」这一颂，一方面破斥，以外人所说的法，还治其身；一方面正显，正显法性。

　　谁有疑问的可以问，都听明白了吧？好！我们再看下面的。

一切眼等根　实无有本住

眼耳等诸根　异相而分别

　　本住是一个，眼等根没有本住，什么道理呢？因为眼耳等根，异相而分别，差异相而有分别性。眼能见、耳能听、鼻能闻、舌能尝、身能触、意能知，有差异相。

　　本住呢？是一个，没有差异相。如果有本住的话，那不对了，本住是一个，那么眼能够见，也能够听，也能够闻，也能够说，也能够觉触，也能够知，不合道理！

　　耳根要是有一个本住呢，你用耳朵也可听，用耳朵也可看，可是谁的耳朵能够看到啊？事实不合嘛！所以他说：「眼耳等诸根，异相而分别。」

　　讲完了下面一颂，我提一个问题，大家说说。