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药师经的济世观 第八 如何修法.等文

  作者: 南怀瑾  来源: 网络整理  点击:     放大 正常 缩小 关闭 手机版

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第八:如何修法.等文
---药师经的济世观


万里晴空的境界

这一段,佛告诉我们要如何修药师法,听药师经,念药师咒。他说,假使有净信的善男子、善女人,净信也等于正信,什么是净信?经典所讲的净信比正信又更进一步,无妄想、烦恼,无杂念,这是净信,连信这一念都不需要,已经进入清净无念境界,心里已到达净土境界。

这些人听到药师琉璃光如来名号,闻已诵持,恭敬供养药师佛仪轨原理。这里有藏密的药师佛像,不是天蓝色的吗?修成功了就是天青色,像晴天,一点浮云都没有。真正修到色身报身成就了,气脉通了,随时都在万里晴空无云中,不是在白光、金光中,始终内外都是万里无云,绝对的清净、干净,蓝色代表绝对的清净、干净。

我不晓得台湾有没有这样的地方,我没有多走,本地同学应该知道。我们江南,尤其江浙一带,杭州以下,一直到金华,所谓万里云山入眼中,山青水绿。我们小时候看水是绿色的,青山绿水。

水不流动,死的,也是绿的,但绿得可怕。我们那里的水是清的,一清到底,溪水下有多少鱼在游,多少沙子,都看得一清二楚,清澈见底,那真是水绿山青,典型的江南风景。

山青水碧,青色表示内外通体透明。有些人拚命讲密宗,讲气脉,讲任督二脉通了。人的任督二脉通了,已经无病了;中脉通了,昼夜都在水绿山青境界。

像这样内外清净透明,无杂念,无妄想,才真正称得上是净信的善男子、善女人。同时还要自己供养药师佛。所以在西藏密教的区域,他们很内行,你到了某一境界、某一情形,不管你是在家居士或出家和尚,经过你面前,他马上顶礼膜拜,因为他晓得此人已经修持到某一境界、某一程度。这一点,现在的人很差,一般人学佛,那个有没有修持都不知道,因为没有药师如来智慧的关系。

古代人如何刷牙

‘晨嚼齿木’,什么叫晨嚼齿木,尤其出家同学一定要知道,现在当然不需要,但是要知道。齿木是牙刷,世界上最早发明牙刷的是释迦牟尼佛,佛最讲究卫生,在几千年前,吃了东西马上刷牙,用什么刷?杨柳枝。你看画上的观世音菩萨,净瓶里画的就是一枝杨柳。杨柳枝泡在水里,要刷牙时,用牙齿一咬,纤维就散开了,很好的牙刷,也是很好的牙签。所以,我们称释迦牟尼佛是第一智人,样样都晓得,那么早在几千年前就发明了牙刷。

古代的比丘出家人有个戒律,我们小时候看到出家人刷牙,那时候很迷信,很多居士看到这种情形,‘唉哟!某一个出家人用牙刷耶!用牙粉耶!犯戒!’牙粉是什么做的?是墨鱼骨头做的,墨鱼中间一块白骨头,晒干了磨成粉,牙粉是用那东西做的,那时候只有牙粉,还没有牙膏,所以出家人用那个刷牙等于吃荤,犯戒的。

我们小时候,牙刷、牙粉才刚发明,我看到丛林里老和尚,照旧不采用牙粉,这是几十年前的事,我建议他们用牙粉刷牙,‘唉!那是荤的。’我说牙粉是化学的,不是荤的啦!‘听说用墨鱼的骨头制的’,我说现在没有啦!你放心啦!你不放心,我给你背过好了。开始时都不干,慢慢后来就改了。

所以修密宗很麻烦,的确是个富贵修法。修密宗每天昼夜洗好几次澡,有些人还依照道家的方法,一天洗四次澡,早晚—子午卯酉都洗澡。修密宗的道场非常麻烦,那真是一点脏的都没有,绝对的干净、清洁,然后以香花供养。

如何供佛

香分好多种,我们中国的庙子习惯烧香,在其他地方不一定用烧香,我现在不大采用,有危险性,而且像抽香烟一样,空气污染。香有很多种,其他有涂香,照样可以供养。涂香是擦在身上,在佛像前面到处洒。

学密宗的人,以香花灯水果、茶食宝衣珠供佛,其实不只学密,我们看到所有学佛的人,尤其是出家人,当执事有单独的寮房,都有自己供的佛堂,那个坛场都很庄严,有些太华贵、太庄严,我看供瓶供杯都是用金银宝贝做的。

这是释迦牟尼佛告诉我们对于药师佛的供养,这等于供养佛的像法—报身,供养法身是流通经典,或者自己写,因为古代印刷不发达,为流通经典而自己书写;或者请人家写,一心受持。‘听闻其义’,研究药师经的道理。

于彼法师,应修供养,一切所有资身之具,悉皆施与,勿令乏少。如是便蒙诸佛护念,所求愿满,乃至菩提

所谓‘资身之具’,戒律上有四种:饮食、衣服、卧具、汤药四种,佛学所讲资身之具包含这四种,供养人的,上供养法师、诸佛、三宝;下供养是布施一切众生,四事供养,这都是资身之具,要统统供养布施出来,不令短少,不要使人缺少。拿现在话来讲,是肯做社会福利的事,使人家蒙福利。如此便得到诸佛的护念,所求如愿,乃至证得菩提。

如何受持此经

尔时,曼殊室利童子白佛言:世尊!我当誓于像法转时,以种种方便,令诸净信善男子善女人等,得闻世尊药师琉璃光如来名号,乃至睡中亦以佛名觉悟其耳。世尊!若于此经受持读诵,或复为他演说开示。

‘尔时,曼殊师利童子白佛言:’佛经上不管男女老幼,到了八地以上的菩萨都称童子,这是真童身,也叫童真菩萨。如果勉强,非常勉强拿禅宗的三关来说,破了重关以上的人,才够得上称童真。

‘世尊!我当于像法转时’,我们这个时候还是像法时期,怎么叫像法?我们的老师释迦牟尼佛已经过去了,他的佛像、经典还流传,这叫像法。

‘以种种方便,’用各种方法。‘令诸净信善男子善女人等,得闻世尊药师琉璃光如来名号’,使他们有机会听到药师琉璃光如来的名号。‘乃至睡中亦以佛名觉悟其耳’,文殊菩萨说,因为他的功德够了,使他在梦中得感应,晓得这个佛号。在座的朋友大概经验很少,不过,我所接触的有两三位同学,就常有这种经验,第二天跑来问我,是否有某一个手印,在睡梦中看到菩萨告诉我,这个要这样,念了什么,对不对?我说这是某一个菩萨,什么颜色、什么形状,他说一点也没错,就是那个样子。有一个同学常常如此,教他一个法门,我还没有教手印,他第二天跑来就结给我看。我说对啊!你又看到啦!他说看到了,佛现身告诉我这个手印,我说对,就是这个手印。这种情形不要执着都是对的,执着就不好了。所以睡梦中有时有这种感应。

‘世尊,若于此经受持读诵’,自己接受,身体力行,修持,或平常念诵。‘或复为他演说开示’,演说,把经典要点演绎出来给别人听;开示就不同啰!开示是要把佛法真正的要点,乃至离开经典,打开佛法的精要,把那个精要表示出来,使他了解,这叫开示。

若自书,若教人书,恭敬尊重,以种种华香,涂香,粖香,烧香。

香有好多种,中国人喜欢用烧香,现在要特别小心,好在现在有卧香炉,香平放。我记得在二、三十年前,我要做卧香炉,没有人会做,我画出来以后,第一个做出来,现在很普遍了。立着烧香,人睡着了,香没插好倒下来,很容易引起火灾。所以香躺下来比较安全,我们这里大厅,用的都是卧香。

花鬘,璎珞,幡盖,伎乐,而为供养,以五色彩,作囊盛之。扫洒净处,敷设高座而用安处。

这是古代对佛经的重视,一本佛经用五色彩缎包起来,除了念时打开,平常都覆盖好。那时候印刷不发达,所以对佛经的保存非常用心,我看了真是佩服。

在大陆上常常看到有人刺血写经,舌头的血刺下来写经,至于指头的血刺破写经那很普遍。不过,当时听他们说,血流下来马上要用中药白芨散开,否则马上凝固,就不能写。血书的经典是金黄色,淡淡的,我们常常看到。

像我们过去看大藏经好困难,好几省才一部。尤其满清末年,大藏经要到皇帝那里申请,皇帝批准了才颁送一部。四川峨嵋山只有一部大藏经,几大名山各有一部,要看大藏经谈何容易啊!现在大藏经到处都有。那时我们在那种困难之下找大藏经,自己关起门来闭关把它看完,那真觉得无比的舒服、难得。现在我看大家买书、买经典很方便,拿来供养书虫,每个庙子一部大藏,也有两部、三部的,书店只要出大藏经,我说尽管出,一定发财,反正有人买,买了去供养书虫,他觉得买了经就是功德,放在那里给书虫慢慢去咬,让书虫去成佛,嗯!都是这样干。过去对于经典之尊重,‘以五色彩,作囊盛之。扫洒净处,敷设高座而用安处。’一般佛经安设的位置很高,供在上面,像我们以前都做有很好的套子。

尔时四大天王,与其眷属,及余无量百千天众,皆诣其所,供养守护。

诣,读益,不读旨,我常常听到广播,把造诣说成造旨。法师将来出去弘法,不要像我,我有许多口音,从前念的方言,懒得再查辞典,但是重要的地方千万不要马虎。

世尊,若此经宝流行之处,有能受持,以彼世尊药师琉璃光如来本愿功德,及闻名号,当知是处,无复横死,亦复不为诸恶鬼神,夺其精气;设已夺者,还得如故,身心安乐。

横死,譬如被车子撞死,非命而死,都叫横死。诚心修持,有此功德,不会横死,也不会被诸恶鬼神夺其精气。这种事有没有很难说,告诉你真有,有时候睡眠时间、黑夜时间,经常会碰到这种事。有些人说得什么病,查不出病因,那就是鬼神病,但是你不去迷信它,就没有事。不要随便去拜拜,越拜鬼神越来,等于人一样,鬼神也怕凶人,格老子不理你,他就没得办法。否则你就照佛法的正路走,尤其女居士们,不要随便拜拜啊!搞这些不好。心净一切都没事,既然学了佛,碰到这种事,你念南无药师佛、南无药师琉璃光如来就行了。

‘设已夺者’,譬如精气被夺,男女都有,不过有些女人自己并不知道。像有些男性有遗精现象,有些不是病,而是他力把你吸引走了。我们小时候,同学们研究这些还作过实验,等同学睡觉了,不过不告诉他,用来证明由外面力量的影响,会发生这种毛病。我们拿了个鸡毛一玩,等他醒来,我们就问他:‘你出去留学啦?’,‘对啊!不晓得什么道理?也没有梦啊!’大家都笑了。这个实验证明了人体内部的精气,会被外物摄走。这个道理不多讲,讲多了,你们调皮的同学用这个方法去害人,不好。

这里就是说,修了药师琉璃光如来的法门,假使碰到这种事,‘还得如故,身心安乐’,立刻精神可以恢复,没有问题,而且下次不再遭遇到这个问题。

佛告曼殊室利:如是!如是!如汝所说。

就是这样,照你所讲。

如何修药师法

曼殊室利,若有净信善男子善女人等,欲供养彼世尊药师琉璃光如来者,应先造立彼佛形像,敷清净座,而安处之。散种种花,烧种种香,以种种幢幡,庄严其处。七日七夜,受八分斋戒,食清净食,澡浴香洁,着清净衣,应生无垢浊心,无怒害心,于一切有情,起利益安乐,慈悲喜舍平等之心,鼓乐歌赞,右绕佛像。复应念彼如来本愿功德,读诵此经,思惟其义,演说开示。

‘造立彼佛形像’,就是塑药师佛像,把佛像供起来。

‘七日七夜’,专修药师法的人要注意,坛场要这样布置,等于打七闭关一样,七日七夜,专在坛场不离开一步,自己受‘八分斋戒’。

‘食清净食’,这就有好多种了,吃素、过午不食算是一种清净食。真正清净是吃淡食,不吃盐。过午不食,你们不要随便去尝试,功夫不到不要随便乱玩这一套。第三种最严重,七天七夜吃气,不吃东西,光喝水。清净食有专门的修法,这只是大概告诉你们一点。

‘澡浴香洁’,随时要保持干净,而且每次大小便以后,不只洗手,大小便要随时清除,人身的九窍要随时清洁干净。

‘着清净衣,应生无垢浊心’,心中念头绝对清净。

‘无怒害心’,不能发一点脾气,不能动一点不如意的念头。

‘于一切有情,起利益安乐,慈悲喜舍平等之心’,对一切众生、一切人,生起帮助人家、利益人家之心,和慈悲喜舍之心、平等之心。

‘鼓乐歌赞,右绕佛像’,用铃子唱念,或者用密宗的念法,或者一点声音都没有。念佛号,右绕佛像,就像修般舟三昧一样,七天七夜,专修药师法,念佛号。

‘复应念彼如来本愿功德’,这是可信的修法,同时应随时想念药师佛的十二大愿,心中起心动念仿照这样做。

‘读诵此经,思惟其义’,对整个经典,想它的意义何在。

‘演说开示’,这是修法,那么照这个修法的人就‘随所乐求,一切皆遂。’譬如我所看到西藏的一位喇嘛,他用阿伽陀药,这是佛经里记载的药,一颗药可以治百病,就像我们讲的仙丹。一个普通的玻璃瓶,里面放些藏红花,这是他们的阿伽陀药,任何人有病来求他,他就是那颗药在里头,倒出来一颗,但那颗药还在里头,拿去吃了就好。这是他修药师如来法修来的。不过,这位喇嘛很恭敬,我问他修了多久?他说三个一百天。那等于一年嘛!他说:我修了三次,第一个一百天没有成功,第二次我再发心,还是没有成功,第三个一百天,瓶子原本是空的,修下来以后,恳求啊!围绕佛啊!藏红花就长出这颗药,我晓得已经得感应了。喇嘛一生就修这个法门,他治好的人的确很多。他也不懂得医,反正有病来求的,他就倒出一颗药,然而那颗药母始终还在,那是他修来的,‘当!一下,一颗药来了’,那讲起来真是神话,但是我亲眼看到这个人。当然,你们不要随便学,老实讲,我还没有这颗药呢!我是讲我经历的故事给你们听。

随所乐求,一切皆遂,求长寿得长寿,求富饶得富饶,求官位得官位,求男女得男女。

所以修这个法门,要发财就发财,求生男女就生男女,所求如意。

这是专门修法,坛场的布置就这样庄严,专修药师如来法当然要场地,不准闲杂人等进来,不准有一点不净之物,那真是庄重、庄严。我常讲最好在高山顶上修,但有时也有缺点,高山顶上有昆虫很麻烦。现在最好在高楼的顶楼,将来你们有机会这样修持很好。

消灾免难

若复有人,忽得恶梦,见诸恶相,或怪鸟来集,或于住处,百怪出现。

睡觉时梦到怪梦。乡下有些人家门口会来一些怪鸟,北方怪兽很多,在荒山野岭特别多。

‘或于住处,百怪出现’,或家里怪事出现,譬如有些人家门口、屋顶上有条虫掉下来,或丝丝挂下来,一定出问题,这是家里不平常的事,百怪出现。

此人若以众妙资具,恭敬供养彼世尊药师琉璃光如来者,恶梦恶相,诸不吉祥,皆悉隐没,不能为患。

家里碰到怪事出现或作恶梦,你心里不安的话,以众妙资具,供养药师佛,这些就不会有了。

譬如本省有些害人的,据我所知,乡下有画符、念个咒子,把女孩、男孩害了,本省乡下很多,现在还有。破除的方法,只要虔诚供养药师佛。

或有水火,刀毒悬险,恶象师子,虎狼熊罴,毒蛇恶蝎,蜈蚣蚰蜒,蚊虻等怖,若能至心忆念彼佛,恭敬供养,一切怖畏,皆得解脱

尤其在山岭边远地区,庙子在山林中的,这些事情免不了,蝼虫蚂蚁非常多,困扰得厉害,普通庙子上念普庵咒,不过大丛林上不大念,除非不得已,初一、十五念一次。普庵咒一念,所有蚂蚁立刻消失,很怪的,咒一念很灵光。

最近有同学要作实验,来找我学普庵咒,我印了一份教他们念,一念之后,他们吓住了。我说不准念了,蚂蚁也是生命,一念,蚂蚁立刻搬家,都要逃。所以丛林上的庙子不随便念普庵咒。

普庵咒是宋代禅师传下来的,是真悟了道,开悟了,到八地破了重关境界,八地以上菩萨都能自说陀罗尼,自说咒语。普庵咒效果非常厉害,药师如来咒也是一样,住山的时候可以用。

若他国侵扰,盗贼反乱,忆念恭敬彼如来者,亦皆解脱。

我们政府在重庆与日本抗战时,虚云老和尚还在。国民政府主席是林森先生,总统府前面所立的就是他的铜像。他们都是虚云老和尚的皈依弟子,把虚云老和尚特别请到重庆修护国息灾法会,显明法师就是跟着虚云老和尚的首座,我跟他在重庆就认识,师兄弟就是这一段结的缘。密坛是贡噶活佛,还有根桑活佛好几位,密坛当时也念‘药师经’。不管这个法门如何,过了两三年就胜利了。

复次,曼殊室利,若有净信善男子善女人等,乃至尽形,不事余天,唯当一心,归佛法僧,受持禁戒。

就这一辈子,肉体到死的时候,一口气断了,叫‘尽形’。‘不事余天’,不乱拜,不迷信。‘唯当一心,归佛法僧,受持禁戒’,全心全意,皈依三宝,好好受持佛戒。

五戒十戒,菩萨四百戒,苾刍二百五十戒,苾刍尼五百戒。于所受中,或有毁犯,怖堕恶趣。若能专念彼佛名号,恭敬供养者,必定不受三恶趣生。

就是说自己犯了戒,怕堕落,如果能够专念药师佛的名号,恭敬供养,必定不会堕落到三恶道。这是药师佛帮忙把一切破坏之戒,给你弥补过来。

或有女人,临当产时,受于极苦,若能至心称名礼赞,恭敬供养彼如来者,众苦皆除。

女性碰到难产时,现在医院很方便,但生产到底痛苦,如果当时至心念药师如来名号,不但众苦皆除,而且还有以下好处:

所生之子,身分具足,形色端正,见者欢喜,利根聪明,安隐少病,无有非人,夺其精气。

生下来的孩子不怕鬼怪。小孩子在两、三岁时最怕外力的侵夺,这种非人,不属于人,属于鬼,或属于看不见的一类,现在的细菌属于这一类。传染病是什么东西呢?属于饿鬼道的东西,最微小的细菌决不是肉眼所能看见,显微镜放大到最大倍数有些也看不见。所以这一类皆属非人,念药师咒、药师佛号有效果。

念佛功德难解了

尔时世尊,告阿难言:如我称扬彼世尊药师琉璃光如来所有功德,此是诸佛甚深行处,难可解了,汝为信不?

释迦牟尼佛谦虚的说,假使要我详细讲出药师佛的所有功德,以我的智慧成就,我还做不到,说不完,为什么?你们要懂一个要点,药师佛的修法,是包括了一切佛最高深的秘密的修行法门,不是普通人所能了解;同时也暗示了我们父母所生的这个报身是可以常在的,自己真修这个法门的话,当然功德也要到。譬如佛有四大弟子如迦叶尊者、宾头卢尊者、罗侯罗尊者、君屠钵叹尊者等,都还是常在人间的。为什么他们的肉身能够常在?他说此中有诸佛甚深秘密之行,难可解了,很难了解。

‘汝为信不’,释迦牟尼佛问弟子,你信不信?

阿难白言:大德世尊!我于如来所说契经,不生疑惑。

阿难说,佛啊!你何必问这个问题,我对您老人家所讲的话,没有一句不相信。

所以者何?一切如来身语意业,无不清净。

什么理由呢?一切成佛成就的人,他的身口意三业,没有不干净的,所以金刚经上说:如来是真语者,实语者,如语者,不诳语者,不异语者。

世尊!此日月轮,可令堕落;妙高山王,可使倾动;诸佛所言无有异也。

这是阿难说的话。他说:佛啊!我可以证明,太阳、月亮、地球、宇宙将来也有毁灭的一天。妙高山就是须弥山,等于地球上的喜马拉雅山,真到了大地震时,妙高山也会受地震影响,也会倾塌。他说我绝对信任一切佛所说的话都是真实的,也就是说宇宙会有毁坏,佛所说的绝对是真实之言。

世尊!有诸众生,信根不具,闻说诸佛甚深行处,作是思惟:云何但念药师琉璃光如来一佛名号,便获尔所功德胜利?由此不信,返生诽谤,彼于长夜,失大利乐,堕诸恶趣,流转无穷。

阿难说,佛啊!世界上有些人的根性里头信根不具足。将来你们研究唯识,就有五十一种心所,信根不够不是不信,而是他的智力、信根不够,福报不够,听闻佛所说的最深秘密行,他反而心里怀疑,为什么佛只教我们念药师琉璃光如来,只凭这样一句、一个佛的名号念啊念的,就真能得到这样多的功德,靠不住吧!等于我们普通念佛一样,阿弥陀佛、阿弥陀佛......尤其年轻知识份子,嘴里念佛,心里在怀疑,有时嘴里念,心里还在笑,阿弥陀佛,搞什么东西?尤其我看现在的年轻人很怪,这是时代心理,我讲宗教心理,从小开始就看见,到现在还如此,青年学生到教堂觉得很时髦、很威风;到庙子上拜拜,心里想拜不敢拜,站在那里半天,看到没人看见,赶紧跪下去,然后赶快起来,因为怕人家看见说迷信,对不对?

你们都有经验,到天主教堂,那很威风。我年轻也都跑过,一个礼拜跑好几个地方,也去作礼拜、听道,我一出门,唉!耶稣没道理,你讲的没道理我听不进去。又跑回教,跑这儿跑那儿到处找,因为我在追这个东西。到了佛寺,看到老太太叫我跪下来拜,我心里早跪下来啦!可是我穿的那个学生服中山装,实在跪不下来,东看西看,等人家看不见的时候,赶紧跪下去磕个头就起来了。这种日子我都经历过。

你看问题在那里?你们诸位出家同学研究看看。所以,今天要复兴中华文化,复兴佛教,以这种情形复兴,你说怎么复兴?你到别的庙子看看,到天主教、基督教教堂看看,你比比看,跟人家比就比不上了。

换句话说,到了每个庙子,我看到女的比男的多,老的比少的多,到最后,很多庙子剩下几个老太婆在那里,七老八十,到处看到的都是她们,在那里阿弥陀佛、阿弥陀佛,最后两个人在那里埋怨媳妇不好、儿子不孝,然后阿弥陀佛。你看这个宗教怎么办?这是个问题。

所以说,一般人对药师佛不信,因为信根不足。由此不信,甚至有人生出毁谤,这种心理很可怜。

‘彼于长夜,失大利乐,堕诸恶趣,流转无穷。’长夜就是茫茫的一生,永远在黑暗中,在愚昧中,这是阿难说的。

今天讲到这里,希望各位珍惜保存发给诸位的这份大藏治病药方,乃至返照自己的行为,不管在家出家,这都是自己修功德,也是自己守戒。

上次我们讲到‘堕诸恶趣,流转无穷’,佛讲到这里提出一个问题:为什么只念一个佛的名号,便有如此大的功德。

我们一般人学佛,其实一切众生学佛,都是作生意的办法,越多越好,所以佛法里有念八十八佛,甚至千佛的。反正上方佛、下方佛、东方佛、西方佛......一切佛都包围我,像作生意一样,一出门就对我生财,就要对我有利。不但学佛的,很多信仰宗教的人,都有这种功利思想和观念,出少数的本钱,却想得到无穷的利益。这是相当错误的观念。不过,有没有好处呢?有一点好处,在佛法来讲,只是培养一点善根而已。

所以,真正的佛法,是要求自己布施出去,不希望求得果报回来;但是因此倒反而有善的果报回来,这就是回向的道理,然而他最初的目的并不是求这个。

普通人则不然,做任何一件事,都想以很少的劳动,付出很少的代价,却希望一本万利的回来。这是凡夫的心理,一般信仰宗教的人,都有这种心理。根据这个心理,所以佛提出来,为什么只念一个药师佛的名号,就能得这样大的功德。以佛法来讲,有人不但不信,更因而生出毁谤,毁谤佛法,毁谤正法。一切的戒,以毁谤佛法的罪过最大,这是一个问题。

什么叫至心受持

佛告阿难:是诸有情,若闻世尊药师琉璃光如来名号,至心受持,不生疑惑,堕恶趣者,无有是处。

这一段的重点就是八个字:‘至心受持,不生疑惑’。任何一种佛法,只要有人做到这八个字,没有不成功的。所以说,只念一个佛的名号,只要至心受持就有如此大的功德。

什么叫至心?至心等于四书孟子的尽心篇的题目一样,什么叫尽心?就是说,最诚恳的心达到了极点。这么解释,大家了不了解?如果讲经说法,讲教理,就要这样解释,最诚恳的心达到最高点,就叫至心。

怎么叫最尽心呢?你形容形容看,你说我了解,你当然了解,我讲的中国话,你也是中国人,那还听不懂啊?什么叫最尽心?譬如我们讲最诚恳,什么叫最诚恳?了解不了解?说我对你非常诚恳,是啊!不诚恳不是至心,至心就是诚恳,就是中庸所讲的诚。

儒家的四书—论语、孟子、大学、中庸,现在青年没看过四书,总听过吧!

怎么样叫作诚恳的诚呢?中庸上四个字:‘至诚无息’,不休息的息。怎么叫至诚无息?学者注解来注解去,正如一些佛经也是注过来注过去。你懂了?我断定你们不懂。问题在那里?什么是至心?讲一件坏事,人到最伤心处,没有眼泪,哭不出来了,也没有妄想、杂念,傻了。那个时候,人等于无念,没有念头,空白了,那是伤心透顶的至心。

又如我们拜佛,有如真佛、活佛在这里,乃至我们合掌或不合掌,在佛像面前一站,这一站就如佛在目前,再也没有第二个心思,也没有杂念妄想,都空了,这叫至心。你怎么会懂呢?你都没有经验过,你伤心也役有到不掉泪的程度。

高兴到了极点,七情六欲达到极点,人就无念了,懂了吧!这叫至心,也叫真诚。

你说我拿一支香拜下去,菩萨啊!佛啊!我求忏悔啊!痛哭流涕啊!痛哭流涕也是心,心在动念。这一念真忏悔下去,连我都没有了,都忘记了。

譬如我们做了一件犯罪的事,要拖出去枪毙,到了法场,连路都走不动了,两只脚是不是踩在地上也不知道,因为晓得下一秒钟,‘碰’这么一下,就没了,就不在这个世间了。那个时候不是至心,是吓昏了。反过来看正面,至心真诚,一念真诚忏悔,不管你信那一种宗教,尤其在佛前面一站,什么杂念都没有,非常诚恳,诚恳到连自己有没有拜下去都不知道了,那已经是大拜了,这样叫至心。特别注意啊!大家天天礼佛、拜佛、念佛,有没有至心呢?至心就是尽心,就是诚恳到极点的诚,所以中庸叫‘至诚无息’。

那么,中国文化常常有一句话:‘心香一瓣’,这是真正心的香了。你说烧一炷香,那是烧香,还是物质的。这个时候是心香一瓣,我们甚至看到古人诚恳到极点,手边没有香,看到佛,地上抓一把泥巴、沙子,在菩萨面前一放、在祖宗面前一放,就代表了这个香,那是真的,那比你花一万块钱买来的香还要珍贵,因为他至心诚恳。而你却不一定是诚心,而且心里还在想,你看我,买这么贵的香来供佛!好像佛欠了你似的,还要加上利息,好像佛欠你一万二,非得好好保佑你不可,那已经糟糕透了。

所以说,一个人至心接受,并且‘持’,什么叫持?修持修持,持就是保持这个心境,也就是中庸所讲‘至诚无息’,不息就是持,行住坐卧永远保持清净的心境,这才是正信。

如果来拜佛,烧了一炷香,供养了两根香蕉,保佑太太好、先生好、全家都好,买彩券要中奖,买股票也要发财,样样都好,反正好的都是我的,那是功利心,两根香蕉最后还吃到肚子里去。这是不对的!至心是至诚无息,心香一瓣。

不生疑惑

‘不生疑惑’也很难。任何一个宗教徒,不管天主教、基督教、回教或什么教,乃至我们在座的佛教徒,问问自己良心,当你作早晚课,当你念佛时,你心中真的相信佛吗?据我所知,没有,十个里面找不出半个。往往一边念佛,一边在打妄想,甚至就在疑悔:唉呀!刚才都在打妄想,糟糕了,佛都白念了。唉呀!不对,这样念下来恐怕没有用吧?都是这样的心理,对不对?

所以,贪嗔痴慢疑,疑,怀疑,悔,后悔,疑悔是众生通常的心理,没有办法!不疑不悔才是正信。

我们看到很多学佛的人,三天打鱼,两天晒网,前两天精进得不得了,这下子我从此不悔了;过几天,又是乱七八糟,烦恼一大堆,又在疑悔中,永远在那里轮回

因此,只要这八个字做得到,‘至心受持,不生疑惑’,今生或来生,决不堕恶趣。所谓恶趣就是畜牲、地狱、饿鬼这下三道。如果有人至心受持,不生疑惑,还堕落到下三道的,‘无有是处’,没有这个道理。任何佛法,任何修持,都在这八个字:‘至心受持,不生疑惑’。

佛又说:

阿难!此是诸佛甚深所行,难可信解;汝今能受,当知皆是如来威力。

佛告诉阿难,上面所讲至心受持,不生疑惑,实际上,一切经典、一切佛法都是多余的话,只要一门深入,念佛也好,乃至以前不信佛,只要心净,随时清净无念,他已经到了,他当然不需要佛,因为他就在佛的境界里,这个道理是一切佛最深、最秘密的行愿法门。

所以佛叫一声阿难,‘此是诸佛甚深所行’,深密的道理就在这里。‘难可信解’,一般人很难相信,为什么不能相信呢?因为他理解不到,所以难可信解。

阿难多闻强记

‘汝今能受’,你现在能够接受这个道理。阿难是释迦牟尼佛的兄弟,同宗亲叔伯的兄弟。阿难在佛在世时,多闻第一,学问渊博,记忆力好,佛在那里说的话,他都记得。所有我们今天看到的经典,都是靠阿难记忆的功德记录下来的。但是他在佛在世的时候,没有悟道,在十大弟子中,只是多闻强记而已。

等到佛逝世以后,住持正法的迦叶尊者—禅宗的第一位祖师,集中了五百罗汉开会,要把佛所讲的经典记录下来,但谁记得完整呢?只有阿难。既然五百罗汉都证得神通,得了智慧,得了无漏通,无漏通是般若智慧的成就,应该多闻强记才是,不见得,因为每个人修法路线不同。所以一般得道的罗汉分两种,一种具备神通,一种不具备神通,都是证果的罗汉,修法路道不同。

这五百罗汉博闻强记的本事都不如阿难,但是阿难没有悟道,主席迦叶尊者把他关在门外,不准他进来。这是迦叶尊者故意救他,大概释迦牟尼佛秘密交代给他,这个兄弟只有靠他来救,佛在世时对他也没有办法。阿难在楞严经上讲,我想你是我的哥哥嘛!你得了道分一点给我就好了。他有这种思想,不是至心受持。结果迦叶尊者说,现在门统统都关了,我们都在入定等你来作记录,有本事你自己进来。他当然进不来,这一急,赶紧盘腿打坐参禅,七天证得阿罗汉果,又来敲门,迦叶尊者说进来,他说好,就进来了。五百罗汉都向他恭喜,请他上座。所以每一本经典都有‘如是我闻’这句话,就是说:我当时听到佛是这样说的......把当时整个情景背诵出来,五百罗汉在旁边证明。最后记录完了,有错没有?大家说没有错,就这样记录完成一本经。

佛在‘药师经’上告诉阿难:你现在能够领受,应当知道不是你的智慧,不是你的功力,‘皆是如来威力’,都靠成就的诸佛菩萨,也靠你自性佛的感应,每一个人的自性都是佛,清净面的感应,所以你能够懂。

我们是因地菩萨

阿难!一切声闻独觉,及未登地诸菩萨等,皆悉不能如实信解,唯除一生所系菩萨。

他说你要晓得一个人只念一个药师佛的名号—南无药师琉璃光如来,我们现在念南无消灾延寿药师佛也可以,只要这一句就能够成功,你能够接受、相信,已经了不起了。实际上,这个秘密是一切小乘罗汉,声闻乘、缘觉乘以及大乘未登地的菩萨,都不能如实、真实相信的。

尚未成就的叫未登地,成就的叫登地。我们学佛也一样,开始学佛都是未登地的菩萨。佛说凡是未登地的菩萨,都不能如实、真实的相信,也不能真实的理解到这个境界,不能理解为什么只念一句佛号就有这样大的功德。

‘唯除一生所系菩萨’,除了什么?除了一生所系菩萨,系就是用绳子拴住,譬如说释迦牟尼佛过去了,下一位成佛的是弥勒菩萨,十地以上的菩萨,经典叫一生补处,他只有这一生还在欲界中,过了这一生,下次他就成佛了,跳出三界不来了。这一生还系在欲界的世界里,所以叫一生所系菩荫,等于是佛,换句话说,他的成就已经大彻大悟,到了成佛的境界,才懂得这个道理。

药师如来功德说不尽

阿难!人身难得,于三宝中,信敬尊重,亦难可得。

因此佛沉重地说:‘阿难!人身难得啊!’我们今天能生而为人,这个生命得来很不容易。‘于三宝中,信敬尊重,亦难可得。’虽生为人,能够信仰佛法僧,走在正信的路上,能够相信尊敬佛法,也是最困难的事,难能可贵。

闻世尊药师琉璃光如来名号,复难于是。

上述有两个困杂:一是人身难得,上次我们讨论过;二是在难得的人身中,有正信也很难。

假使我们在社会做一个民意调查,几千万人中,有宗教信仰的人,以我的估计恐怕只有一半(中国与外国不同),中国人大概一半以上不信宗教,对宗教反感,尤其青年一代。西方文化的基础是建立在宗教上,现在西方文化基础也开始动摇了,对宗教也很反感。

以中国人而言,百分之七十信仰中,能够信仰三宝、信仰佛法的人数的确不多,不是说拜拜就是佛教,那个乱七八糟拜的,那个都不是,都不算。

这两种都很难,在这两种困难当中,听佛经说念药师琉璃光如来这个名号,会得一切的好果报,恐怕一般人更不能相信了,这比以上两种困难,还要困难,这是佛说的。

阿难!彼药师琉璃光如来,无量菩萨行,无量善巧方便,无量广大愿,我若一劫,若一劫余,而广说者,劫可速尽,彼佛行愿,善巧方便无有尽也。

我们要注意这段,到这里差不多都是结论的话。他说我告诉你,这位药师琉璃光如来佛,从发心修道到成佛这个阶段,不晓得做了多少大乘的行愿。他的行愿,他的行为,行善的功德,以及他所造就的各种善巧方便,各种巧妙的法门,世间法,出世间法,乃至他的愿力,释迦牟尼佛说,我拿一劫的时间或一劫多的时间来详细说他的内容,我告诉你:‘劫可速尽,彼佛行愿善巧方便无有尽也。’

佛经所讲一小劫是一千六百七十九万八千年,一劫半等于二千五百万年,小劫不是大劫。他说拿二千五百万年的时间天天说他的内容,讲他的愿力和他的功德,我也没有办法把他说完。

你们要注意,药师佛也代表了解决一切众生心理病和生理病的痛苦。佛说这个奥秘我真的没有办法说完。所以念一个佛的名号,可以得到那么大的功德,那么大的果报。

救脱大菩萨

尔时众中,有一菩萨摩诃萨,名曰救脱,即从座起,偏袒右肩,右膝着地,曲躬合掌,而白佛言:

当时听佛说法的大众中,有一菩萨摩诃萨,摩诃二字是译音,翻成中文是大的意思。为何叫菩萨摩诃萨,当时翻译经典是外文倒装句,若以中文叙说就不那么记载,而是‘尔时众中有一大菩萨’。然而‘大’字还不足以完全概括其义,什么大呢?人大?量大?还是智慧大?其中包括很多涵意,翻不完,只好保留原文叫菩萨摩诃萨。

此时众中有一大菩萨,名号叫救脱的,救苦救难,帮助人,使人解脱一切痛苦和灾难的,叫救脱菩萨。他从位子上站起来,依印度的礼貌,偏袒右肩,把袈裟搭在另一边,右肩膀露出来,跪下来,‘曲躬’,把身体弯下来,跪着合掌问佛问题。

大德世尊!像法转时,有诸众生,为种种患之所困厄,长病羸瘦,不能饮食,喉唇干燥,见诸方暗,死相现前,父母亲属,朋友知识,啼泣围绕。

救脱菩萨提出一个问题,他说佛啊!像法转时,就是我们这个时代,佛教把人类劫数分成三个阶段,正法时期很短,佛在世的时候;佛过世后,佛像和经典还在,叫像法时期;将来到了末法时期,这些经典自然都没有了,不需要你反对,什么五四运动、六四运动的,不要运动就没有了,就完了,不会要了,那是末法时期来了。现在经典佛像都还存在,还是像法时期。

在像法时期,未来的时代,将来人类的文明越进步,各种病痛越来越多。救脱菩萨说末劫时,病越来越多,长病羸瘦,人越来越瘦。譬如人得了癌症,越来越瘦。现在小姐怕胖,拚命想减肥,到瘦的时候,念药师佛都来不及了。

临终境界

长病羸瘦,瘦得干了。不能饮食,吃不得,也喝不得。喉咙干了,身体干了,吞也吞不下。现在科学进步,在医院里用管子插着喂东西,但是到底时间不能维持长久。这形容人快要死的时候,开眼闭眼,看到四面都是黑暗的,气色、脸色的黑暗也出现了,这是死相现前。到了这个时候,父母也好,太太、丈夫也好,儿女也好,朋友也好,一般认识的人,纵然围绕着你哭,也听不见了。

然彼自身,卧在本处,见琰魔使,引其神识,至于琰魔法王之前。

肉身躺在病床上,灵魂离开了。‘见琰魔使’,看到阎罗王派来的使者,琰魔就是阎罗的梵音,阎罗是管生死的,使是派来的差使。通常人死以前,会看到这些鬼,看到过去的人。‘引其神识’,领导他的神识,‘至于琰魔法王之前’,到阎罗王那里,听候裁判。

然诸有情,有俱生神。

一个人生下来时,与他生命俱来的有一个神,其实这个神并不是另外有个鬼,不是另外的,而是我们生命心意识里那个神识。一个最坏的人,有时候也有善心、清醒的时候,这一点善心,这一点清醒,就是他理性的神识。这个必须研究唯识法相,这是讲生命根本的东西。

随其所作,若罪若福,皆具书之,尽持授与琰魔法王。

自己一生,生命俱来有一个神识跟着,你自己做了些什么行为,不管做善的、坏的,自己都有记录,那么,到了生命临终的时候,在东方文化讲见阎罗王,西方文化则见上帝受审判,都是一样的。授与阎罗法王,受一切审判。

尔时彼王,推问其人,计算所作,随其罪福,而处断之。

这是拿人世间来形容,计算他一生所作行为、善恶功过来定他的罪。

中国小说‘西游记’,你们有没有看过呢?‘西游记’为什么写唐僧取经?因为唐太宗生病了,为了某一件案子,见到阎王。因为唐太宗求雨,龙王说他求得厉害,只好多给一点,但只舀了两瓢,就把人间淹死了很多人,房子也倒了。所以这个案子要唐太宗到地狱证明。当然阎王见到他很客气啦!站起来,一个是人间的帝王,一个是阴间的帝王,平等平等。唐太宗问:我现在已经来啦!阎王说还没有还没有,有一件案子需要你来当证人。唐太宗看了地狱的情形很害怕,当帝王也照样要受审判。

最后案子判完了,阎王说:你阳寿还没有到,不必到我这里来报到,将来死的时候,到我这里来挂个号就好,你是到天庭受审的。唐太宗心里害怕,就跟阎王拉交情,看看阴间什么都有,阎王送他一样东西——北瓜,黑颜色的,我们夏天吃得到,台湾话叫乌瓜,菜市场都有。问了半天,他说你地狱里头有没有缺什么呢?没有南瓜,唐太宗说好,我马上派人送来。所以征求天下那个人肯死,到阴间送礼,送南瓜,有个叫刘全的,送南瓜到阴间,当然送去就不回来了。所以我们死后,在阴间还能吃到南瓜,因为唐太宗送过礼了。

我们一生所做的,可以欺骗别人,也可以欺骗自己,到了临死的时候,等于你作梦一样,自己一生的好坏,在梦中你没有办法欺骗自己,完完全全现出来。

所以,佛说到快要死的时候,这个病人还没有完全断气,像现在医院是给你上氧气,上氧气的人神识差不多已经离开了,氧气作用使脑细胞不死,脑细胞不死亡就还有知觉,氧气一拿掉,一两分钟内就死了。我常常看到许多朋友上了氧气,我就摇头,我觉得很虐待,不上氧气立刻可以走的,结果上氧气拖两三个月的很多,拖得很辛苦,我为什么晓得?因为有个老朋友七、八十岁了,临死时没有亲人,只有我作主,最后都是我办,我常常办这种事,因为他没有亲人在这里,我来替他办。医生一来,我说给他上氧气,这句话一讲,拖了三个月。这期间我又不能告诉医生把氧气拿掉,拿掉立刻死,硬拖了三个月,在床上大小便,我还要求我的学生做好事,四个人一天轮两班,还要给这位老朋友洗大便换被单。我的学生跟着我也是八辈子倒了楣,服侍了老人家三个月。这中间我就后悔,当时不讲那句话,半个钟头就没有了,我只要买棺材、买地,给他送了就好。如果我叫医生把氧气停掉,又会蒙上嫌疑,所以做人做好事很难。

其实氧气上了以后,这个时候脑细胞死不掉,有些神识早已离开,躺在床上大小便,又不能转动,屁股都烂了,肉体等于十分之八九已经死亡。所以,我告诉学生,假使我到了这个时候,千万不要给我上氧气,也不准送医院,如果给我上了氧气,假使我走了,作鬼都要托梦吓你一下!(众笑)

时彼病人,亲属知识,若能为彼归依世尊药师琉璃光如来,请诸众僧,转读此经,然七层之灯,悬五色续命神旛,或有是处,彼识得还,如在梦中,明了自见。

我晓得很多庙子都在作药师佛消灾延寿的法会,很多佛教徒在家也供药师佛。那么,这里头有很多问题。

他说,这个人将死未死之际,先是意识不起作用,四大分散,最后才是第八阿赖耶识离去,研究唯识,这些都要搞清楚。

医院里上氧气的人,等于已经死了十分之七八,甚至十分之八九,到身体完全冷却了才整个死亡。但是一个人断了气,身体不会完全冷却,你摸他的身上会有象征,总有一部份还保存温暖、微温,第八阿赖耶识还没有完全离开,这个时候,身体碰不得,碰到没有知觉,但是有感受,感觉很不舒服,这就是神识。

所以,唯识讲八识——八个部分,现在心理学只晓得意识,西洋心理学只晓得下意识,下意谶还是第六意识,第七意识还不能了解,第八识更不懂了。心理学若要更深一层的研究,必须要了解佛学的唯识论。

死而复活

这个时候,据佛经上说,还可以救,不过很难了。这时亲属朋友们,或感情最好的人,‘若能为彼皈依世尊’,为病人皈依药师琉璃光如来。‘请诸众僧’,我讲真话,不讲客气话了,出家要修到无心地,才能称僧宝,换句话说,已经开悟了、得道了。其次,因出家而戒律精严的,也可以称僧宝,在家悟了道的,也可以属于僧宝之流。普通不管在家出家,修持没有到达无心地,或者戒律不精严,不能叫僧宝。但是,不管念佛也好,任何法门能够做到‘至心受持,一心不乱’,也属于僧宝。

‘请诸众僧’,请得道的高僧,‘转读此经’,专念这个经典,‘然七层之灯’,七层宝塔都放灯光。有许多庙子的药师法会,就是燃七层宝塔的灯光,现在用电灯很方便,过去用油灯。中国有很多风景名胜的塔庙,就是盖七层。

‘悬五色续命神旛’,挂五色续命神旛,庙子挂着用布做的,长长的垂挂下来,有一定的尺度,有一定梵文咒的画法,现在也有流传,是不是完全合规定有问题。

‘或有是处’,五色续命神旛挂起来,要供养僧众,请得道高僧来住持,借佛法的法力‘彼识得还’,可以把还没有完全离开身体的神识拉回来,这是勉强而行之。古人的确有这种成果,我年轻学佛时,在大陆也看到过。

譬如我老师的岳母,快要断气,老师和师母俩人跑去找皈依师父光厚老和尚,我们都晓得他是肉身罗汉,有道。老师和师母俩人跑去把他拖来,他说:‘你的丈母娘

已经死掉,我有什么办法?’‘师父啊!我皈依你干什么?皈依你就是崇拜你有道啊!这一下就是用到师父啦!你不行,我皈依你干什么?我还叫你师父啊?’‘去!去!去!你这种徒弟,讨厌!我不要!我不要’,‘管你要不要’。俩人就把他从床上拉出来,‘唉啊!要死了,我有什么办法?’‘管你有没有办法,你跟我去看看!’他一来,在老太太头上摸两下:‘喂!起来!起来!’老太太就醒过来了,就好了,那真是怪!

他一年到头只穿一件衣服,又脏又臭,烂兮兮的一个和尚,他就有那么大的神通。人家说师父啊!你真是道德高,‘去!去!什么道德!什么神通!我晓得什么啊?’‘他本来没有死嘛!你们以为她死了,我动动她,她就醒了嘛!’他也不承认,有道的人他不会说自己有道,说自己有道的人,那个道也差不多了。

例如世界上有些人,说自己又懂得鬼,又懂得神什么的,自己还是迦叶尊者投胎转世啊!有人问他,南怀瑾你认识吗?认识,我们还是师兄弟。那里的师兄弟?释迦牟尼佛前在一起的。我还不晓得我们是释迦牟尼佛前在一起的,他都知道,奇怪了。所以,只有像光厚老和尚这样有道的高僧可以做得到,但是多难啊!

‘或有是处,彼识得还,如在梦中。’等他回来,醒了,好像从梦中醒来一样。

‘明了自见’,自己离开身体以后的经历,他都记得。还有些呢?不一定,你就是请有道的高僧念经,照这个办法,点燃七层之灯,挂起五色续命神旛,也不是一下就可以救回来。

或经七日,或二十一日,或二十五日,或四十九日。

或者经过七天,或者三七廿一天,或者卅五天,或者七七四十九天,以七天来计算。这样也许可以勉强把他拉回来,但很难啊!

我们看过三国演义,诸葛亮晓得自己要死了,他也用这个方法,自己修了七七四十九天,最后只差一天,碰到魏延进来报告前方军情紧急,一进来,报告大元帅,碰!一脚把前面的灯给踢掉了,诸葛亮说算了,没有办法,我命休矣!再也救不回来了,因缘很难凑和。虽然是小说,但那些小说根据这些事实,古人有修过。或者四十九天拉得回来,但都很难。你说亲人来修,亲人又要招呼病人,又要修这个法,谈何容易啊?

彼识还时,如从梦觉,皆自忆知,善不善业,所得果报;由自证见,业果报故,乃至命难,亦不造作诸恶之业。

他说这个人活过来,‘如从梦觉,皆自忆知,善不善业,所得果报,由自证见’,梦中醒了,自己平生所做的善事恶事都知道,自己的果报也晓得,因为‘由自证见’,看到业果的报应。‘乃至命难’,感觉到我们活着的这个身体生命,你看起来不宝贵啊!困难得很,很宝贵。因此改过向善,也‘不造作诸恶之业’,不做恶业了,这才改得了,你看多难!

现在大家都在修药师法会,点灯啊!每个人点一盏灯出五百块钱,药师佛保佑我活一百岁,那我还愿意出五千块钱呢!我还想活五十年,那有那么便宜的事?那就是迷信,正信修法好难哦!

是故净信善男子善女人等,皆应受持药师琉璃光如来名号,随力所能,恭敬供养。

要净信,不要迷信。随力所能,平常就要修行,不要临时抱佛脚,平常要这样修,修密宗也是。像我的佛堂,灯昼夜都亮着,不只是药师佛的灯,供的任何灯任何东西都是一样。譬如所供之水,随时都要换,要很恭敬。那么,这是什么道理呢?这就是药师经的密法了。

脚底心为何是红的

刚才有两位同学看了药师佛像,提了一个问题很好。你看一堂人,看了就看了,没有人提问题,这是不得正信,出家在家都一样。你们再看看,佛像有什么问题?虽然这两位同学并不是大智慧所提出的问题,但是他们很留意。他说:老师啊!药师佛一身都是青光,脚底心怎么不同?是红的。我说你参参看啊!第一个同学讲了,第二个也来问这个问题,怎么脚底心是红的?

一个真正学佛修道的人,随时随地都是话头,都是问题。如果一切都觉得自己很聪明,一点都没有问题,实际上是个大笨蛋,笨蛋中的臭皮蛋,还发酸哩!笨得这个样子!药师佛像天天看都提不出问题。

肉身修持到了的人,本身中脉通了,自然都是在天青色的境界中,像早晨起来,东方太阳刚出来,万里无云,天是青的,朝气,生气,这是修行到了。那么,脚底代表什么?脚底心是生命的根源,如果肉身修到了,这个肉身可以不坏。它是欲界的升华,炼精化气,红代表了能源。所以功夫到了,手心脚心发红。人的生命在下部,精从脚底生;人的衰老死亡,从脚底开始,越老两条腿越走不动。

因为有两个同学有眼睛有头脑,提出这个问题,我答覆你们一下,不然,我就不讲了。

又如修药师法为什么要燃灯呢?点了灯就死不掉,那现在电灯多亮啊!世界上就没有死人了吗?这个灯真正燃的是什么灯?要提问题啊!现在我帮你们提问题,只好如此,无可奈何!

真正的灯是心灯不熄。七层宝塔也就是代表这个肉身。怎么叫七层?内在一步一步的功夫,一步一步气脉转化的功夫,加上自己修行的功德不断累积。怎么叫七层宝塔呢?前五识:眼、耳、鼻、舌、身,第六意识,第七末那识,所以是七层宝塔,不是八层,这些都有涵义的。这七层宝塔如何点亮呢?明心见性,明心见性就是点燃了心灯,如此就能发出生命的光辉,道理在这里。所以,学密法修行要通教理,这种教理不是普通的教理。

尔时阿难问救脱菩萨曰:善男子,应云何恭敬供养彼世尊药师琉璃光如来,续命旛灯,复云何造?

阿难问救脱菩萨,你讲出这个秘密的法门,救苦救难,脱离苦海,那么,供养药师佛的灯与旛是怎么制造呢?这是讲有形的,庙里药师法会经常用。

供养比丘僧

救脱菩萨言:大德!若有病人,欲脱病苦,当为其人,七日七夜,受持八分斋戒。

大德是客气的称呼。你为你的亲属发愿‘受持八分斋戒’,吃长素更好。

应以饮食,及余资具,随力所办,供养苾刍僧。

应该用饮食或其他资具,随你能力所及,譬如我穷,只有一块钱,我供养一块钱;你有钱,能花一亿就花一亿,供养出家的法师们。所以学佛第一步,先学供养。将来再好好跟你们讲,现在佛学很昌明,大家不晓得修佛之道,搞了半天不晓得为什么要供养?什么是供养?上次提到四事供养:饮食、衣服、卧具、汤药。那么,为什么拿钱供养呢?因为钱是通货,可以自由选择买到这四种,供养是诚心,尽我所有供养。

密宗木讷祖师很穷,去见师父学佛,师父不理他,因为他没有拿供养来。难道他的师父真的贪财啊?是测验这个人的心。师父啊!我只有我自己供养你,身口意供养。

现在你们也学啦!老师啊!我身口意供养你。这些都是空话!造业!身口意供养,你的身体都属于我的啰!我说大便是香的,你去吃,你就要去吃,你做得到吗?喂!你身体都供养我,就属于我的嘛!随便造口业,以为自己讲得很好听。你要晓得讲这句话是造口业,有口无心叫妄语。

木讷祖师真的身口意供养,所以他师父还用各种各样方法试采他,故意叫他一个人盖房子,花了几年的力气,一个人背着砖头木头盖,盖好了,问他:你盖这个干什么?师父叫我盖的,没有啊!我没有讲过这句话,那块地好好的,你给我盖房子?拆掉!拆掉就拆掉,唉啊!师父我错了,大概当时听错了。等他拆完了,师父说我后面有块地,你要给我盖房子,又去盖。东西南北都盖完了,背砖头背多了,背都烂了,骨头都露出来了,还被师父骂、打。师父的儿子看不过去,来帮他搬一块砖头,给师父知道,把他叫来痛打一顿、骂一顿,你算什么东西?我的儿子多娇贵啊!你怎么可以跟我儿子比,叫我儿子帮你。师父啊!不是我叫,是师兄自己来帮忙。嘿!不行。打了以后,拆掉。他又去拆掉,没有怨言。师父暗中都在掉眼泪,故意磨练他,晓得他业重,用这种方法来消他业障,可是他没有怨言,没有翘个嘴巴说:师父我要回去了,或者我怎么样了,再不然就毁谤老师,或者跟老师发一顿脾气。

唉啊!我看你们那个业造的啊!地狱里建筑工程也很快,已经加了好几层,将来地下室有你的份,真的。当然我不是明师,不过现代人不懂得修法,以最小的小心眼,最便宜、偷巧的代价,想求如来大法,正如达摩祖师所说:‘诸佛无上妙道,旷劫精勤,难行能行,非忍而忍,岂以小德小智,轻心慢心,欲冀真乘,徒劳勤苦。’

你看二祖求法,砍了手臂还挨了骂。自己没有钱供养,把手臂砍下来,师父啊!这表示我的诚心。达摩祖师也不吃腊肉,更不想吃人肉,二祖为什么把手臂砍下来?没有东西供养,以身供养。

你们现在来骗人,老师啊!我以身供养。我听多了,也看多了。无上大法,旷劫精勤,岂是小德小智,轻心慢心,所可妄自希冀。达摩祖师也讲,佛法无上妙道,多生累劫修来,你献一点小殷勤,拍一点小马屁,表示自己很恭敬,嘻!你不要来骗我。你看他这样骂二祖,木讷祖师也一样受骂,古人是如此求法求道。

现在讲供养,红包里放一点钱,好像买法一样。真正有道的人,给你买得了的吗?你金银财宝堆积如山也没有用。你是个至诚的人,一毛钱不花,你跑开,他还拉你,假如你是那个根器的话。这是佛法的重心啊!

昼夜六时,礼拜行道。

这里讲到供养比丘僧。‘昼夜六时’,一天廿四个钟头,古人一天十二个时辰,一个时辰是现在的两个钟头。白天六个时辰,夜里六个时辰,叫昼夜六时。

礼拜行道

‘礼拜行道’,要拜佛,拜法,拜僧,拜师,你做得到吗?你磕九个头,腿就爬不起来了!昼夜六时礼拜,还要行道,什么叫行道?譬如修般舟三昧也叫行道,随时随地都在戒律中。你们要注意啊!真正行香时,两只眼睛只准看地下前面三尺或五尺左右,目不斜视,端容正走不变,随时心念专一。那像你们行香?快点!快点!(轻声),有时看到别人,心里还生气。你们还行道呢!我都看得很清楚,只是跟着玩玩,实际上我也是,老了,没有东西玩,看着你们好玩,跟着你们玩。什么讲经说法?都是跟你们玩的,那里找到一个真正修道的人?

供养彼世尊药师琉璃光如来,读诵此经四十九遍。

昼夜六时,随时念诵此经,不是只念四十九遍,你不要只看到四十九遍以为占了便宜。‘昼夜六时,礼拜行道’,一分钟、一秒钟都没有松懈,供养彼世尊。

‘读诵此经四十九遍’,其实只念经四十九遍,那还简单,你要注意下面的两句话。

然四十九灯,造彼如来形像七躯,一一像前,各置七灯,一一灯量,大如车轮,乃至四十九日,光明不绝。

或者画,或者塑七尊药师如来。每一尊佛像前,各摆七盏灯。现在都用电灯还方便,如果当时点油灯,点药师灯,那有那么大如车轮的?昼夜还要亮着,那要多少油啊!我以前在峨嵋山上闭关三年,点的是青油灯,储备了很多,这些都是钱耶!所以修密坛都是钱。

造五色彩旛,长四十九杰手。

彩旛写上南无药师琉璃光如来名号。一杰手大概有六、七寸,以此计算四十九杰手长。

应放杂类众生,至四十九。

‘应放杂类众生’,杂类众生指的是飞鸟、乌龟、蛇鳖之类,最好的放生是放人,你去放放看。你们都买乌龟放生,现在我请你们把我放生掉,我也是众生啊!怎么放?假如你们能把我送到一个清净的地方,一天也不要讲经,也不要上课,万事不管,打打坐,我宁愿你们把我放生了,功德无量!

所以,‘应放杂类众生’,畜牲道的众生不是人,但人也算众生,换句话说,你救人一命,比造一间塔庙还好。你当医生救人也好,你做好事救人也好,譬如此人快要被车子撞到了,你武功很高,手一推,把车子推开救了他的命,这算一件功德。你看培养功德好难啊!你以为供两个钱,唉呀!我做了功德。你做功德?你还做了母德呢!要注意啊!做好人做好事第一。

可得过度危厄之难,不为诸横恶鬼所持。

那么,这样到四十九天,这个难关过了,不会得横死,将来死要得正死。什么叫横死?下面会讲到。

天灾国难

复次,阿难!若刹帝利灌顶王等,灾难起时,所谓:人众疾疫难,他国侵逼难,自界叛逆难,星宿变怪难,日月薄蚀难,非时风雨难,过时不雨难。

救脱菩萨再次告诉阿难,当一个国家的领袖,国家发生灾难,要把责任挑起来。譬如大传染病来了,当年我们看到瘟疫一发生,一天一个村庄,一下子就死光了,棺材用机器做都来不及。现在我们在台湾,大家都在享福,不要把福报享完了,很严重的,要修善啊!

或者他国侵逼难,譬如当年抗战,日本人打中国,我们受的就是侵逼难,后来美国在广岛投了一颗原子弹,遗害至今,现在日本果报还没有完,等于还在受美国控制当中。

或者自己国家叛变的灾难,或者是天文衍变,星宿异变的灾难,或者日蚀月蚀的灾难,或者非时非雨难,水灾,风灾,或者旱灾‘过时不雨难’,碰到这些,为了息灭大众灾难,这个责任都在领导人身上。

彼刹帝利濯顶王等,尔时应于一切有情,起慈悲心,赦诸系闭。

这些皇帝对于自己国家的国民,应发起慈悲心。‘赦诸系闭’,古代有大赦,把罪人都放了,历史上很多国家大赦。在台湾,老总统也曾经大赦过,有些人放了,有些人重罪减轻了。

依前所说,供养之法,供养彼世尊药师琉璃光如来。

照前面所说的办法,供养药师佛。

风调雨顺国泰民安

由此善根,及彼如来本愿力故,令其国界,即得安隐,风雨顺时,谷稼成熟,一切有情,无病欢乐。于其国中,无有暴恶。

照此法做,领导人出来修,保佑一国国民的平安。

药叉等神,恼有情者,一切恶相,皆即隐没。

管这个世界的药师如来的护法有十二个神将,药叉神下面的小夜叉、恶神都不会来捣乱。

而刹帝利灌顶王等,寿命色力,无病自在,皆得增益。

在他本身的寿命,色力是他的身体,身体属于色法,会得长命。

阿难!若帝后妃主,储君王子。

皇帝的皇后、妃子。储君就是太子,如皇帝生了好几个儿子,一个是太子,其他都是王子。

大臣辅相,中宫彩女,百官黎庶,为病所苦,及余厄难;亦应造立五色神旛,然灯续明,放诸生命,散杂色花,烧众名香,病得除愈,众难解脱。

黎庶,即老百姓。‘及余厄难’,碰到别的灾难。

尔时阿难问救脱菩萨言:善男子!云何已尽之命,而可增益?

阿难问救脱菩萨:你讲的好奇怪!怎么快要死的人,修这个法门还会救得回来,好奇怪!

救脱菩萨言:大德!汝岂不闻如来说有九横死耶?

你没听过如来说人的生命有九种横死吗?这句话答覆了,正死的人没有办法救了,果报完了,就该死了,横死还可以救。

寿终正寝

还有,现在时代不同,处理亡者的情形也不同。讲到中华文化礼记这本书,我们小时候在家乡,为什么讣文上写‘寿终正寝’?老年人一定要死在自己家里的床上,正寝是父母住的大房间,一定是老年的父母睡。死了以后呢?按照古代中国礼节,父亲或祖父过世了,由儿子、孙子为他洗澡,抹完了换衣服,穿七套衣服,有几个女婿就盖几条被子。我过去看过某位老太太死了,盖十二条被子,十二个女婿,一人一床。老太太死了,由媳妇、女儿洗澡、换衣服,慢慢地移动。刚死不准动,放在门板,到正厅,点上灯,灯是引路,实际上是药师经的道理。一盏明灯照路,三天不准动,所以要守灵,而且要守在死人旁边,有几个原因要说明,因为中国过去同佛学道理一样,不准随便碰死人的身体,要过三天以后才能动。什么原因?人有一种病叫假死,会死而复活,假死病也是横死病,不是真死,所以常有死后复活的情形发生。

现在不然,刚一断气就送殡仪馆,到了那里,全身脱光,像碱鱼泡在水池里一样,一股药水、死人味道,男女老幼都裸体放在池子里。到了出殡那一天,把他弄上来,刷呀!洗呀!就像洗猪一样,用刷锅的刷子,刷得干干净净,衣服都是别人搞的,口红一擦,一化妆,满像死人的样子。

古礼是最合道理的。可是现在不管了,只要一断气,也不管是不是完全死了,就已经?走了,送到冰冻室、太平间一冻就死了。

我有个朋友死了,送到太平间以后,他们半夜把我叫醒,要我去处理,我没有办法,这种事我常干。我跑到太平间一看,那天台大医院生意特别好,停满了,里面阴沉沉的。还有一个朋友跟着我,我说你站在门口等。我晓得他胆子小,不敢进来。他后来告诉我,去看那位朋友一趟,病了七天啊!

死人脸孔都盖住了,我进去一个一个拉开来看。太平间冬天都没有人,我说:‘请问管理员是那一位?’叫了半天,我还真怕躺着的人当中,有一位站起来说:‘是我!’我还不晓得该怎么办呢!结果,总算管理员出来了,端着一个大锅,手上还端着一碗饭,夹了一块五花肉。他说你找哪一位?我说那一位。他嘴里含着饭,叼着五花肉说:‘这儿!这儿!上面那一个。’我真佩服,真要向他顶礼膜拜。这个时候,如果换是我,还不一定吃得下饭,为什么?你知道吗?旁边躺的都是肉啊!那可真难受,他还吃得满香的。我说上面我也构不到,他说你端个橙子嘛!上去一看,不错,再摸一摸鼻子,真断了气了,给他盖好下来。到这个时候,你要把自己空了,生死一如,没有什么。

是故劝造续命旛灯,修诸福德,以修福故,尽其寿命,不经苦患。

问题在这里,你说我念‘药师经’怎么没有灵,你出了钱念就有灵啦?自己本身要做好事啊!要修一切福,做一切道德啊!‘以修福故,尽其寿命,不经苦患。’你平常做好事,修福报,为自己的子孙,为自己的父母,为自己培养福报,才能不经苦患。

九种横死

阿难问言:九横云何?

那九种横死呢?

救脱菩萨言:若诸有情,得病虽轻,然无医药及看病者,设复遇医,授以非药,实不应死,而便横死。

有些人生了病没有钱医治的,或者医生医错了的,都叫横死。

又信世间邪魔外道妖孽之师妄说祸福,便生恐动,心不自正,卜问觅祸,杀种种众生,解奏神明,呼诸魍魉,请乞福祐,欲冀延年,终不能得。

求神问卜,不好好医病,靠画符念咒,或者杀生拜神,算命看相啦!这些都不是正信,因此把病拖死了,也叫横死。迷信死的,求神拜拜啦!杀猪宰羊或画符念咒,吃香灰等等,这些都是横死。

愚痴迷惑,信邪倒见,遂令横死。

迷信邪见、倒见把病人拖死了。

入于地狱,无有出期,是名初横。

走偏路迷信而死的,不但没有好处,还入地狱。这是第一横死。

二者横被王法之所诛戮。

第二种是犯了法,被判刑枪毙死的,杀头死的,坐牢死的。

三者畋猎嬉戏,耽淫嗜酒,放逸无度,横为非人,夺其精气。

因为打猎跳舞,吸毒嗜酒嫖赌,花街柳巷跑多了,本来还可长寿,自己搞坏了,横死;或被鬼神取走精气而横死。

四者横为火焚,五者横为水溺,六者横为种种恶兽所啖,七者横堕山崖,八者横为毒药、厌祷、咒诅、起尸鬼等之所中害。

被火烧死,被水溺死,在山上被野兽吃掉,爬山碰到山难,吃药吃坏了,中毒而死,或者被画符念咒咒死的,或者起尸鬼之所中害。你们去看病人,或到太平间看尸体,不要学我,那真怪啊!其中那个尸气,的确很严重。我虽然那么讲,每次回来都要病好几天,不过别人看不出来,我内在晓得生病了,好久的功夫才把它赶出去。

尸气实际上是一种细菌,你到底闭不住呼吸,非得呼吸不可,即使完全闭住呼吸,细菌还是会进来。一个人死了,腐坏的尸气散发出来,闻那种味道实在很难过,功夫差一点,抗不住,所以进这种房间最好戴着菖蒲、茴香等避邪的口罩,万一死者眷属被尸气所侵,赶快买桑枝一钱半、艾叶一钱半、菖蒲一钱半、雄黄五厘、朱砂五厘。将桑枝、菖蒲、艾叶煎煮后,冲服雄黄、朱砂,并洗擦身体,可去除尸气。不然如果这样病死了,也是横死。

九者饥渴所困,不得饮食,而便横死。

第九种,饿死,渴死,都是横死。所以,你看正命而死有多难啊!无疾而终,寿终正寝,那个叫正命死。

是为如来略说横死,有此九种,其余复有无量诸横,难可具说。

现在只大概的讲到九种,实际上横死还有很多很多,说不完。

无疾而终

我们一般人死了都是横死,真正正命死的人,等于修道到家,无疾而终,预知时至,自己晓得,先说几时要走。我一个朋友过去在大陆上赫赫有名,权位很大,现在告诉你们也没有关系,叫廖化平,是戴雨农下面的台柱,修道学佛一辈子,人家不知道。大家总以为做特务的没有好人,做特务的好人多得很,像我这个朋友,来到这里,我在基隆,他也常来看我,道德之好。住在观音山,自己在戴雨农的祠堂修道。九月十九日前两天下观音山,邀一些朋友,九月十九日上观音山,请吃素菜,大家晓得他学佛。

九月十九日观音圣诞,大家到了那里,上个香,念观音菩萨。正在念的时候,他说你们念,我马上来。进去洗个澡,把衣服换好,穿个中山装,上个香,然后跟着大家一起念:南无大慈大悲观世音菩萨。他拿了张椅子坐着,大家念了半天,回头一看,他还坐在那里。中午吃饭了,叫了半天,嘿!他已经走了,正死。他早晓得,还约好时间,大家一起来念观音菩萨,然后还洗了澡,衣服穿好,上香。

有一天,我们谈起廖化平,大家都很惊讶,又很赞叹,他是这样走的啊!‘高明!真高明!’你看他那权力之大,日本人投降,上海几家大银行要他来接收。要说贪污,那钞票多得会把他压死,结果没有。银行老板、上海工商界老板都到了,只知重庆派了一位大员接收,‘是那一位呢?’大家都在欢迎,结果他穿一件破中山装,他不是故意的啊!他没有钱嘛!他很清廉,中山装始终是破的,缝缝补补。他早就坐在旁边,大家以为这个是倒茶的工友,没有注意到。结果到了时间,大家正不知这位大员在那里,他却站起来说:‘我是某人,已经到了,现在宣布开会。’所以你要晓得,很多行菩萨道的都在世法上,你们看不出来。

这样才是正死,他也不告诉你那一天走,只说办素斋请你们吃饭。大家跟他都有交情嘛!面子上当然要去。他邀的都是信佛的,他的朋友很多,不信佛的他也不请,免得人家啰嗦。

其实每个人生命都可以正死,寿命都很长,可是大都是横死。

灯的涵义

‘药师经’所提示的药师法门,其修行的原理在那里呢?先要以现行的、现在的意识作为生起次第。换句话说,拿现在的名辞来说,要从自己的心理建设开始,先扩充自己的心量、愿力,学习药师佛初发心的大愿,以舍己为人为目的。先由心的转变,然后是身的转变。

普通显教都晓得点灯,‘药师经’上所讲的灯,以及造药师经上所讲的十二神旛。我们现在所流行的显教,庙子上作消灾延寿的法会,燃灯四十九盏,挂的旛虽然没有十二个,也有三、四、或五、六个,挂的不同而已,都想以表面的灯与旛,来求得消灾和延寿。有时有效果,这个效果是因为人的诚心,诚能感天,是第六意识的现行所造成坚强、坚固的意念所做到的。这个坚固的意念,不外乎是定的关系,一念至诚就是定,就是佛所说的‘制心一处,无事不办’。

真正要修到不死之法,要晓得燃灯与十二神旛的涵义。所谓橪灯,必须要在自己定慧的境界上,发起身心内在的自性光明,这个自性光明不是像禅宗或其他的宗派所讲的理上的自性光明,而是密宗的生起次第着相的光明,也是自心内在由定所引发的光明,等于楞严经上所说的:‘脱粘内缚,伏归元真,发本明耀’,就是定力到某一种程度,六根六尘的关系解脱了,自己制心一处,在内部,这个内部不分身体的内或身体的外,就是那个宁静的内部,由自性的功能所发起的神光。那么,在西藏的密法,把这一类的神光,用中文翻译有两个名辞,一个名辞叫它是拙火,一个名辞叫它是灵能或灵力。

所谓拙火,是形容的观念,就是说人体的生命上有一种功能,它永远不发生作用,等于一个笨人,他永远是笨的。到什么时候发生作用呢?当我们把六根六尘,后天的妄念,乃至心理上后天的情绪,一切解脱平稳的时候,生命的这种基本功能就会发起作用,这个时候它并不笨。显教的经典,从东汉以后,一直到唐宋元明清的翻译,就叫作三昧真火。

这个东西在楞严经的道理怎么说呢?楞严经第三卷开始以后,讲物理世界的‘性火真空,性空真火,清净本然,周遍法界,随众生心应所知量。......起遍世间,宁有方所。’它在宇宙的生命与我们人体的生命中间,无所在,但是也无所不在,要真正得定到一个相当的境界,严格地说,要到三禅定才会真正发起这个拙火光明。

那么,发起以后有两种修法,一种就是发起定,定在拙火光明境上,进入四禅的境界,最后自己到寿命的尽头,业报到最后结束时,以自己定慧的功力,不需要借助外来的、人世间的火力,而把自己炼化。这种情形的修法,在经典上记载,过去在印度,乃至于佛教传入中国,东汉到唐宋这个阶段,还有很多修行人可以做到。元朝以后,明朝、清朝一直到现在,很少见了,并不是因为时代的不同,而是因时代愈向后走,一般人发心修持的功力,同修持理论上的见解不彻底。拿唯识来讲,这是‘证成’的道理不知道、不清楚,统统在‘观待’道理,在思想理论上转,把佛学佛法真正的修法,都变成空谈了。

所以,这必须要证成道理完全修通、搞通了,修持就完全对了。

这是讲药师佛所讲的‘灯’,它真正的涵义,是燃起这个父母所生的肉身,内在生命的光辉,那么它自然可以消灾延寿,拿中国的道理来说,自然可以长生不死。

十二神旛的涵义

其次,所谓十二神旛,在‘药师经’上的涵义是什么呢?现在显教庙子上所挂的,用布绣些莲花的神旛,这些一挂就可以消灾延寿?不可能的。这是个表法,是显教表达道理的方法。所谓十二神旛的涵义,在药师经就要圆满结束的时候,明白地告诉大家,它同医学上所讲的,尤其中国医学所讲的十二经脉,有绝对的关系。

我们研究‘药师经’,有一点要特别注意,前面、开头,先说明了药师佛的十二大愿,最后本经圆满的时候,说出了十二神将,中间告诉我们如何祈求到药师佛消灾延寿的效果。事实上道理就在神灯与神旛的表法。所谓表法是象征性的意义,好比我们现在流行的术语,某一样东西是某一件事情的象征。象征是个比喻,拿因明三支宗、因、喻的逻辑讲,宗是目标宗旨、大前提;因,引伸的说明理由、理论,或者演绎,或者归纳;喻,世界上有许多真正的道理,不是言语文字所能表达,换一个东西来比喻,来作象征,我们反而清楚了。表法的意义,就是三支因明‘喻’的道理。那么经典上所讲的意义,我们就清楚了。

因此,研究完了‘药师经’以后,归纳一句话,不是光口念就能达到绝对的效果,要注意啊!要想达到绝对的效果,必须要心行,由现行心理上的修持,然后影响到身,身心合一的那个心行,才能够做到。

我们在圆满结束本经以前,要向大家特别提出来注意,今后大家修持药师佛的忏悔法,或者能够得到真正的效果。现在我们再看原文:

复次,阿难!彼琰魔王主领世间名籍之记,若诸有情,不孝五逆,破辱三宝,坏君臣法,毁于信戒,琰魔法王,随罪轻重,考而罚之。是故我今劝诸有情,燃灯造旛,放生修福、令度苦厄,不遭众难。

这一段原文的经典,是佛经后期翻译加进去的。琰魔王就是我们普通所讲的阎罗王。在中国汉朝以前,没有这个名称,我们要特别注意。琰魔王是佛教文化传过来以后所翻译的文字。阎罗王的名称,是两晋以后,因翻译佛经,佛教文化进入中国以后才出现的,佛经文化加入中国文化,所以构成了天堂地狱的分际。

到了唐代以后,因为佛经大量翻译过来,所以把地狱里的阎罗王,以及佛经原有十八层地狱的说法,慢慢地把地狱分成了十殿,每一殿有一位阎王。用现在的观念来说,我们的文化非常高明,把天堂、地狱都变成人世间的政治组织一样。如果要研究比较宗教,是非常有趣的。

这十殿阎王的人选,在中国换了很多。比方我们都晓得小说上所写的包公(包拯),宋朝的大臣,一般叫包青天,本来他是第一殿阎王,因为他太严谨,人世间的灵魂一死,到他面前就没救了,统统都下了地狱。后来我们的地藏王菩萨看不过去,把包拯叫过来,‘这样不行啊!’所以把包公调到第十殿阎王。地狱审判,等于法院庭审,有各级法院之别。初殿阎王判了,送到二殿,二殿审了,还是不行,一殿一殿审下去,最后十恶不赦的人,再送到包公那儿,没有转弯的余地了。不过还有个人转弯,最后地藏王菩萨会来转弯。

所以,我经常跟神父牧师朋友说笑,我说比方给你们听,你们作生意啊!怎么样都做不过佛教。每个宗教都在开观光饭店,而且都鼓励人家不要怕死,死了不要紧,到我的天堂来,我尽量招侍,怎么好怎么好,最好现在就信;信了,我给你一个证明,将来死了就可以得救。但是佛教说,不要怕死,死了以后到我那个观光饭店,比他们天堂还要好,那里呢?西方极乐世界。那万一我下了地狱呢?不要紧,我们有分号,有地藏王菩萨在那里等着。万一我上了天呢?不要紧,上方世界也有很多佛。万一我不死不活,在人世间受苦怎么办?不要紧,苦海茫茫有大慈大悲观世音菩萨。

这些我们看似笑话,却属于比较宗教学的范围。世界上没有一个宗教像佛教一样,四面八方布置了那么多,下了地狱还有十八层。当然,加上我们常说的笑话,现在的人越来越坏,我想现在的地狱还有地下室,地下室也修了几十层。

这个道理说起来是个笑话,在佛学里是属于不了义,要特别注意。不了义教有没有地狱?有没有天堂?绝对有。这要彻底的了解,所以要诸位法师们特别研究唯识。但是,是绝对真有吗?‘缘起性空’,唯心净土,唯心天堂,唯心地狱,这属于了义教。

所以,‘药师经’的本经,你就很难判断了,因为它是通显密两端的,看起来是不了义教,但彻底研究起来,它又属于了义教。我们介绍了这个道理以后,然后才可以看这一段‘药师经’,不然对于现代的青年、现代的思想,简直是不能接受,不可以想像。

前面讲过,人的生命有九种横死。这个世界上,没有几个人得正命而死,多数都是横死。正命死的人,无疾而终,那才是正命而死。现在假定活一百、一百廿岁,照真正佛法的观念,还是属于‘药师经’所说的横死。除了一种人,阿罗汉证得果位的,属于再来人预知生死的,几时要走,事先知道,通知朋友几时走,再见,这不属于横死,属于正命而死。即使是我们一般的病死,是不是医药所误都有问题,所以大部分还是属于横死。

如果真正修持的人,药师经所透露的消息,生命是自己可以控制的,自己不能把握生命而受生老病死,尤其是病死横死所支配的,都不算是八正道的正命。因此我们要共同的惭愧,自己没有正命的活着。

佛法重孝道

我们这个娑婆世界是属于南阎浮提,在四大洲中的人,而这个管区的生命都属于阎罗王所管。‘不孝五逆’,谁说佛教不重孝道?我们晓得佛说法,最注重孝道,不要认为释迦牟尼佛因为出家,就认定佛教是不重孝道。

我常常告诉青年朋友,特别注意,我们有本小说‘红楼梦’,这本小说在过去非常流行,这个世纪把它变成一门学问,叫作红学。过去我们看红楼梦,年轻的时候迷得都会背。红楼梦你真懂的话,那是一部禅学,一部佛法。第一回合开始讲贾宝玉有两句话:‘负父母养育之恩,违师友规训之德’。我们在座的人反省反省,我们做了一辈子人,学佛的人都说上报四重恩,四重恩有一重是父母恩。我们报了什么?都是负父母养育之恩,违背了师友的教化、教育的德性。一生无所成,造了一生的业,所以贾宝玉最后出家了。

但是你注意,‘红楼梦’描写贾宝玉出家,他的父亲说,你是贾家的子弟,你要出家可以,必须给我考取功名,因为贾宝玉最反对读书考功名。好,我给你考取。考取了功名,这一下我可以出家了。那不行,你必须要讨个媳妇,给我生个后代,有孙子才能出家。好!就结婚给你生个儿子。然后,走了。你看,这是贾宝玉的作法。

你再回过来看我们的老师、教主本师释迦牟尼佛,他要出家,父亲不答应,因此结婚生子都做好,最后出家,把儿子罗侯罗也度了出家,这是另外一件事。等到释迦牟尼佛父亲死的时候,他自己、阿难两兄弟——释迦牟尼佛的亲堂兄弟、罗侯罗——释迦牟尼佛的儿子等四个人,绝对不准任何人碰父亲的棺材。四个人亲自?了棺材到灵山,到他说法的讲堂旁边,亲自埋葬,非常讲究孝道。

所以一个人对生身的父母、长辈没有尽孝,人道未尽而能成佛者,绝无此理。青年同学们特别注意。

五逆之罪

所以,很多佛经上提到,不孝不能得好结果。现在也告诉你,‘若诸有情,不孝五逆’,不孝是一种。讲到五逆,特别要注意,忤逆是刑法上的一种罪名。你们青年同学研究中国文化、法律的,特别注意,我们汉朝的法律没有‘忤逆’这个名辞。到宋朝以后,明朝、清朝的刑法出现了忤逆的名辞。这是文化交流受佛教的影响。像我们小时候假使一个小孩学太保,便会听到老一辈的讲:‘唉呀!某某小孩犯忤逆。’忤逆是个统称,对父母不孝,一加了罪名就是忤逆。忤逆也代表了不孝顺,这是中国文化。

所谓五逆,在佛教里的解释是:杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血。五逆在佛学名称上包括了这五种内涵。‘破辱三宝’,破辱这两个字要注意,破坏佛法的和污辱佛法的。破和辱的情形有轻重,等于我们研究法律,蓄意伤人可以判五年到八年;假使过失伤人,则判三个月到一年,甚至可以判缓刑,因为一个是有意,一个是无意。破坏三宝罪重,污辱三宝罪轻,但都是犯罪。

我们注意啊!不孝是一种,五逆是一种,破坏三宝是一种,污辱三宝是一种。

因果报应非常快

前几天我们几个老头子坐在一起吃饭,偶然谈笑,也谈真话。想当年五四运动以后,又过了几年,北伐成功了,我们看到共产党加入了国民党,在激进分子鼓动下,全国破除迷信,把庙子上的神也好,菩萨也好,一个个打了丢到茅坑里去。我们还看到把菩萨塑像绑了,在街上一路拖,又拖又打,又拿小便大便浇到菩萨像身上。当年看到觉得蛮好玩的,我们在座很多老前辈说:是啊!我们当年看到都是这样搞。

我说后来我所看到那些动手的人,没有一个得到好结果的。奇怪了!你说有没有果报?非常明显。据我所晓得,我那个时候,同学好多参加的,像我可以说胆子非常小,看看而已,奇怪也没有那个胆子去做。有几个很勇敢,上去把菩萨像砍了,往露天的茅厕一丢,然后拍掌大笑。后来过不了几年,等到我从外面念书回来,一问,这些人都报销了,死掉了。怎么死的?听说一个个都死得很惨。你说讲因果报应是空洞的话,但是拿时间来看,一个一个都很明显。尤其我现在感觉到,这个时代,因果报应非常快,大概阎王那里也电脑化了,最近这几年我亲眼看到,简直是现世报嘛!看不出来或是没有感觉,那是因为我们没有定力,没有冷静的观察。

这些都是事实,所以了义教的佛经告诉你,天堂地狱在那里?都在人世间。昨天还有个朋友告诉我,他说,哎呀!今天好难过。我说怎么啦?他说一个亲戚住进了精神病院,一个电话打给他,他就去看了。那个神经病院简直是一个牢狱。我说你看到的还是好的,你没有看到过私立精神病院,一进去你就感觉到,完全是牢狱。所谓地狱在那里?就在这里。

换句话说,现在医学是进步了,你到开刀房一看,尤其我站在旁边一看,医生护士穿了绿色的衣服,戴了绿色的帽子,全体都是绿的。当一个病人麻醉过后一醒来,看到的就是地狱的境界,你看到的决不会是护士,而是鬼影幢幢。科学的治疗是非常进步,的确对人类有恩惠,但在意识的境界上,地狱就在现有的人间,所以我们要特别注意。

君臣制度就是社会秩序

那么,佛经上讲的不孝、五逆、破坏污辱三宝以外,统统是人道来的。‘坏君臣法’,这是古代的文化,君臣,我们看似非常落伍,认为是帝王思想。错了!君臣二字,在中国固有文化,不是帝王思想。君是年高有德,足以教诲人,足以领导人都称君。因此我们文化里称君子,子就是先生的意思。臣是听年高有德的人所领导的,所以上古文化君臣两个字的意思,以现代话来讲就是社会秩序。

秦汉以后的帝王制度,跟周朝以前的君主制度,在中国政治史上是两个阶段。由

三代到周朝,那可以说是民主的君主制度;秦汉以后则是绝对独裁的帝王制度。所以秦汉以后的君臣,已经变成统治思想的一种观念;秦汉以前的君臣,是社会礼俗的一种观念。所以,现在我们看到君臣两个字,拿新的观念来理解它,就是社会的秩序,换句话说,是伦理道德。所以说,破坏了伦理道德,破坏了社会秩序。

‘毁于信戒’(或称性戒),破坏了根本信念,破坏了根本戒律。戒律是什么东西?简单地下一个定义,就是道德行为的规范。如果破坏了道德行为规范,就是破坏了戒律,这一切人世间现行的罪行,都归琰魔王随罪轻重加以考核。简单明了地讲,阎罗王主管人的生死,中国人传统的习惯都是那么看的。

那么,要修药师法,如何脱离主管生死的范围呢?‘放生修福’。注意啊!不是光念药师佛,一个本钱不花,嘴里念一念,然后烧一炷香,拿一块豆腐拜一拜,回来豆腐还可以用油煎一煎吃,然后心里想:佛一定会保佑我,因为我拜过了。你看!以这种功利思想、功利主义来学佛,行吗?这样你念了一辈子的消灾延寿药师佛,效果也很微末。必须要配合行为功德,‘放生修福’。注意!‘令度苦厄,不遭众难’,帮助别人,度脱别人的痛苦,牺牲自我,救度别人,乃至救度一切众生,使别人不遭众难,使一切众生不受灾受难,然后加上你自己修药师如来的法门,才能得到正果报。

所以,我们大家念经拜佛,经念完了,应该做的事统统没有做,好像我已念过经了。等于社会上的帮会拜了大哥,拜了老师,你一切就要给我负责,我犯罪都没有关系。这种学佛心理完全错误。

本经就要圆满结束,再告诉大家一个修持的手印,由诸位自己去修了。

现在我们先念一段经文,十二神将的名字,记住啊!

十二药叉神将的奥秘

尔时众中,有十三药叉大将,俱在会坐,所谓:官毗罗大将、伐折罗大将、迷企罗大将、安底罗大将、頞你罗大将、珊底罗大将、因达罗大将、披夷罗大将、摩虎罗大将、真达罗大将、招杜罗大将、毗羯罗大将,此十二药叉大将,一一各有七千药叉,以为眷属。

药叉的意思解释过了,有两种。药叉的翻译就是夜叉。我们平常骂人,尤其骂女性朋友,很难听,骂母夜叉。但是中国文学搞错了,好像母夜叉代表丑陋,不是的,这是外来文化,由印度佛教文化传来的。夜叉神将,有地夜叉、天夜叉、虚空夜叉,像虚空夜叉又是药师经所讲大菩萨的化身、金刚菩萨的化身。男性夜叉都非常威猛,现金刚相,是大菩萨成就的境界;女性夜叉非常漂亮,都很美丽。

药师佛有十二大愿,真正护法的十二大金刚菩萨,现身为十二夜叉,他的名字就是咒语,千万注意,要记住,十二夜叉的名字就是咒语。

念的时候,下面称号可以去掉,十二药叉的名字一路念下来,最后加一句菩萨摩诃萨,非常灵验啊!因为我不喜欢保密,显也好,密也好,到我手里,我都公开,我的想法也是愿望,道是天下之公道,法是天下之公法。有缘,有信心,你自己拿去;没有缘,没有信心,单独传给你,你也修不成功。

我们晓得佛过世以后,一千四百年间,玄奘法师还没有到达印度以前,唯识宗的一位大师,叫护法,玄奘法师后来所翻译的‘成唯识论’主要是取自他的理论。护法大师认为自己所证的义理到了,但是不想肉身死亡,要等待弥勒菩萨下来给他证明,看看他说的法对不对。因此,怎么办呢?念药师佛的名字,求长寿,念了十二药叉大将的名字,求观世音菩萨加被,结果观世音菩萨现身,带领他,帮忙他结手印,念十二药叉大将的名字,一个岩石山洞打开了,药叉大将亲自把他领进去,然后这个岩石封闭了。所以他在岩石里面等侍弥勒佛下来,肉身不坏。

因此,药叉神将名字在唯识宗的记载上,是非常有效果的,要注意,不要轻易看过去。

药师佛的手印

你们要求得成就,必须学会结药师佛的手印——中指交叉放在两个虎口上,两只无名指交叉,右边压左边,放在中指背上,两个大拇指按在两个无名指头上,食指、小指立起来。手印合掌当胸。

祈求南无药师琉璃光如来,念药师咒一百零八遍或多念,然后念十二神将大名,末尾加金刚菩萨摩诃萨,念一百零八遍,或多念更好。至心诚意,最后不念时,手印从顶上散开。

注意啊!修一切供养,尽心修持,必定成就,我希望你们诸位在座有缘的个个都成就。

接着我们看最后一页:

同时举声白佛言:世尊!我等今者,蒙佛威力,得闻世尊药师琉璃光如来名号,不复更有恶趣之怖。我等相率,皆同一心,乃至尽形归佛法僧,誓当荷负一切有情,为作义利,饶益安乐,随于何等屯城国邑,空闲林中,若有流布此经,或复受持药师琉璃光如来名号,恭敬供养者,我等眷属,卫护是人,皆使解脱一切苦难,诸有愿求,悉令满足,或有疾厄求度脱者,亦应读诵此经,以五色缕,结我名字,得如愿已,然后解结。

所谓五色丝线打旛结,一边结,一边念。这个结可以打成最简单、最普通的蝴蝶结,一边结,一边念,念完了打十二结,挂起来就是旛。十二神将的名字,一边打一边至诚念,自己生病时念药师琉璃光如来,乃至打结念十二金刚菩萨神将名字,挂在

自己旁边或病人身上,等他好了要散结,不要老是结着。

吉祥圆满

尔时世尊,赞诸药叉大将言:善哉!善哉!大药叉将!汝等念报世尊药师琉璃光如来恩德者,常应如是利益安乐一切有情。

尔时阿难白佛言:世尊!当何名此法门?我等云何奉持?佛告阿难:此法门名说药师琉璃光如来本愿功德,亦名说十二神将饶益有情结愿神咒,亦名拔除一切业障,应如是持。

时薄伽梵,说是语已,诸菩萨摩诃萨及大声闻,国王、大臣、婆罗门、居士,天龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、莫呼洛伽、人非人等,一切大众,闻佛所说,皆大欢喜,信受奉行。

药师如来的咒已经传过了。没有祈求,打坐自修的时候,手印可以置于脐下腹部。有祈求的时候,这两个大拇指头动,然后加上十二神将名号。求药师佛的修法,修十方诸佛的修法,求菩提心快快成就,都同一个手印,这个手印可以修一切法门,求十方诸佛一切心中心的成就,可以使一切法门修持快速成就。

药师经讲到这里,吉祥圆满。

 

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