黄念祖：心是佛，六根也都是佛了

　　身心净洁，与善相应。勿随嗜欲，不犯诸恶。言色当和。身行当专。动作瞻视，安定徐为。作事仓卒，败悔在后。为之不谛，亡其功夫。 ‌

　　“身心净洁，与善相应。”你看这个‌“善”字，刚才我们对于‌“善”的解释，这就对了。 不然一般的行善，跟你身上干净不干净有什么关系?‌“身心洁净”才跟这个‌“善”字相应，这个第一之善，就是‌“是心是佛，是心作佛”呀。 你身心洁净，你不去追逐六尘，不追逐尘不就干净了嘛!朗照心源，这‌“洁”呀，这个跟善相应。 不要随着‌“嗜欲”，嗜好跟欲望。现在很多人还是离不开嗜欲;自己所嗜的留恋，不肯舍，更不肯说断哪，就是粘粘缠缠像老太婆这样子，没有一点丈夫气，‌“勿随嗜欲”。 ‌“不犯诸恶”，刚才所说这些恶都不能犯。‌“言色当和。身行当专。”对待一切，我们都是和颜悦色。‌“身行”，我们每天身之所作，这一切一切都应当专一。 底下还得接着往下讲，‌“当专”就是说应当‌“专精行道”。从本经来说，就是指着劝大家‌“一向专念”，所以‌“身行当专”。 ‌“动作瞻视”，‌“动作”就指的行动，‌“瞻视”是看。这一切一切都应当‌“安定徐为”，很安定，就是很和缓，不是那种很粗暴不能自制。所以现在你看这些个跳舞，这些个动作，跟‌“安定徐为”都是相反的。

          所以‌“吴季子观乐”，他听见音乐，他可以知道，这个哪一国是什么音乐，这个国家过去是如何，今后前途是如何，都可以知道。现在这些歌舞就告诉我们，世界中有很多祸乱。这个祸乱是一天比一天要加深，等到达到了登峰造极，转过来它就开始减少了。现在还没有，还正在爬坡呢。 都‌“安定徐为”呀。所以咱们中国的诸葛武侯，他教他的儿子就是‌“淡泊宁静”。他就是这个意思，不要随着嗜欲，要淡泊。而且这个欲中，最大的欲就是男女之欲。你不要去追求这个东西，你要淡泊。‌ “淡泊以明志”，你有没有志气，看你肯不肯淡泊;‌“宁静以致远”，宁就是安，静是清净，宁静就是安定，你安定才能致远、才能经久，才能有远大的作为和远大的宏图。所以不是这种跳跃、疯狂、挣扎的这种变态。 ‌“作事仓卒，败悔在后。”做事没有预计，都是临时仓仓卒卒，忙忙乱乱，慌慌张张。‌“仓卒”就是慌张，失败和悔恨跟着就来了。 (‌“为之不谛”，)你之所为如果是(不谛)，‌“谛”就是审慎，你不审慎、不慎重;‌“亡其功夫”，你的这些功夫就灭亡了。这不是忘了，你如果要不谨慎嘛，就把你的功夫都忘了。这里是‌“亡其功夫”，功夫亡了。

          那这个话怎么讲?有证明吗，我这个解释?有啊，所谓‌“一点瞋心火，能烧功德林”。你的功夫不就是功德林嘛，这一点瞋心之火，就能把整个功德林烧了。统统烧了，这不就亡了?你过去的功夫就全没了。所以‌“修道千日，败道一时”，大家要知道，所以就是‌“善护己念”，‌“重重诲勉”。 刚才讲到‌“云何第一。当自端身。当自端心”，结合到观世音菩萨的‌“反闻”。如果要结合到本宗，这个‌“第一之善”(观音是第二十五，大势至是二十四)，那就是大势至菩萨的念佛法门，‌“都摄六根，净念相继”。你念佛，你的六根都摄住了，眼耳鼻舌身意六根都摄住了，而且是‌“净念相继”，这个是‌“第一之善”哪。 所以一声佛号六根都摄住了，这就是六根自己都端了，‌“耳目口鼻，皆当自端”;心是佛，六根也都是佛了，所以这个‌“耳目口鼻”这就是真正的‌“自端”了，自然端正了，所以就自然‌“身心净洁，与善相应。”‌“善”呢，这刚才我已经提过，就‌“是心是佛”。这个就把这一段的意思更结合到咱们净土本宗。(《无量寿经讲座·第三十六品》，黄念祖讲述