宗净法师四念处禅修开示录1(二 禅修的四个问题) - 宗净法师

宗净法师四念处禅修开示录1(禅修的四个问题)

(二)禅修的四个问题

        我和大家一起分享的禅修方法，是缅甸马哈希禅法的传承。马哈希禅师是缅甸最有声望的禅师。他所教授的禅法就被称为马哈希禅法。但是这个禅法不是由他独创的，这个禅法在全世界都弘扬开了。马哈希禅法是四念处禅法。那什么叫做四念处？身念处，受念处，心念处，法念处。马哈希禅法最大的特点就是它的入手方法非常简明、扼要、可操作性非常强，具体来说，比如我们坐禅，这个姿势我们已经介绍过了，尽量用最放松最舒服的姿势。在禅修中，你可以随时调整自己的姿势，感觉这样坐的不舒服，可以有意识的去放松。这就是我们禅修时心觉知的对象。他建议我们把注意力放在腹部，因为我们的腹部随着呼吸会产生起伏的活动。我们这个禅法不要求你去注意呼吸，你要把注意力放在腹部起伏上，当腹部起来时，你明明白白的知道腹部起来，当腹部伏下去时，你明明白白的知道腹部伏下去了，你如果有这样明白的觉知就可以了。当你觉知到腹部起来的时候，你可以心里默念“起，起”，这个叫做标名，当腹部伏下去时候，你可以心里面默念“伏，伏”。但一开始，可能这样做了一会儿，你的心就跑掉了，想比如工作的事情了。这个非常正常，因为我们的心平时都习惯了这里跑跑，那里跑跑。修四念处最关键的是锻炼我们心的觉知能力，也就是知道我们身心在当下，处于一种什么样的状况，我们有没有能力能够觉知它。我们的心跑掉了，没关系，重要的是我们有没有能力能够马上觉知到它跑掉了。我们为什么要一开始就关注我们腹部的起伏呢？因为当我们这样坐着的时候，最容易觉知到的就是我们的呼吸运动，腹部的起伏是最明显的，把注意力放在腹部也不太容易出现一些副作用，如果一直把注意力放在胸部，可能会出现胸闷啊，气急啊等等。因为胸部有很多内脏神经系统，容易产生一些不好的副作用。禅修的时候，腹部起伏是身念处的入手处，心在观察腹部起伏的时候跑掉了，没关系，重要的是当你发现你的注意力跑掉了，去观察一下你的心在打妄想时是什么样子的？标名之后，再把心拉回来。很多人会说，我的心跑掉了，却很长时间都没有觉知到。没关系，只要你什么时候觉知到了，把注意力拉回来就可以了。

        同样，如果你听到什么声音，如果这个声音对你产生很大干扰，这样你也可以把听到声音作为禅修对象，不是说你对声音要进行关注，而是对我们“听到声音”在关注，不要被外面的声音带着转，而是把注意力放在我们是怎么听到这个声音的？你只要在心里面标名“听到，听到”。现在你身边可能有的人受寒了，咳嗽了，你听到了，可能心里会想：怎么又咳嗽了？影响我。你把这个就作为禅修对象了。我们这里有很多初学者，可能你坐个十五分钟，半个小时，你的身体就感觉到很不舒服。前面几天，很多人会腰酸腿麻，你就可以把腿痛腿麻作为禅修对象，这是属于受念处的范畴。这是属于我们身体的一些感觉，你可以把它作为禅修的对象，当你腿痛，腿麻的时候，可以观察，这个痛是怎么痛的，麻是怎么麻的。虽然我们平时身体有很多不舒服，但是我们很少会好好观察，当你开始真正观察的时候，你会学到很多东西。

         我们今天晚上从了解禅修的四个问题来入手。

        1． 什么是禅修？

        2． 为什么要禅修？

        3． 具备什么样条件的人可以真正来禅修，然后取得进展？

        4． 如何禅修？

        这四个都是大问题，用一个晚上只能简单介绍。首先我们来了解什么是禅修。禅修这个词是从古代印度语翻译过来的，巴利文Bhavana 本意就有培育的意思。从禅宗的达摩祖师到六祖的偈子，把我们的心比作心地，把我们的修行比喻成栽花。种花，需要各种因缘，具足了这些因缘，我们的菩提花才能开。其实这种说法是有传承的。我们修行就是种地。如果我们不好好地耕种我们的地，那我们的地里长满了野草。如果现在我们好好耕种，尽量不要让野草长起来，我们撒一点菩提种子下去，希望它能够开花结果。我个人学习禅修之后，觉得禅修的操作上具体包括这三个方面的内容：第一个，调整身心，第二个，了解身心，第三个，净化身心。像我们一般初学者，那就是调整身心。大部分人都处于这个阶段。如果你以前身体状况出现过一些偏差，可能经过这个阶段，你能够调理过来。有这样一个调理的过程，从这个基础上，你可以认识这个身心。你来认知它、了解它。你只有如实地去认知它了解它，才有可能净化，也就是来提升我们生命的素质。身体方面还是比较单纯的，心是比较复杂的。净化这个心，有另一个词叫作“清净”，所以南传有一本很有名的书叫作《清净道论》，它可以分成七清净，有七个阶段来净化我们的身心，另一个词就是超凡入圣。但是要达到这个阶段，肯定就是要建立在前两个阶段的基础上。

        那么为什么要禅修？如果真正理解了“什么是禅修？”，那么为什么禅修这个问题就好理解了，我们为什么要来禅修，其实我们现在一般普通的生命过程，佛教说叫做“轮回”，轮回按照我现在的理解叫做‘恶性循环’，就是我们身心，我们生命现象的一个恶性循环。轮回不是单指，我现在死了，到了另一个地方开始另一段生命叫做轮回，其实我们当下生命就是在轮回，当我们的六根和外界接触的时候，你必然就开始轮回了，看到好看的东西，你就贪了，看到不好的东西，你就讨厌了。如果这样的状态一直处于这种循环当中，我们就是在轮回，结果就是，一方面，我们生命的质量会下降，另一方面，我们跟这个环境，跟其他众生所结的缘就会成为一种恶缘。所以轮回就会产生这两方面的结果。这就是佛教另一术语：苦。如果我们不了解我们的身心，按照原来的惯性来走的话，结果必然是苦的。因为你的生命质量下降了，就像我们现在人类跟整个环境就是结的恶缘，拼命的索取，拼命的掠夺。人和人之间恶性竞争，我们身心也是处于一种非常紧张的状态，这些都是恶性循环，这是轮回必然的结果，而禅修能够让我们来认识我们自己身心过程里面的一些实相，看到什么样的情况会造成轮回，把这样的情况转化，因为等你认清楚这样的实相，你就有选择的自由了，把这个恶性循环转化成良性循环。所谓的良性循环，就是佛教的另一个名词“出世间”，大家不要以为出世间就是离开我们这个世间，这是不可能的，也就是从一个恶性循环跳出来，变成一个良性循环。这是关于为什么要禅修。

         那么谁可以禅修？要做到真正修行，特别是禅修是需要一定条件的，不然的话效果可能不是太好。阿含经里面讲了两个条件。第一个是直其见，第二个是净其戒。佛陀讲，只有具备了这两个条件的人来禅修就是有基础了，就比较好了。直其见，就是一个人看到什么就能把看到的什么说出来，就是直心。大乘也说直心是道场，直心很重要，一个虚伪的人是无法禅修的。修行人要问问自己，能不能让自己做到真诚和坦白。直其见这是一个很重要的条件。然后直其见里面还含有正见的意思，因为只有看到什么就表达什么的人，这样的人才能真正竖立起正见。我们一般人树立正见可以从听闻上先得到。我们通过讲座还是能够知道一些，但只能作为一个相对的条件，不是一个绝对必要的条件，不是说要你把三藏十二部都读过，然后才能去禅修。佛陀那个时候有很多人是文盲，他们只是根据老师的指导直接修行，包括我们中国慧能大师文化水平也不高。正见就是要具备合理的观念，你的思维也是比较合理的。佛教正见包括很多层次，最初的就是建立因果的正见，关于因果，大家，特别是非佛教徒的人可能觉得不能接受，因为因果正见被有些人讲成非常机械的那种，比如：你给佛陀送一个苹果，你下辈子就得到什么果报。特别有一个《三世因果经》里面的因果就会讲得非常的机械，会引起一些误解，甚至有的人认为佛教就是一种迷信。我现在拜一拜佛，我下辈子就怎么怎么样的。这种因果正见，其实不是佛教里面说的因果正见，佛教里面的因果正见是一种缘起的因果正见，那不是一个机械论。现在科学里面发现并建立的一些联系不就是因果嘛。但是科学发现的因果主要是单线的、单因的。第二个关于正见要知道的，就是三法印或者是四法印，就是诸行无常，诸受皆苦，诸法无我。什么是诸行无常？所有的现象法，所有的有为法都是变化的。诸受皆苦，“受”佛陀说有苦受、乐受、不苦不乐受，那为什么佛陀说诸受皆苦呢？这个苦跟那个苦受的苦含义有所不同，如果我们真正观察，苦受肯定就是苦的，所以佛法也说，那是苦苦，我们会把自己身上的疼痛，心里面的悲伤当作苦；乐受你去体验它，它会消失。我们老朋友相聚，但是天下没有不散的宴席，马上就苦了，那个叫坏苦。还有一个叫做行苦，主要针对不苦不乐受。因为你真正去观察它的话，不苦不乐受比较微细，我们现在最常体验到的受是苦受，我们经常说人生不如意事十有八九。我们大家基本上感受到苦受，但是我们还是有点乐受，所以我们还觉得值得活着。不苦不乐受不容易体会到。但是就是这种微细的也是无常的，所以无常也在逼迫你。佛教讲得“苦”是逼迫意，被人家驱赶着的，被动的。如果你还有个我的话，肯定还是被人家推着走的，那肯定是苦的。诸法无我，是里面最特殊的，这个法包含了有为法和无为法。包含了诸行也包含了涅磐。关于这个“我”要给大家解读一下，不然大家觉得很可怕，明明我现在活在这里，却说没有我，不是很可怕吗？其实佛法讲无我，不是讲我们当下存在着的生命体，印度哲学里面，我包函“常恒不变的一个实体”和“主宰”的含义，从理论上来讲，就是缘起的。一个事物的存在需要很多的因缘。三法印很重要，为什么叫法印？它是作为我们指导的。还有更高一点的正见，但是没有必要讲很多。

        然后我们讲净其戒。戒律是让我们能够达到一个健康合理的生活方式的一种规范。比如我们现在佛教里面最基本的戒律，不杀生，不偷盗，不妄语，不邪淫，不饮酒(不使用麻醉药品)。酒会让你的神志昏迷，会让你在神志昏迷的情况下做一些事后会后悔的事情，而且它能够让你上瘾的。吸烟虽然会让人上瘾，但是还不至于让你的神志昏迷，所以不放在酒里面。所以戒律并不可怕，是让你有一个健康合理的生活方式，一种规范，很多人不敢受戒，怕犯戒，好像很重，不受戒就没事，其实不是那样的。杀生主要指的是故意去杀。那是不是可以吃肉？吃肉也可以不犯戒，但如果单是为你杀的，那你也有份。三净肉，你没看到杀，不是为你杀，没听到杀。杀不同形态的生命，罪过也不同，杀蚊子蟑螂这些东西，业报也会轻一点。杀父母的，这是属于五无间罪。大家记牢，从健康的生活方式来理解，这样就不会认为是被迫的，强加给我们的，所以从这个角度来说，尽量让自己的生活有规律，让我们的心里健康。佛教的戒也属于道德伦理。如果我们能够具备这两个条件来禅修比较好，因为禅修第一个就是让我们的身心安定，那么如果你晚上天天去泡酒吧然后蹦迪，然后来禅修，请问效果会好吗？肯定不好。

       下面就是要介绍如何禅修。佛教的禅修包含着下面两个内容，止禅和观禅。什么叫止禅?止禅就是让我们的心去安住在一个对象上，然后我们的心达到越来越专注，只是训练我们的定力，所谓的定就是包含了“专注”和“稳定”。一般止禅就是一个对象，原始佛教里面，修止禅一共有四十种业处。比如慈心禅，让我们的心稳定在慈心上，但是这个慈心呢，需要我们的心来培养的，而我们这里给大家介绍的是观禅。再比如还有中国人很熟悉的“念佛法门”，只不过我们净土宗就念“阿弥陀佛”，还有不净观这些法门，还有十遍。那么通过止禅的训练，我们的心就是专注和稳定，通过修止禅达到禅那，有四种禅那，不详细讲了。第二种是观禅，观禅和止禅有什么区别?观禅的对象就是我们的身心，或者用佛教另外的名词就是“五蕴”，马哈希禅法就让你一开始把注意力就放在腹部，等到你心的觉知能力开发出来，会观察到身心现象越来越多，等到你观照到你身心现象的特相(五蕴里面每一个特性)与共相(三法印)，五蕴，色、受、想、行、识。每一个五蕴里面都有它的特性。还有五十二个心所法，每一个心所法都有它的特性。在观禅里面，你每个都要去观察，一个最重要的词叫作“如实观”，这个“观”不要和“观想”等同，那如何做到如实观察？你首先必须把心的觉知能力培养出来，最后要达到的是现观—直接的体验，只有自己直接体验到的才是真实的，不是单纯的一种思维，观禅里面有思维，但不是最重要的，观禅有不同的阶段，观禅里面也有定，但是观禅里面的定有所不同，前面说的止禅的那个定是专注在一个对象上的，日常生活当中，止禅是比较难用起来的。观禅的定是有所不同的，所面对的对象不同，因为我们五蕴身心本身就是一个过程，就是不停的在变化当中的。成就的是刹那定，什么意思？虽然你观察的对象是生灭变化的，但是你觉知的心它是稳定的，等后来强大了就成为观照的心，我们现在的心就像玻璃有很多的灰尘，有很多的污染，就好像是哈哈镜，通过修观禅，把这块镜子变成真正的明镜，这样把明镜之前的现象都能照出来，其实观禅修的定都是这样的定。它和止禅的定非常的不同，如果修了止禅，要证得智慧也要修观禅。

       观禅具体呈现给我们的就是四念处，相对来讲，观禅就是等同于四念处，但是四念处里面也包含了一部分止禅的内容。马哈希的禅法是纯观禅。能不能一开始修行就修观禅？可以，从南北传佛教里面都可以发现有这样的修法。其实我们中国禅宗就是比较接近观禅，这个是公认的。但是在论典里面比较强调先修止后修观，这样佛法的体系就会比较完整。