大方广圆觉经大疏中卷

　　大方广圆觉经大疏中卷之一

　　终南山草堂寺沙门宗密述

　　自下大文第二广明行相有九问答类束为三初四问答通明观行上根修证次四问答别明观行中根修证后一问答道场加行下根修证然此三门前前不假后后后后必蹑前前初门者大乘学人尽须闻此观行故云通明然得益则有深浅故修证者唯指上根上根者但约能入之人非配法门局定如法华第一周闻则普闻悟唯鹙子文中四一开示观门同佛二征释迷悟始终三深究轮回之根四略分修证之位若约四分科经则从征释用心兼此四段总当其解虽有观成爱断修证之相但为成其圆解同华严修因契果生解分也然且依前初中开示身心无性二空理显根尘诸法普净普遍见境用心顿同诸佛故文四文三皆如前也今初之初。

　　于是普眼菩萨在大众中即从座起顶礼佛足右绕三匝长跪叉手而白佛言。

　　解同前也次陈词句中三一举法请。

　　大悲世尊愿为此会诸菩萨众及为末世一切众生演说菩萨修行渐次云何思惟云何住持众生未悟作何方便普令开悟。

　　解曰标请修行渐次者由普贤所问幽深如来称理而答先欲消除心病然后万行俱修或有闻前说云知幻即离不作方便亦无渐次谓言知之即已都不假修普眼智辅如来悲接群品欲使教法圆足请问起行之门如来大悲示其普观身心根境一一推穷既见尘净智圆触向恒作是念习气损之又损觉智百炼百精若能如是思修克取因圆果满菩萨发起意在兹焉故悫云大士张教绮互相承若一人请周余当杜述云何下别列于中先智后悲大乘之人必须具二无悲之智即堕二乘初中思惟者观察真妄即思慧也住持者悟得妙境安住其中持之不失即修慧也下伫听佛说生闻慧也从凡入圣必假三慧故普眼为众咨求众生未悟下问悲也请度生方便云普令开悟者即同法华欲令众生开示悟入以开摄示以悟摄入(故次下反显云不能悟入)谓大开之与曲示始悟之与终入彼论云开者无上义谓除一切智智更无余事即双开菩提涅槃谓知见之性为涅槃智见之相为菩提众生本有翳障不见佛为开除即本智显现故示者同义三乘同法身故悟者不知义不知唯一事实今令知报身菩提故入者令证不退转地故即是因义谓证初地已上为菩提涅槃因故此后佛答全用先所显示如来净圆觉心为本以观人法二空及灭影像无边虚空觉所显发觉圆明故显心清净乃至等同诸佛即普令开悟也二反显请。

　　世尊若彼众生无正方便及正思惟闻佛如来说此三昧心生迷闷即于圆觉不能悟入。

　　解曰言无方便思惟则迷闷者意是反明得闻佛说方便思惟即开悟也言闻此三昧者是前离幻法门也故佛叹普贤汝能为诸众生修习菩萨如幻三昧普眼恐末世众生闻前知幻即离等言迷闷不能悟入圆觉故请开悟之方便也迷则不悟闷则不入三结牒请。

　　愿兴慈悲为我等辈及末世众生假说方便。

　　解曰假说方便者若以实理而言觉性本来圆满幻妄本来空无但以不知则谓言定有知之即离离幻即觉实无所修然众生烦恼习重难可顿除虽知本空未免系缚是以普眼请佛于无修之中强说修习故云假也然大品经修诸行门皆以无所得而为方便今即以离幻为方便后三展虔诚。

　　作是语已五体投地如是三请终而复始。

　　二赞许。

　　尔时世尊告普眼菩萨言善哉善哉善男子汝等乃能为诸菩萨及末世众生问于如来修行渐次思惟住持乃至假说种种方便汝今谛听当为汝说

　　三伫听。

　　时普眼菩萨奉教欢喜及诸大众默然而听。

　　如前可知第四正说长行中四一起行方便二观行成就三顿同佛境四结牒问词今初。

　　善男子彼新学菩萨及末世众生欲求如来净圆觉心应当正念远离诸幻。

　　解曰谓即指前段中征释离幻用心以为起行之本若执法定实则观行不成故须蹑前为方便矣言正念者则无念也故智论云有念是魔业无念是法印论云离念相者等虚空界又云一切众生不名为觉以从本已来念念相续未曾离念故知无念是正念也然正念与离幻反覆相成由离幻故正念正念故离幻何以故外存有法则内起缘念内有缘念则外见有法(心生法生等云云)由此双指在诸行初第二观行成就文二初戒定。

　　先依如来奢摩他行坚持禁戒安处徒众宴坐静室。

　　解曰奢摩佗此云止止是定义下文释云至静为行定有深浅故标如来拣非粗浅邪小之定若乱心持戒不堪入此观门故先定后戒亦可文虽先后修无先后坚持禁戒者一向绝缘的不拟犯名曰坚持防禁根门诫约身口故名禁戒戒品虽多统为三聚一摄律仪二摄善法三摄众生今意说律仪义通余二律仪戒者谓十无尽取要而言即唯四重此四清净则一切枝叶不生佛顶云若不断淫及与杀等出三界无有是处安处徒众者即同行同见人也行业既同互相雕琢迭共商量为长道缘故须安处故宝积经七十二云得人身者彼应依善知识听三世佛平等法闻已应发勤精进依城邑聚落与大众共居具四部处更互相与论量佛法学问难答三世佛法平等得现在前解一切法无有自性修此解故烦恼渐除宴坐静室者宴默也安也坐为摄身身住则心安心闲境寂欲住身心故须静室静室处众岂不相违此有二释一根性不同故或多昏沉藉众策发或多掉举宜自息缘非为一人而行二事二定慧等学故谓圆通观行要止观相资须依善友或同见同行终日议论法门无令用心差错差之毫厘失之千里故净名云不必是坐为宴坐也虽同众住不妨在自房室初中后夜或除论法转读便须静坐思惟闻思修慧圆明岂但申申夭天故无违也此依定持戒处众静坐答住持问。

　　二观慧文二初明二空观(始教)后明法界观(圆教)初者众生旷劫漂沉或堕邪小不成种智者良由二障二障不断由于二执欲除二执必假二空故于法界文前先作二空观智(金刚三昧亦然)执亡障尽即圣性现前应用尘沙名之为佛故成唯识叙造论意云为于我法二空有迷谬者生正解故生解为断烦恼所知二重障故断障为得菩提涅槃二胜果故文中二初破执后显理执即我法理即真如能破能显即二空智品初中我谓主宰如国之主有自在故及如辅宰能割断故主是我体(俱生)宰是我用(分别)所谓有情者意生者摩纳缚迦者养育者数取趣者命者生者士夫者作受知见者依蕴计此名为我执于中三类一即蕴计我此见差别有二十句(色是我我有色色属我我在色中受等亦然)六十五句(以色为我余四一一是我璎珞僮仆窟宅受等亦然)复有九种(一通二的三生四不五色六无七想八无九非非)皆分别起此依一切异生而论非依一人具有此计矣二离蕴计我谓西国外道计我体常而量周遍或虽常而量不定或体常细如极微三俱非即离谓小乘宗犊子部等五种藏中第五不可说藏也法谓轨持能生物解任持自性故谓凡夫及外道小乘皆执离心有定实法通明我法二皆空者但依识所变故变谓识体转似二分相见俱依自证起故依斯二分施设我法彼二离此无所依故或复内识转似外境我法分别熏习力故诸识生时变似我法诸有情类无始时来缘此为实我实法如幻梦者幻梦力故心似种种外境相现缘此执为实有外境问云何应知实无外境唯有内识似外境生答实我实法不可得故释此二空即分两段一我空二法空初我空者即蕴离蕴非即非离皆非理故即蕴我者我应如蕴非常一故又内诸色定非实我如外诸色有质碍故心心所法亦非实我不恒相续待众缘故余行余色亦非实我如虚空等非觉性故离蕴我者应如虚空不随身作受故应非常住如橐籥风有卷舒故应非常一如旋火轮有往来故俱非我者计依蕴立非即离蕴应如瓶等非实我故又所执我为有思虑为无思虑若有思虑应是无常非一切时有思虑故若无思虑应如虚空不能作受故所执我理俱不成即我空也今此文中破即蕴我一切异生多计此故文又分二一观身无我二观心无我夫计我者既皆因五蕴五蕴自相唯身与心今且大段开乏然始别别分析如此驰逐妄计何逃然约我为总则身心为别若约身为总则色心为别故说蕴者总有其三谓广中略广者八蕴谓色四(地水火风)心四(受想行识)中者五蕴略者二蕴所谓色心故有经云如擎重担三科开合如下所明今初观身身为诸爱根本了之虚妄则一切烦恼自除如其耽著则起无量过患故净名因病广说无常(无强力坚等速朽不可信)苦(谓苦恼病集等智者不怙)空(如聚沫泡焰蕉幻梦影响云电)无我(无主我寿人如地火风水又空无知无作)秽满必灭病恼老逼如毒蛇等劝令患厌涅槃亦云宁丸大地如葶苈子不能具说此身过患又云(第三十二因说有智慧者重造轻受广述修集身戒心慧名为有慧反此愚痴)不修身者不能观身及观色相于非身中而生身相贪著我身不断我见不能深观是身无常无主危脆念念灭坏是魔境界不能观身虽无过咎而常是怨如所事火如所养蛇遇缘灭坏都不忆念往日供给衣食之恩譬如杯缶如臃未熟金光明亦云我从久远持此身臭秽脓流不可爱供给敷具并衣食象马车乘及珍财变坏之法体无常恒求难满难保守虽常供养怀怨害终归弃我不知恩智论亦云难御无反复背恩如小儿文中二初寻伺观后如实观先因寻求伺察方见如实之理故今初。

　　恒作是念我今此身四大和合所谓发毛爪齿皮肉筋骨髓脑垢色皆归于地唾涕脓血津液涎沫痰泪精气大小便利皆归于水暖气归火动转归风四大各离今者妄身当在何处。

　　解曰恒作是念者行住坐卧一切时中常如是观也我今此身者执受既坚故偏观也四大和合者坚湿暖动假合为身发毛等者自外之内次第观也精气者气即是精故属水大然气是四大之本不唯是风故水火中亦云气也动转者净名云是身无作风力所转谓迷性起心心运风力转余三大而有动作作无自性故云无也暖气可知如是历观每大之中又众多假合即知无我净名云四大合故假名为身四大无主身亦无我又此病起皆由著我既知病本即除我想及众生想今此经文还分四大各归来处四大皆言归者此身本合四大成故故宝积经云此身生时与其父母四大种性一类歌罗逻身若唯地大无水界者譬如有人握干麨灰终不和合若唯水界无地界者譬如油水无有坚实即便流散若唯地水无火界者譬如夏月阴处肉团无日光照则便烂坏若唯地水火无风界者则不增长四大各离者正观之时各有所归即名为离不说命终方名为离故庵提遮女了义经说生死义云若能明知地水火风四缘毕竟不自得有所和合而能随其所宜有所说者以为生义若知地水火风毕竟不自得有所散而能随其所宜有所说者是为死义此意正明即合而散即散而合故合散之文皆云不自得妄身当在何处者且地有形碍而沉滞风无形碍而轻举敌体相违水火亦互相凌夺(金光明经亦云地水二蛇性沉下风火二蛇性轻举)故知四大相违各各差别未审我身属于何大若总相属即是四我若总不属即应离四别有我身故云尔也后如实观。

　　即知此身毕竟无体和合为相实同幻化。

　　解曰谓因前寻伺见如实之理定知四大非我但约和合假名为身亦无实体智论十四问云若自身无我而计我者佗身无我亦应执我答此俱有难若于佗身计我复当难云何不于自身中生计复次亦有人于他物中计我如外道坐禅入地观时见地即是我水火风空亦如是复次有人远行独宿空舍夜见一鬼擎一死尸来复有一鬼来诤(云云即假和合事也)又只缘计我而为自身即以余身为佗故生难也后观心无我夫心无自相托境方生境性本空由心故现根尘和合似有缘心内外推之何是其体长沦生死由不了心苟能了之圆觉自现故首楞云狂性自歇歇即菩提胜净明心不从人得文中二一寻伺观。

　　四缘假合妄有六根六根四大中外合成妄有缘气于中积聚似有缘相假名为心。

　　解曰四缘等者谓四大和合成于一色(初七薄酪)于此色上方有六根(六七六情开)离此色身根元无体各分四大色尚不存窍穴六根更何依附六根四大中外合成者四大名中六根为外和合假成此身妄有缘气等者由依四大六根和合成身即有六尘妄现也由此内外根尘引起妄心缘虑不绝念念生灭刹那不停缘合即有缘散即无推其自体了不可得故曰假名为心此虚妄心虽假缘生不离真心气分故曰缘气言似有者明非实有缘相者缘虑之相肇公云如有魍魉似有思想鞠兮推兮亦无指掌后如实观。

　　善男子此虚妄心若无六尘则不能有四大分解无尘可得于中缘尘各归散灭毕竟无有缘心可见。

　　解曰心托六尘尘依四大四大无体六尘即空故云缘尘各归散灭缘即四缘尘即六尘缘尘既灭心体即空故决判云毕竟无有言缘心者则前缘气之心也问无尘可得下三句亦说法空何得一向判属人空答此指缘尘各散正显心空故结云无心可见身之与心总属我执金刚三昧亦云令彼众生皆离心我一切心我本来空寂问实我若无云何得有忆识诵习恩怨等事答诸有情等各有本识一类相续任持种子与一切法更互为因熏习力故得有如是忆识等事问谁能造业谁能受果耶答诸有情等心心所法因缘力故相续无断造业受果于理无违问谁趣涅槃答修习无我因缘力故相续相灭故名涅槃由此故知定无实我但有诸识无始时来前灭后生因果相续由妄熏习似我相现愚夫于中妄执为我第二法空者。

　　善男子彼之众生幻身灭故幻心亦灭幻心灭故幻尘亦灭幻尘灭故幻灭亦灭。

　　解曰前于身心之中推求无我故名我空此则身心及境一一自空故名法空然身等本空非今始灭故经云色即是空非色灭空但以迷时执有今执尽始无义言灭也幻灭亦灭者情计即见幻生智观即见幻灭灭对于生智对于情对待之法皆属缘生缘生即空故皆灭也般若心经云无眼界乃至无智亦无得楞伽云一切法如幻远离于心识智不得有(三重幻灭)无(幻灭亦灭)而兴大悲心然法空义是大乘初门欲使悟之事须委释所言空者一切凡夫及诸宗计所执外法理非有故凡夫者四生六趣凡厥有情皆为离心有定实法不由禀学未必师承无始俱生触境皆执所执之法情有理无由是定知皆不可得情有者唯识云彼依识所变起信云唯依妄念(心生灭法生灭)二十唯识云唯识无境界以无尘妄见如人目有翳见毛月等事问若无外尘但妄见者应一切时处皆见有色或皆不见何故于有色时处眼即见色余无色时处则不见色又多人同处同时皆同有见不见彼论偈答处时等诸事无色等外法如梦及饿鬼依业虚妄见问翳见毛月梦见诸物皆悉无用净眼寤时所见物等皆悉有用云何言如翳梦所见偈答如梦中无女动失身不净问世梦寤已即无今了色如梦未免见色云何如梦答若得出世对治实智无有分别如实觉知一切世间色等外法皆是虚妄如是义者与梦不异由斯多义故云情有言理无者有三一析色明空谓以假想慧析至极微则色等空又推极微有方分及无方分皆不可得则极微空如唯识论征释二体色明空谓缘生无性故谓自佗共及无因皆无生理故中论云未曾有一法不从因缘生是故一切法无不是空者三空中必无色故谓虚空无有边际无坏无杂则空中必无色若有色体空则坏杂以色必不能坏空杂空故色等皆空也(兼上情有有四门空义也)故诸凡夫所执实法情虽似有理究则无智者应当违情顺理诸宗计者谓外道余乘及儒教道教也外道小乘所执诸法异心心所非实有性是所取故如心心所能取彼觉亦不缘彼是能取故如缘此觉然西域小乘外道宗计甚多此方既无不烦叙破儒道二教此国攸遵法执异途理宜详斥虽二宗主设教不同而皆以虚无自然为三才万物之本老云有物混成先天地生又云道生一一生二二生三三生万物又云人法地地法天天法道道法自然易云易有大极是生两仪两仪生四象四象生八卦八卦定吉凶吉凶生大业若以自然常遍之道为因能生万物此是邪因若法能生必非常故诸非常者必不遍故诸不遍者非真实故本来既是无异一因由何能生别异多果若能生者应顿遍生若待时及缘方能生者则自违一因或时及缘亦应顿起因常有故若谓万物自然而生即是无因亦一切时处应常生故若谓一阴一阳之谓道变易能生万物亦不出邪因无因皆同前破然但破谬执万物生因不责勤行五常道德由上所计皆无理趣故自心外无法可得诸心心所依他起故亦如幻事非真实有为遣执心心所实有外境故说唯有识若执唯识真实有者如执外境亦是法执故金刚三昧经云一切心相(八识并心所)本来本无(种子)本无本处空寂无生若心无生即入空寂空寂心地(即次下所显心真如)即得心空如上执情既尽心境皆空名法空也(破二执竟)。

　　大文第二显理即二空所显真如理也由前执尽故此理现如云散月出尘尽镜明非谓无云便名为月但于无云之处而见月矣非谓无幻便是真如但于无幻之处见真理矣文中二初法。

　　幻灭灭故非幻不灭。

　　解曰上句蹑前下句正显显圆觉性本净圆明独体全真不因修得众幻虽灭自性常存不假缘生故云非幻金刚三昧亦云若得空心心不幻化然对前妄尽释云真如若以本宗但名圆觉后喻。

　　譬如磨镜垢尽明现。

　　解曰虽云磨镜却是磨尘所言修道只是遣妄夫镜性本明非从外得尘覆即隐磨之则显隐显虽殊明性不异今谓人执法执是垢寻伺如实是磨真心本觉是明人法二空是现(二空观竟)。

　　自下大文第二明法界观也文三初印前显后二拂迹入玄三圆彰法界初中谓印前二空显后圆通法界文中又二初标。

　　善男子当知身心皆为幻垢垢相永灭十方清净。

　　解曰上两句印前下两句显后初言幻垢者幻谓虚幻无有实体垢谓尘垢坌污为名由迷幻相执取系著坌污净心故云幻垢诸佛菩萨虽有身心由了如幻不取于相无坌污义故非垢由了幻空故非幻显后者根尘诸法十方法界普清净也此由身心垢翳妄执自佗故成局碍今既我空法寂何所不通后释文二初喻。

　　善男子譬如清净摩尼宝珠映于五色随方各现诸愚痴者见彼摩尼实有五色。

　　解曰由镜珠二事所喻不同故复标告善男子矣谓摩尼体性莹净绝瑕都无色相由性净故一切众色对则现中青黄赤白黑五色各各随方而现然此一喻亦喻印前亦喻显后言印前者五色喻五道随方喻随业愚人不了珠体但见全是青黄既见青黄则不见珠体故华严云凡夫见诸法但随诸相转不了法无性以是不见佛若以三性配者摩尼喻圆成实性即前所显之理也现色喻依佗起性即前幻也愚人见定是青黄喻遍计所执性即前尘垢也若远取即前身心等相以此文印定前文之义故指前也言显后者然此圆珠由彼愚人执其定色所以破色因配三性以印前文若无计执之人即此珠种种色一一清净一一同体悉是圆珠妙用应现无体可破以喻后文十方法界一切清净圆满不动交参无碍故言显后然前之镜喻但一面明又云因磨而现表二空之理破执方显对执得名今摩尼珠本净本明十方俱照故以显后法界之宗也后法。

　　善男子圆觉净性现于身心随类各应彼愚痴者说净圆觉实有如是身心自相亦复如是。

　　解曰愚痴说有实身心者是显圆觉虽现非其定实故论云一切染法所不能染智体不动具足无漏熏众生故余义喻中已具对释详之可知故云亦复如是第二拂迹入玄。

　　由此不能远于幻化是故我说身心幻垢对离幻垢说名菩萨垢尽对除即无对垢及说名者。

　　解曰于中曲有二节先说迹之所以后从垢尽对除下正拂其迹今联绵释之然其迹也相蹑而起亦相蹑而拂本以众生妄执幻化故佛说云幻垢众生依教离垢故复说名菩萨幻垢既如珠中之色当知本无故云垢尽所离之垢既无对离之智何立故云对除既无对离之智何有起智之人深浅之执本无何有说教之者故云即无对垢及说名者对垢者菩萨说名者佛对机之佛亦不可得方见法身法身说经义在斯矣然上人法各三三对六只尽是所拂之迹也谓法有执垢离垢及与名数人有众生菩萨及佛问曰人自有差法本无异何说三名答克体虽无义说即有为对人法各分能所故也第三圆彰法界文二初一真法界后三重法界言一真者未明理事不说有空直指本觉灵源也下对诸法圆泯圆收方说三重等别今初。

　　善男子此菩萨及末世众生证得诸幻灭影像故尔时便得无方清净无边虚空觉所显发。

　　解曰标告及指当根所证者为欲进显不思议境界境界殊前故却蹑前功用明其得入所以发起后之文势言证得者观行成就灭影像者依佗亦泯无方清净者约身为主外见东西(肇公云云)我相既无更何方所虚空觉显者然虚空离识亦非实有若言有者为一为多若体是一遍一切处随能合法体应成多一所合处余不合故不尔诸法应互相遍若谓虚空不与法合应非容受又色等中有虚空不有应相杂无应不遍若体是多便有品类应如色等非遍容受故知虚空亦唯识现故首楞云若有一人发真归源十方虚空一时消殒谓迷情所覆觉处见空尘影既销空元是觉(鱼人迷悟水风性空)显谓空销觉现发谓妄尽心开翻覆观之俱无边际故首楞又云闻复翳根除尘销觉圆净净极光通达寂照含虚空却来观世间由如梦中事(空生觉中云云)是知空有双绝但是觉心独鉴明明灵知不昧后三重法界者一真空绝相观二理事无碍观三周遍含容观此中义意全同华严法界观门三重行相故依彼科之仍每重先示观门后释经义今初第一真空观者观门中有四句(前二各四为八兼后二为十)第一会色归空观复四一色不即是断空举体即是真空故二青等非是真空之理无体莫不皆空故三色不即空空中必无色故又即是空会色无体故(上三句以法拣情)四凡是色法必不异真空以必无性故(色空既尔一切皆然)第二明空即色观亦四一断空不即色真空即色故二空理非青等非青等之真空必不异青等故三空是所依不即色必作所依即色故(上三句亦以法拣情)四空即是色以是法无我理非断灭故(空色既尔一切皆然)第三空色无碍观谓色举体全是真空则色尽而空现空举体不异色全是尽空之色而空不隐为一味法第四泯绝无寄观谓此所观真空不可言即色不即色即空不即空一切法皆不可不可亦不可此语亦不受迥绝无寄非言所及非解所到是为行境以生心动念即乖法体失正念故(初二句入门拣情显解第三句解终趣行第四句正成行体行由解成行起解绝也)示观门竟后释经义者文中二一色相空净二空色同如一中又七一内身根识二外境六尘三内外四大四世间诸法五出世诸法六自佗正报七一多依报然观门云一切法亦然即此七段是也应云根识即空不即空等七中初者。

　　觉圆明故显心清净心清净故见尘清净见清净故眼根清净根清净故眼识清净识清净故闻尘清净闻清净故耳根清净根清净故耳识清净识清净故觉尘清净如是乃至鼻舌身意亦复如是。

　　解曰此下皆云清净者谓由前二空观门拣情显解次拂迹灭影同于行起解绝故皆清净为真空矣故智论云毕竟空即是毕竟清净以人畏空故言清净意言人乍闻空畏其断灭故余处说云清净如大般若一切皆云清净大品即直云空空与清净皆绝相义若就心说即如净名经妄想是垢无妄想是净无妄想即是空义故此说空云清净矣由前幻垢已尽能观之智又亡既合觉心故皆清净故智论云菩萨于色等法中观行断故得如是清净故名色清净是净能破一切法中戏论等觉圆明故者蹑前显清净之因也由拂泯等故得圆明显心清净等者比迷觉心心中执法今见法性即法皆空故云清净如人不识珠体但执青黄若见摩尼即色清净七段之中文皆同此也然展转蹑前以显清净者义如后释。

　　今且销释法数名体心者总相明其我心即赖耶自体成唯识论说第八识种种别名于中有四种名通一切位心即一也(余三即阿陀那所知依种子识)迷时由执藏及能所藏故名赖耶今观智成就觉性圆明故但云心没赖耶名矣心既清净同无垢识故此下文顿同佛境见尘者由我心计执故见一切色相由执相故即见闻等是尘不单说外色名尘亦不独说根识名尘根尘识三自有文故寻此见尘之体还是我执之心但以就取色等生过之处而别立名又亦不离根境识三而别有体如五蕴之法与蕴中之我非别非同此亦如是若以意义配属即赖耶中转相及第七识合为此见等瑜伽论云赖耶识起必二识相应故又以六七合为此见意识缘外境时必内依末那为染污根方得生起故(梵云纥利瑟吒耶末那此云染污意与四惑俱名为染污恒审思量名之为意思量即意持业释也)故此所列心法无别末那起信亦于说梨耶次便说意识无别第七楞伽亦尔故彼经云略说有三种识谓真识现识分别事识初即自性清净心次即第八现相后即前六故彼经自释云攀外境界起前事识即知事识不是末那然此彼经及起信论皆不别出末那体者据贤首说有二意故一如前说六八必俱二谓无明动真心成阿赖耶外境牵心起执染净第七俱无此义故不别说又说计我则合于转相计我所合于事识(此亦不乖思量行相)若不连前带后则显示心数相蹑生起义不便故眼等根者识所依故能发识故前五各从自种生自现行四大所造净色为体意根即第七识由此攀外起意识故眼等识者随六根境种类异故由具五义随根立名一依根之识非由境色识定生故如盲不见等二根所发识由根变异识必变异如眼根损见青为黄非色坏时而识坏也三属根之识由识种子随逐于根而得生故非色种子识种随也四助根之识由根合识识所领受令根损益非境界也五如根之识根识二法俱有情数非彼色法定是无情根五义胜故说依根虽六识身皆依意转然随不共立意识名或名色识乃至法识随境立名顺识义故(依未自在位说)若依起信皆名意识此六皆依意所起故意之识故故论释生灭因缘云所谓众生依心意意识转故心即梨耶自体意即五意以梨耶二义中有不觉义故不觉而起(业识)能见(转识)能现(现识)能取境界(智识)起念相续(相续识)意识者即此相续识(此生起识粗细虽殊同是一识更无别体故即指前第五识也)依诸凡夫取著转深计我我所(非直心外计境为尘亦复于身计我于尘计所)种种妄执(计我之相即蕴离蕴)随事攀缘分别六尘名为意识亦名分离识(依于六识别别取六尘故故经云分为六和合)又复说名分别事识(又能分别去来现在种种事相)释曰此五前三合八后二合六由斯前释体不孤生然八识义相复有多门今略指十五一者通论八皆名心意识别则八心七意前六皆识二者随相各以自名为体(三科则识蕴意处七心是体也)就实统归藏性三者五缘五尘(现量是实)六缘一切(三量此假实)七缘赖耶(非量是假)八缘根身种子器界(现实)四者皆具四三二分五者八遍非计七计非遍第六俱是前五俱非六者根本烦恼俱生(四钝二利)分别(具十)第八全无第六皆具第七俱生四惑前五俱生三毒其所知障数同用别(二障下自有文至彼当释)七业障者第七全无八有种子余六现行八者报障则八唯总报前六别报九者心所(恒依心起故与心相应故系属于心故心缘总相心所缘总别如画师资作模填彩等故)第八有五所谓遍行(触作意受想思)七有十八谓五遍四惑(痴见爱慢)八随(沉掉懈逸念乱不信不正知)并慧第六皆具五有三十四谓遍别善全根本三惑中(无惭无愧)大随(同上)十者八七无记六通三性十一者八皆实有(就性皆假)十二者眼耳身三二界(不全)二地(地全)鼻舌两识一界一地六七八识通遍界地十三者皆通有漏无漏十四者依因缘增上(五依五根及六七八六依七八七八互依)及等无间十五者眼识九缘生(空明根境作意根本染净分别种子)耳识唯从八(除明)鼻舌身三七(除空)后三(六七八也)五(更除染净分别)三(更除根境)四(更除根本却取根境)二外境六尘。

　　善男子根清净故色尘清净色清净故声尘清净香味触法亦复如是。

　　解曰略启三门初释名义次辨体性后显种类初有通别通即尘也复更有名所谓六衰及六无义(皆约凡位)亦云六境(此通凡圣)别者眼等所取故名色等对根明境名色等故次出体者如前六根各自为体后显类者色有通别(通谓五根五尘及法处色俱名为色此等皆有质碍义故)今则别也谓唯眼所取名之为色有见有对质碍之相最粗显故(法处之色无见无对余四及根无见有对)略有三种谓显形表显谓青黄等(赤白光影明暗烟云尘雾空)形谓长短等(方圆粗细高下正不正也)表谓行坐等(住卧屈伸取舍)声谓因执受等及邪正教并可意等香谓好(约境约心)恶(准上)平等(非上二)俱生(沉等与质俱起)和合(众成)变易(未熟不香)味谓苦醋甘辛咸淡及俱生等触谓地水火风冷热涩滑痛痒饥饱等法者一百数中唯除五尘(已自标列)余皆是法也三内外四大。

　　善男子六尘清净故地大清净地清净故水大清净火大风大亦复如是。

　　解曰即于根尘不取发识牵心之义直取四大之体也宝积经说四大各二谓内及外(皆无所从来亦无所去也)地界二者内谓自佗身内所有坚者强者所谓发毛爪齿等外谓身外所有坚者强者所谓土石草木等水界二者身内润性泪污等身外润性雨露等火界二者身内热体热相能消饮食等身外热体热相能成熟等风界二者身内风体风名速疾住四支等身外体等而此四大从本已来生时住时体性俱空体性自离灭性亦离释曰彼云皆空此云清净盖一义耳然内外四大虽各有种外起现行必由内变四世间诸法。

　　善男子四大清净故十二处十八界二十五有清净。

　　解曰十二处者六根六尘是生识处处是生门义故亦名为入意识常昏根尘相入故或唯六数相对说故十八界者一根门中根识尘三各有界分故(眼与识为界识与色为界等故)亦是因义种族义故前为六二解者息于业因此是六三观之治于我执兼之五蕴即具三科大小乘宗无不约此以明诸义前说妄认四大身心及云中外合成等即五蕴义故此略之然此三科非各别体开合说者有其三解一根有三品谓上中下或下中上二乐有三品略及中广三迷有三类一迷心所不迷心色故说五蕴二迷色法不迷心心所法故说十二处三迷色心不迷心所说十八界然将此三科摄百法者蕴则色摄十一受想各一行七十三识有其八唯六无为非蕴所摄处则五根五尘各一意当八识法八十二界者五根五尘六识各一意摄二识法八十二二十五有者四洲四趣四禅四空无想净居梵王六欲为二十五此皆是有各约实报非正智摄故然梵王在初禅无想净居在第四禅四禅位中别举此者梵王有见外道无想净居唯圣异余天故。

　　大方广圆觉经大疏中卷之二

　　终南山草堂寺沙门宗密述

　　五出世诸法。

　　彼清净故十力四无所畏四无碍智佛十八不共法三十七助道品清净如是乃至八万四千陀罗尼门一切清净。

　　解曰问世间之法从妄情所变妄尽许万法全空出世间法真实如何亦言空耶答若凡圣对待即胜劣全殊若称法界观一种总是幻化皆从缘起无自体故如有一镜现种种杂秽瓦砾复有一镜现种种胜妙珍宝痴孩不了贵贱悬殊智者达之一无差异观智圆明心识净者亦复如是见世出世若圣若凡一切皆空全是觉体故下文云见佛世界如空华等只缘称理平等所以名曰圣人如其重圣轻凡欣真厌妄纵令修习岂证真源文中三节一诸佛果法二三乘因法三总结。

　　初十力者然如来唯一诸法实相智力此力有十种用故说为十总名力者能摧怨歒故不可屈伏故一总知一切诸法因缘果报是处(因果相当)非处(反上谓女轮王二王恶业乐报五盖修七觉佛过圣断结生云云)则降伏无因恶因知人可度(说法)不可(作缘)二知过现未来(过去业报在过现未单复云云现未亦尔)善等三种业(三性心中互受三性业报)及顺现等三报(报与时互有定不定)知所度有障无障(前明所造业处业非处今约能造人受报唯明是处又前总此别也)三知诸禅解脱三昧垢(爱见慢等)净(不杂爱等)及知依此所得诸果(前通定散唯有漏此唯定无漏)四知信等五根上中下(今世但得初二三四果及禅定后至无上菩提为略广出苦说等)五知种种欲乐(难陀五欲提婆名闻迦弃头陀阿难多闻等凡圣各别云云)令舍不净增清(前知宿惑多少此知现起好乐)六知一三五乘贪嗔痴等种种性欲(性即种子欲即现行从性生欲习欲成性性通善恶根唯信等)知即时异时谁可度不等(必示略广赞所迎弃云云)七知一切道(善恶无漏等行)至处(五道涅槃)八知宿住(过去本生本事住宿世故凡但有通声闻亦明佛即兼力百千世劫悉遍知故前知前际名随念趣因此知前际名性苦乐等)九知死此生彼即天眼智也独此从所依得名(通明力例上说)十知自解脱无疑亦知众生漏尽涅槃然佛力无量今约度人因缘故但说十足辨其事(初知可度不可二知有障无障三知著味不著四知胜劣五知所乐六知所趣七知解脱门八知先所从来九知生处好丑十知得涅槃)又初力总摄为度生故于中分别九力。

　　四无畏者一正知一切法诸佛诚言我是一切正智人等(诚实云说二谛故不与世谛故真实论故皆心知故故不可坏)二尽诸漏及习言我漏尽等三说一切障道法(诚实云不善及漏善障解脱故)四说出苦道(圣道能出世间能尽诸苦)佛作诚言说此四法决定无畏(若有沙婆魔梵若复余众如实言不知乃至不见是微畏相故我安隐得无所畏初二显自功德后二利益众生又一三说智二四说断又初示药法二示病灭三知禁忌四示应食也)此望十力广略说故又能有所作无所疑难自有智慧无能坏者智慧猛利堪受问难等故(皆上句十力下句无畏)。

　　四无碍智者(智缘四境无拘碍故)一法(即真之俗)如说地水火风等(是名字也)二义(真谛之境)如坚湿暖动等(正显地等)三词谓得彼方言以说地等四于三种智中乐说然华严九地(初地分得此地任运经云无暂舍离佛地究竟)说有十种(自相同相行相说相智相无我相乘相因相果相住持相)皆前二境别(一中法者知诸法自相谓色变碍等义者知诸法别相色十一等二中法知自性义知生灭三中行相现在差别过未差别四中教本解释五现知不异比知如实六真俗无我相七乘相一乘诸乘八因相智法随证分位差别九佛地相法身色身十住持相能说智德所说声教)后二则同皆词则说于法义乐说乃词中别义(如一中云词无错谬说无断尽二中云词安立一切法说随安立不可坏等故)。

　　佛十八不共法者(力等二乘有分此无分故)一二三身口(多劫戒定妙慧大悲成就故拔诸罪根因缘及习故)念(四念处心长夜修故心无得失)无失(通上三业)四无异想(于众生无贵贱敬慢怨亲等异故常观谁可度故观彼本来清净故入不二法不行诳法故也)五无不定心(如澄停水如无风灯问佛若常定云何游行说法答佛于诸法实相中定不退失故欲界有定入定可说故也)六无不知已舍(众生钝根多觉苦受乐受于舍受中不觉不知而有舍心是为愚使所使佛于不苦不乐受中知生住灭时故念念心中粗细浅深无不悉知知已而舍匆舍众入禅有人疑佛佛言我种种因缘知而故舍)七欲(佛知善法恩常欲集诸法故修习心无厌足故也)八精进(如欲中说欲为初行增长名进欲为意业进通三业又佛小息令阿难说法至进觉支佛惊起三问赞善又种种度生遇诸恶缘不生懈怠也)九念(于三世诸法一切智慧相应故失名错误减名不及故异于前)十慧(三世一切智慧力无畏无碍成就故禅油念炷故世世闻法读诵思修问难)十一解脱(无漏智慧相应故有为解脱一切烦恼习尽故无为解脱)十二解脱知见(于解脱中智慧无量无边清净故言知见者譬如绳二合一则牢也)无减(贯通上六唯说六事无减者二利中四事即足欲求进行念守慧照辨此四法有二果报谓解脱解脱知见也)十三四五一切身口意业随智慧行(无不利益众生故异二乘故成就三不护故入外道众中说法都无信受者及现胸现阴等皆有因由故前三无失不说因缘今说随智慧行故行不失故异前也)十六七八以智慧知过未现在通达无碍(由此故上三业随智慧行问过未无体现在无住云何能知三世答若无过未佛岂成就十力等德问若三世皆有便堕常过即无罪福生死缚脱有无量咎答三世各各有相非过未有现在相又若无过未亦无出家律仪亦无五逆诸罪以是业等已过去故亦无死入地狱未来无业故无报是为邪见又我不说过未如现在相我说过去虽灭可生忆想能生心心数法如昨日及明日与今日可生忆想过未亦尔现在心虽无住相续生故能知法诸也)问无见顶相等亦无与共云何不说答此十八中但说智慧功德不说自然果报法(力等四科全依智论)。

　　三十七助道品者略为四门一释名二辨类三出体性四明行相初助谓资助助正道故道即是因所谓止观品即是类正因类故亦云菩提分分亦因义二辨类者有其总别总谓诸经论说大乘道品无量三十七者是其中别义通于大小若准智论但三十七无所不摄(如四谛有无量相也)别者总有七类谓四念处四正勤四神足五根五力七菩提分八正道分三出体性者但以十法为体谓信(二)进(八)念(四)戒(三)定慧(各八)轻安喜舍思惟(各一)四明行相者初中四念处者四谓身受心法念谓念慧四是念慧所安住处故亦名念住以慧守境由念得住故必要四者从粗至细对治凡夫四种倒故(四即常乐我净此即先重后轻为次)初观身不净不净有五谓种子住处自相自性究竟等二观受是苦谓此身既尔众生贪者以其情尘生诸受故计之为乐故观其苦受谓苦乐舍等苦谓苦苦坏苦行苦(此配三受)三观心无常谓谁受此乐故须观心念念生灭四观法无我即五蕴法皆不自在又如实观察对治小乘四种倒故(不净等也)无行经云观身毕竟空观受内外空观心无所有观法但有名然观不净等通大小乘(智度瑜伽大集般若皆性相双观也)观其性空唯是菩萨又但观法性即除八倒既除八倒即成八行涅槃双树四双八只四枯四荣正表于此谓法性之色实非是净凡夫计净是名颠倒实非不净小计不净亦名颠倒今观色种即空空中无净云何染著则凡净倒破枯念处成色种是假假智常净云何滞空而取灰断言色不净是名二乘不净倒破荣念处成观色本际非空非假非净不净乃名中道佛表此理故于中间而般涅槃余三类此是则法药有四观智为念谛理名处然华严经四皆有三一内(自己)二外(非情色)三内外(佗有情又俱)谓观内身循身观勤勇念知除世间贪忧等然深观念处即坐道场更不须余机宜不同故说余品四正勤者四念处似火若得勤风则无所不烧故次辨之精进为体故总名勤异外道勤故名为正虽是一勤随意分四前二勤断二恶是止恶行后二勤修二善是作善行二善二恶皆所缘境前中未生之恶遏令不生已生之恶断令不续后二未生善令生已生令广四神足者谓欲(猛利乐欲)勤(精进无间)心(专一境性)观(由先闻教法内自拣择上定此慧也)以勤过散乱智火微弱故须定制即所欲自在神即是神通足即是定由出世法最胜自在欲等四定能证此故名为神足亦名如意足所欲如心故神足所缘即种种变事神足自体即三摩地欲勤心观皆是助伴由欲增上力证心一境性名为欲定余三亦然勤观心性名为上定皆从加行受名此四加行即华严前正勤中云欲生勤精进发心正断等以发心中持心能生止定持大举故策心能生观定策大沈故是以随一念处有四正勤随一正勤有四神足五根者信(信为上首能起余四谓于谛宝深忍乐故)进(于前所信策勤而行即正勤也)念(念处也明记不忘也)定(系缘一境即神足也)慧(拣择是非)此五通生出世间法而为增上然始入佛法即有信心未有定慧不得名根今由前三科则信不可拔前三至此总得名根若依位者在于见道之前则以速发现观而为其果五力者即前五根增长魔梵惑等不能屈伏故名为力又能损灭不信等障故复名为力智论云能破烦恼得无生忍故名为力七觉者觉谓觉了七谓念(所依支由系念故令诸善法皆不忘失也)择法(自体支觉自相故)精进(出离支由此势力能到所到故)喜(利益支由心勇悦身调适故也)轻安(能除粗重)定(依此不染污故谓依止定得转依故)舍(是不染污故谓行舍平等永除贪忧不染污位为自性故上三皆不染污支也)若依位说即现观自性如实觉慧觉法自性然七皆自体而差别者觉为自体余六皆觉支分总收七觉不出三品念通定慧次三是慧后三定摄虽是前三至此增故依位所明能断见惑以为其果又虽一刹那七法俱起而随行相各说功能念除忘念择除不正知余除懈怠昏沉粗重散乱掉举上约通说大乘七觉不念诸法故决择不可得故离进怠相故绝忧喜故除安心缘皆叵得故性定之中无定乱故亦不见于能所舍故八正(离八邪)道(开通涅槃)者谓正(通八)见(分别支依前所证真实拣择故)思惟(诲示佗支如其所证方便安立思惟名义发语言故)语(善于所证问答决择令佗信有见清净故)业(身业进止正行具足令佗信有戒清净故)命(如法乞求依圣种性离五邪命令佗信有命清净故上三皆令佗信支问离身语业无别正命如何建立三种答婆沙云嗔痴所起身业名邪业语业名邪语贪所起二业即名邪命邪活命故)精进(净烦恼障支由此永断一切结)念(净随烦恼支由不忘失正止举相永不容受沉掉等)定(能净最胜功德障支由此引发神通等无量胜功德故也)若能如上分别诲示等即是道支之果然其八中语业命三是戒蕴摄念定是定余三是慧定慧大同诸品但增胜耳上之七类次第者谓闻法已先当念持次即勤修勤故摄心调柔柔故信等成根根增为力七觉分别八正正行总以喻显法性如地念处如种子正勤为种植神足如抽芽五根如生根五力如茎叶增长开七觉华结八正果如是乃至者超越多法谓三身四智五眼六通地度果向缘谛处定等。

　　八万四千陀罗尼门者然法门广说无量无边今齐此结数者对治尘劳故然其所治即八万四千烦恼古来释云众生烦恼根本有十然一惑力复各有十即为百计应分为九品但上品重故开为三品中下轻故各为一品合为五百复于内外境起谓自五尘为内佗五尘为外一一各五百即为五千别迷四谛则成二万并本一千则有二万一千依三毒等分成八万四千(更有二说不能繁叙)一一对翻即皆净法数无增减故论云不觉念起见诸境界故说无明乃至具有过恒沙等妄染之义对此义故心性无动即有过恒沙等诸净功德相义示现陀罗尼者得总持菩萨于一一法中持一切法故门者从一法中入一切法故然上从觉圆明故展转蹑前相由以显世出世间诸法清净至此五段历法备周余六七两段但是结通佗身佗界更无别义五段相由者谓心本清净由不觉故名赖耶识相应于意复曰见尘起于现行有根识境中有能造故说四大由是具足处界诸有有漏之法对治此等有修有证复成无漏因行果德今既觉了圆明故心意识及所变等展转清净皮之不存毛无所附然无漏法若约人修证则先因后果今据法本末故先果后因亦如论中根本灭故粗染随灭六自佗正报。

　　善男子一切实相性清净故一身清净一身清净故多身清净多身清净故如是乃至十方众生圆觉清净。

　　解曰一切实相者即无相也夫有相者皆归无常缘生之法性本虚假言实相者即是非相是故知来说名实相无迁无变究竟常住无量义经云如是无相不相不相无相是名实相智论云照色等空即名实相性空实理离于颠倒非虚伪故于空见空亦名颠倒于空无著乃至实法又楞伽经云一切妄息是名如实如实即实相也性清净者此实相从本已来自性清净一切妄法所不能染比迷似染今悟本净名性清净一身清净者由前悟得根识尘大世出世间诸法皆归实相清净方始成就此人一身清净故诸段清净皆牒前支唯此独指实相以为净之所以多身清净者既于自身证实相理亦见一切众生同一清净实相以观一切众生不取于相同圆觉性故志公云以我身空诸法空千品万类悉皆同又下文云圆觉普照寂灭无二始知众生本来成佛十方众生圆觉清净者以般若正智遍观众生菩提涅槃无漏智性本来具足也此乃一人悟性知一切众生本性清净非谓一人修道多人成佛七一多依报。

　　善男子一世界清净故多世界清净多世界清净故如是乃至尽于虚空圆裹三世一切平等清净不动。

　　解曰国土净秽皆由自心众生劫烧我土安隐螺髻鹙子二相不同按地宝严坐莲无异况乃心冥觉性识智无生身土依真染净俱泯廓通法界清净湛然圆谓圆遍虚空裹谓含裹三世三世者竖极虚空者横周一切者横竖总该平等者本末同味清净者都结七段不动者冥于一如然上七段悟时既相蹑清净迷时亦相蹑垢染应云觉不明故令心不净心不净故见尘不净见尘不净故眼根不净乃至如是一多世界不净文势及义意对经可知第二空色同如。

　　善男子虚空如是平等不动当知觉性平等不动四大不动故当知觉性平等不动如是乃至八万四千陀罗尼门平等不动当知觉性平等不动。

　　解曰前之七段即空色无碍此当泯绝无寄彼云动念即乖法体反显法体本不动也标空为首者蹑前起后由前云尽于虚空平等清净即知相尽同空空既本无生灭动摇当知诸法亦本不生亦不待灭一一当体如如不动觉性不动者然一切法唯依觉性生灭动转诸法既尽同于虚空皆不动故则觉性不动也如波不起水则湛然不动理齐故言平等故法华云是法住法位世间相常住法句经云诸法从本来无是亦无非是非相寂灭本来无所动然诸法与觉性平等未名理事无碍法界者夫理事无碍要须多事全同一理而寂然一理全成多事而迁变即动即静即静即动生灭广狭一切皆尔翻覆无碍今但一向不动但是摄色等事同真空理故唯名真空观也乃至八万等者还如前七段历诸法门经恐文繁略标首末义兼中间故云乃至后段乃至之言亦例此知第二理事无碍法界。

　　善男子觉性遍满清净不动圆无际故当知六根遍满法界根遍满故当知六尘遍满法界尘遍满故当知四大遍满法界如是乃至陀罗尼门遍满法界。

　　解曰先示观门者此有十门一理遍于事门谓能遍之理性无分限所遍之事分位差别一一事中理皆全遍非是分遍何以故彼真理不可分故是故一一纤尘皆摄无边真理无不圆足二事遍于理门谓能遍之事是有分限所遍之理要无分限此有分限之事于无分限之理全同非分同何以故以事无体还如理故是故一尘不坏而遍法界也如一尘既尔一切法亦然思之此全遍门超情离见非世喻能况(此二门后有海波喻及两重问答也)三依理成事四事能显理五以理夺事六事能隐理七真理即事八事法即理九真理非事十事法非理(上十同一缘起约理望事有成坏即离约事望理有隐显一异逆顺自在无碍同时深思令观明现)今经皆言遍满法界者正是第二门行相兼于余门义理谓此即理之诸法与理不异故一一自遍法界不同前门没体摄归理中故此名理事无碍也既遍法界即知动静无碍一一周遍言觉性圆无际故当知六根遍满者由前门已显六根等与觉性平等平等者即无分毫之异也既与觉性不异觉性圆无际故六根亦圆无际故遍满法界若不遍满即是有际有际即与觉性成异异则乖于前门故蹑前云圆无际故首楞云性见觉明觉精明见清净本然周遍法界六尘已下皆例前知第三周遍含容观。

　　善男子由彼妙觉性遍满故根性尘性无坏无杂根尘无坏故如是乃至陀罗尼门无坏无杂如百千灯光照一室其光遍满无坏无杂。

　　解曰先示观门者亦有十门一理如事门谓事法既虚相无不尽理性真实无体不现此则事无别事即全理为事是故菩萨虽复看事即是观理然说此事为不即理二事如理门谓诸事法与理非理故事随理而圆遍遂令一尘普遍法界法界全体遍诸法时此一微尘亦如理性全在一切法中如一微尘一切事法亦尔三事含理事门谓诸事法与理非一故存本一事而能广容如一微尘其相不大而能容摄无边法界由刹等诸法既不离法界是故俱在一尘中现如一尘一切法亦尔此理事融通非一非异故总有四句一一中一二一切中一三一中一切四一切中一切各有所由思之四通局无碍(重释第二第二但遍遍即通也此兼不遍不遍局也)五广狭无碍(重释第三三但包含含即广也今有不坏不坏狭也)六遍容无碍(此正合前四五兼合二三)七摄入无碍(翻对前门但前一望多故遍容此多望一故摄入也)八交涉无碍(兼前六七)九相在无碍(反对前门)十普容无碍(近收前二远摄九门)今经虽略义理全同谓根兴尘皆是事法例前七段事事皆然故云乃至陀罗尼门无坏无杂当知种种事法一一交参周遍虽有性字此是各指根性尘性非谓泯根摄尘同于一性言无坏无杂者如一灯光已满一室更有一灯光亦全满百千灯光一一如是各不相坏亦不浑杂室中之空喻于法界灯之光相喻以根尘谓一灯光容多光相即一光相遍多光中一一皆然重重无尽含容周遍斯之谓欤所以然者唯是真心所现皆如幻梦影像故与所依性非一非异故故得遍多入一摄一容多等也。

　　大文第三顿同佛境于中三一用心同二见境同三称实同初有法喻今初。

　　善男子觉成就故当知菩萨不与法缚不求法脱不厌生死不爱涅槃不敬持戒不憎毁禁不重久习不轻初学何以故一切觉故。

　　解曰觉成就故总指圆彰法界已下之文由斯故得同佛境界不与法缚等者于四对法无胜劣心如佛于三念之境故言同也同之所由经自征释云由一切觉故论云所言觉义者谓心体离念今则离前与求厌憎爱重轻等八念也举八境者显于心也(喻云光无憎爱后云修习此心)二喻。

　　譬如眼光晓了前境其光圆满得无憎爱何以故光体无二无憎爱故。

　　解曰光即眼识现量所得故无憎爱首楞云其目周视但如镜中无别分析(但有自性分别无计度等)汝识于中次第标指云其目者意取眼识云汝识者即是意识亦可但随凡俗情见以目瞳为光如法华云梵王是众生父二见境同。

　　善男子此菩萨及末世众生修习此心得成就者于此无修亦无成就圆觉普照寂灭无二于中百千万亿阿僧祇不可说恒河沙诸佛世界犹如空华乱起乱灭不即不离无缚无脱始知众生本来成佛生死涅槃犹如昨梦。

　　解曰修习此心得成就者近结八境安心远结观行成就无修等者泯前心迹起后依正凡圣平等之文若不泯之则虽无憎敬等尚见持毁(余三例之)故须泯之方同佛见自此已下正显其同圆觉普照寂灭无二者由自心已空但是觉照宁有凡圣差别之二焉冥一如之无心即万动之恒寂故普照是用寂灭是体佛心所极极于寂照故璎珞经说等觉照寂妙觉寂照今云同佛是等觉义故云普照寂灭金光明经摄大乘论皆说佛果无别色声功德唯如如及如如智独存三种世间融无碍故世界即器世间众生即有情世间成佛即智正觉世间云于中者即于寂照中也圆无际故百千万亿者此方下数阿僧祇者此云无数是华严十大数中之首经论多用故此举之不可说者大数第九若从一十百千倍倍积之总有一百三十七重数法恒沙者从阿耨池东面流出初出象口周四十里金沙混流沙细如面今有不可说阿僧祇之数河一一河中一沙为一界以显世界如是多矣然此中意者直指尽虚空遍法界所有世界不是算其数量为欲引机造无边境故假增积多数耳诸佛世界皆知空华者缘无自性全体即真真性夺之无余(如前理夺事门)故得相皆虚幻亦如善财求法展转至摩耶等处会缘入实得愿智幻解脱门见一切世界等皆如幻住云佛界者华严经说诸佛众生一切世界有十种起具因缘故世界成就所谓如来神力法应如是众生行业等乱起乱灭者有三意一者一切世界皆依妄念念既刹那不住世界亦起灭无停二者华严云染污众生住故世界成染污大福众生住故成染净信解菩萨住故成净染等三者成坏相也然成住坏空离各二十增减而世界无量无数故总观起灭缤纷问然佛化土许可如斯自受用中如何起灭答若依实教所明无形为净土生公云佛有形累托土以居佛是常住法身何须国土故华严云依真而住非国土此经云入于大光明藏余义已如前辨问法华云我此土安隐天人常充满复云何通答彼据理即事门此约理夺事门二皆无碍不即不离者明此世界不即圆觉亦不离圆觉如华与空如金与器由不离故觉性夺之成空华由不即故世界不妨有起灭无缚无脱者文通上下上即由世界无净秽故下以众生本成佛故始知众生本来成佛者始知即始觉(观行成就方能知故)本成即本觉(知与不知本是佛故)佛即究竟觉(始之与本非二觉故)生死涅槃犹如梦者亦无始觉之异四相本来同一觉故又寂灭无二是自觉世界及众生是觉佗成佛二字及生死涅槃如梦是觉满成就是满义故动寂双亡方圆满故(上所释文但明能知者成佛其所知众生如次方释云)。

　　然说生本成佛唯是圆觉华严余成义含不的指注但以语惊凡听理越常情佛既罕言愚夫多谤若不具彰义类岂曰庄严契经故总叙六门显成佛延促(菩萨处胎经云或有众生从初发意经历劫数不得成佛或有次第成或有超越者)亦使下文征释蹑此易明一者一生成佛谓小乘有部唯悉达太子有大觉性于此生中苦行修道菩提树下三十四心断结五分法身初圆名为成佛二者三祇成佛谓始教说唯具大乘性者从初发意六度修行三无数劫五位伏断十地满足四智圆明于色究竟天受佛智职名成正觉三相尽成佛谓终教说一切众生本觉真心本来离念不如实知匆然念起生住异灭念无自相不离本觉内外熏力始断灭相终断生相一念相应得见心性心即常住名成正觉(前约功圆相满此约相尽体现又前定待长久劫数此则唯依自心延促无定)四初住成佛为华严说十信位满于诸法中不生二解一切佛法疾得现前初发心时即得阿耨多罗三藐三菩提知一切法即心自性成就慧身不由佗悟故彼疏释云佛智何深情迷谓远情忘智现则一体非遥既言一切法即心自性今理现自心即心之性已备无边之德矣觉心理现理现则智圆若镜净明生非前非后非新非古不由佗悟是自觉知一切法是觉佗成就慧身为觉满见夫心性岂有自佗寂而能知名为正觉五一念成佛谓无始迷倒妄认众生(华严缘起一味章云若约众生门中众生及佛皆是生灭善恶境界未尝见有一佛清净解脱者识倒见佛亦倒故)一念悟时全体是佛(缘起章又云约佛门中佛及众生皆本空寂情识已亡同诸佛故未尝见一众生流转者心净一切皆净故也)如梦身相梦时非无寤即自身岂待长养故论云亦无始觉之异华严云若离妄想一切自然无碍等智即得现前如尘破经出广博严净经云有三男子诣佛礼足作如是言世尊我今于此法能信能解不生疑惑第一男子白佛言若作是说我是如来此言便是正说所以者何我于此法不生疑惑(第二男子云是世尊第三男子云佛其词皆同)尔时会中百千众生心皆扰动不乐本座皆作是念无有二佛并出世间今此男子何故发如是言阿难誊大众意问佛佛说偈印许偈云能知过去如亦知未来如见一切法如是故名如来不畏于生死正住生死中化度诸众生是故名世尊觉无明无知其性无所有已得于明智是故名为佛菩萨处胎经云或有众生朝发道心即得成佛诸大乘经其文非一达磨禅宗即心即佛是斯意也六本来成佛论云四相俱时皆无自立本来平等同一觉故涅槃论解微密义云身外有佛亦非密身内有佛亦非密非有非无亦非密众生是佛故微密华严云如来成正觉时于其身中(法界身也)普见一切众生成正觉乃至普见一切众生入涅槃皆同一性所谓无性又云菩萨摩诃萨应知自心念念常有佛成正觉何以故诸佛如来不离此心成正觉故如自心一切众生心亦复如是悉有如来成正觉彼疏问云此中之成为理为事若是事成云何皆同一性若是理成云何八相疏自答云此是华严大节若不对诸宗难以取解今约五乘及五教而辨然诸众生若于人天教中观之则具足人法二我若于小乘教中观之但是五蕴实法本来无我若大乘始教法相宗即说唯识所现无相宗即说幻有即空人法俱遣若大乘终教唯如来藏具恒沙性德故众生即在缠法身法身众生义一名异(犹据理说)若大乘顿教则相本自尽性本自现不可说言成佛不成佛等若依此宗(华严宗也)旧来成竟亦涅槃竟非约同体此成即是彼成难若尔何以现有众生非即佛耶答若就众生位看尚不见唯心即空安见圆教中事如迷东谓西正执西故若诸情顿破则法界圆现无不已成犹彼悟人西处全东若尔诸佛何以更化答众生不如是知所以须化如是化者是究竟化如是化者无不化时然上六门初门众生无成佛义故次门五分中唯许一分半众生定待三祇劫满成佛后四门一切众生皆许成佛于中三四妄尽觉显是为成佛五顿悟无妄即名为佛六本无迷悟元来是佛又中间四门次次相望前延后促又前二事成次二事同理成五唯理成六皆无碍今经文者若约观成方能知之即当四五两门若约所知众生本来皆佛即唯第六三称实同。

　　善男子如昨梦故当知生死及与涅槃无起无灭无来无去其所证者无得无失无取无舍其能证者无作无止无任无灭于此证中无能无所毕竟无证亦无证者一切法性平等不坏。

　　解曰称法界真实性故初句蹑前由见生涅如梦即称圆觉实性同佛境也此有二意一但有能依之梦必有所依之人梦是人之神游亦见闻之气分无别体故二但了梦体空无即证自身真实迷自身者由执梦故然余喻皆带自佗唯梦喻克体故大璎珞经说过去有佛欲说法时令大众睡眠梦中说法令增善根觉得道果(涅槃罗刹云云迦旃延弟子云云)亦表万法皆梦大梦之境必有大觉之明矣当知下有四节初总明称实谓迷时生死无起涅槃无灭悟时非灭却生死发起涅槃称体而观都无起灭圣法非新来凡心非灭去又直言体无起灭来去不约圣凡其所证下别指能所所证之境非得真失妄舍粗取妙能证之心都无分别离于四病(病如下文)于此下双泯能所故故华严云若有见正觉解脱离诸漏不著一切世彼非证道眼一切法性下总结称实故华严说众生成佛次后亦云(同此四节如注配之)无相性无尽性无生性无灭性(总明也)无我性无非我性无众生性无非众生性(无所证也)无菩提性(无能证也)无法界性无虚空性(双泯能所)亦复无有成正觉性(总结)四结牒问词。

　　善男子彼诸菩萨如是修行如是渐次如是思惟如是住持如是方便如是开悟求如是法亦不迷闷。

　　解之可知后偈讽文三(略于起行方便故)初讽观行成就文二初七句二空观。

　　尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

　　普眼汝当知　　一切诸众生　　身心皆如幻　　身相属四大　　心性归六尘　　四大体各离　　谁为和合者

　　后三句法界观。

　　如是渐修行　　一切悉清净　　不动遍法界

　　长广偈略次一偈半颂顿同佛境。

　　无作止任灭　　亦无能证者　　一切佛世界　　犹如虚空华　　三世悉平等　　毕竟无来去

　　后一偈颂结牒问词。

　　初发心菩萨　　及末世众生　　欲求入佛道　　应如是修习

　　大方广圆觉经大疏中卷之三

　　终南山草堂寺沙门宗密述

　　第二征释迷悟始终文四初三今初。

　　于是金刚藏菩萨在大众中即从座起顶礼佛足右绕三匝长跪叉手而白佛言。

　　解之可知二正陈词句中三一庆其所悟。

　　大悲世尊善为一切诸菩萨众宣扬如来圆觉清净大陀罗尼因地法门渐次方便与诸众生开发蒙昧在会法众承佛慈诲幻翳朗然慧目清净。

　　解曰兼指初段中因地法行者是一切行位根本故后必蹑前故二难其所疑。

　　世尊若诸众生本来成佛何故复有一切无明若诸无明众生本有何因缘故如来复说本来成佛十方异生本成佛道后起无明一切如来何时复生一切烦恼。

　　解曰由前云众生本成佛道故起此疑疑有三句一谓真能生妄二谓说妄为真三牒而纵之责无穷过意云本来是佛烦恼何生若无生中妄生起者如来成佛同本无生无生之中还应妄起成佛义等生否应齐齐生则果佛何尊齐否则因违现事进退不可故有斯云亦如复礼法师云真法性本净妄法何由起(如初句也)妄法从真生此妄安可止(如第三句)三结请通释。

　　唯愿不舍无遮大慈为诸菩萨开秘密藏及为末世一切众生得闻如是修多罗教了义法门永断疑悔作是语已五体投地如是三请终而复始。

　　解曰据此三难诸典无文唯佛了知登地方受今乃请宣成教普示末世凡夫故曰无遮大慈开秘密藏秘谓非器不传密谓覆相而说(或随自意或随佗意权实难测)秘藏如不开柜密藏则一法含多今请不拣末世则开秘藏显了而谈则开密藏(故涅槃云具缚凡夫能知如来秘密之藏)了义法门者由此标目永断疑悔者疑是根本通论疑者于诸谛理犹豫为性能障信心善品为业别显则五盖中疑有三一疑自谓己不能入理二疑师谓彼不能善教三疑法谓于所学为令出离为不出离又疑理事空有双是双非等如有病人疑自疑医疑药病终不愈今三疑中即疑法也此疑复有已起未起(如天亲判金刚经断疑之意)今皆含之刚藏为佗请问令永断故然断疑方便者若疑境界令悟唯心若疑法性令观无得余皆例知今此断疑通二方便对文可解悔者通论是不定之法悔善则恶悔恶则善故今请永断即属悔恶也亦五盖数但此不因掉也然入道人若未通决生佛同异则或用功多时反自疑悔后三展虔诚也二赞许中。

　　尔时世尊告金刚藏菩萨言善哉善哉善男子汝等乃能为诸菩萨及末世众生问于如来甚深秘密究竟方便是诸菩萨最上教诲了义大乘能使十方修学菩萨及诸末世一切众生得决定信永断疑悔汝今谛听当为汝说。

　　解曰言如来甚深秘密究竟方便者然泛论如来秘密有其二意一如来之密藏谓一乘如来知见佛于渐教门中久默斯要故如前释也故云究竟方便下答觉照离华翳等二如来即秘密由证密藏能所无二故三业具皆秘密也谓非色现色摩尼不能喻其多非量现量应持不能穷其顶不分而遍一多不足异其体全法为身一毛不可穷其际此身密也非近非远目连寻之无际身子对而不闻非自非佗若天鼓之无从犹谷响之缘发无边法海卷之在一言无内圆音展之该万类此口密也无心成事等觉尚不能知意密也二义之中经显所证矣言决定信者前顿同佛境义当信根成就初发心住今但通决疑难以成前义故也三伫听。

　　时金刚藏菩萨奉教欢喜及诸大众默然而听。

　　第四正说长行四一反覆起疑之本二喻释现起之疑三显浅难造深四结问不当理初中又三一总指轮回二真随妄转三结指前疑今初。

　　善男子一切世界始终生灭前后有无聚散起止念念相续循环往复种种取舍皆是轮回。

　　解曰于中初一句总标情器故云一切无著金刚论以四蕴为世界若不约情何成轮回又一切者总有十种如华严世界成就品说次六对辨其轮回谓但住有为即属轮回心也始终者若唯约染缘则创变为始极证为终或无始有终若染净对说则证菩提为始断尽烦恼为终若唯约净缘有始无终(如上用心皆属轮回之见)唯心冥圆觉不住染净方得无始无终新新而起曰生(表此先非有故)念念落谢曰灭(表此后是无故)过去名前未来名后现在住劫名有空劫名无成劫名聚坏劫名散现行为起调伏为止次二句正示轮回之相念念相续者情界器界皆依妄念既所依不断故能依亦然循环往复者器界空已复成情界灭已复生惑业袭习报应纶轮尘沙劫波莫之遏绝后二句结成轮回取谓取著执我我所舍谓厌离厌苦所依又于根身则厌苦粗障为舍忻净妙离为取于器界则厌此娑婆为舍忻彼极乐为取若取若舍种种不同皆是颠倒妄心变现轮回之相故论云一切分别即分别自心心不见心无相可得首楞云自心取自心非幻成幻法二真随妄转文三一法。

　　未出轮回而辨圆觉彼圆觉性即同流转若免轮回无有是处。

　　解曰能观是轮回之心故所观圆觉亦尔如梦见实物物亦是梦故清凉大师答复礼法师云由来未曾悟故说妄无始二喻。

　　譬如动目能摇湛水又如定眼犹回转火云驶月运舟行岸移亦复如是。

　　解曰四对喻中初由目数动湛水如波摇次眼识迟钝旋火成轮相余二可见三合。

　　善男子诸旋未息彼物先住尚不可得何况轮转生死垢心曾未清净观佛圆觉而不旋复。

　　解曰诸旋者眼目云舟喻生死垢心也彼物者水火月岸喻圆觉也何况下正合三结指前疑。

　　是故汝等便生三惑。

　　解曰三惑者即前三种疑也据此结文的指即知定是先责起疑之本未是答难若是偏答三中之一难即不合总结三惑智者详焉然虽非是正答已是标举建立答义之意势令息如上之念即前疑早合自亡况复空华金矿分明晓喻二喻释现起之疑文二初一空中华无起灭喻二金中矿不重生喻初中三一喻释二法合三结成今初。

　　善男子譬如幻翳妄见空华幻翳若除不可说言此翳已灭何时更起一切诸翳何以故翳华二法非相待故亦如空华灭于空时不可说言虚空何时更起空华何以故空本无华非起灭故。

　　解曰曲分为二初翳差华亡喻谓不知华因翳有乃谓从空而生喻不知妄出迷情却执真能生妄既得翳差即不见华闻说从翳而生又执何时更翳喻前观成同佛普净根尘因知妄染由迷又疑迷心却起问翳差之者或有佗时更生不必的定永无如何以此为喻答喻者但取当日一席之事不说终身但以愚人晨旦见华食时眼差见华乱生乱灭谓言翳亦速起速停是以经中遮云不可故诸论喻释佛云如大梦觉岂可难云睡起梦觉何妨明夜更睡还梦若如是难岂解喻焉二法非相待者翳不与华期华不随翳生但翳故妄见非华实生二法各不相知况复一空一有故云不相待也纵使心迷生死亦寂但缘迷故妄似生死众生本自不生幻华毕竟不起莫将翳待莫以迷求刚藏问目正似此也后空不生华喻前已合释文易可知然佛顶经亦有此法喻文广义略阙于待翳之文二法合。

　　生死涅槃同于起灭妙觉圆照离于华翳。

　　解曰迷见生死似华起悟得涅槃似华灭言圆觉离华翳则双拂生死无明虚空非暂有无觉性何关迷悟众生既如华起约谁更难无明无明生死既空何责本来成佛空华终不再起果位何得还迷由己计度不休见佗觉性流转若如是解顿遣三疑三疑钩锁连环不是三科别答下金矿喻即唯答佛不再迷此疑过深故重喻也三结成。

　　善男子当知虚空非是暂有亦非暂无况复如来圆觉随顺而为虚空平等本性。

　　解曰虚空世法尚不同华起灭况如来随顺圆觉湛然真常是虚空之体性耶觉为空性者佛顶云空生大觉中又云寂照含虚空复言平等者然圆觉虽是虚空之性而冥合不分周遍法界无分无限无别能依所依故云平等此意云空在觉中空尚常寂况觉为空性岂增减耶喻犹不及故云况复后金矿喻。

　　善男子如销金矿金非销有既已成金不重为矿经无穷时金性不坏不应说言本非成就如来圆觉亦复如是。

　　解曰曲分为二先喻此喻唯答佛不再迷之难前就圆悟之理生佛俱是本真以成普眼段中众生本来成佛之义故举空华元来不起非后始灭法合云生死涅槃同于起灭所以俱通三难今就不坏因果之相故说销矿出金华则始终本无矿则因销始尽意云圆顿之理虽齐迷悟不妨成异既有多生习障还须背习显真真显即究竟清净若但用前喻即拨无迷悟因果之相便成邪见若但用此喻即成众生觉性本来不净失真常理亦成邪见道理微妙一喻难齐故说两事是知此喻唯答第三难也文中喻意如人炼金须得其矿若非金矿炼亦无金若因销有者销顽石等亦应得金虽假烬冶销融金性要须本有所以经言金非销故有故金刚三昧经合金钱喻云昔迷故非无今觉故非入既已成金等者正喻佛不再迷不应说言等者喻佛隐显无异佛顶亦云昔本无迷似有迷觉觉迷迷灭觉不生迷后法合者金喻法身炼出喻报身作环钏等百千万种喻化身矿中虽有金不销金不出识中虽有佛不修佛何成三显浅难造深文二初所造离念。

　　善男子一切如来妙圆觉心本无菩提及兴涅槃亦无成佛及不成佛无妄轮回及非轮回。

　　解曰前通难了此别显幽深难见言说不及下智难造以遮展转无穷疑难先标觉心为宗后方拂迹者明非断灭但离所拂非无觉心拂有三节初拂转依之名转烦恼生死故曰菩提涅槃体虽即真名因妄得后两节皆双拂对待圆觉性中都无此事若有少见则迷圆觉故华严云于法若有见此则未为见若无有见者如是乃见佛二能造滞情文四一举胜彰劣二举喻显情三诫息妄心四重彰妄义今初。

　　善男子但诸声闻所圆境界身心语言皆悉断灭终不能至彼之亲证所现涅槃何况能以有思惟心测度如来圆觉境界。

　　解曰文中两对初小圣理智对后何况下凡心真觉对意云小圣真智(生空)尚不能亲到小圣之理(生空真如)况凡心劣于前智真觉又超理转转悬隔何能造耶如百寮尚畏宰相百姓岂亲天子此正同金刚经四果之人尚无心言我证得四果岂如来有定法得阿耨菩提耶然四向四果断证行相者谓断三界见惑有十六心至第十五道类忍时名初果向至第十六心即入修道名须陀洹果以见惑顿断不同修惑分三界别故欲界修惑分为九品断至五品是一来向断六品尽得一来果以九品惑能润七生为上上品润两生次三品各润一生次二品共润一生后三品共润一生六品惑尽已损六生故唯余一度来生欲界断惑七八品名第三果向九品全断尽即得不还果次断上二界修惑乃至有顶八品惑尽名阿罗汉向三界见修都尽得阿罗汉果成就我生已尽等四即是所圆境界矣言身心语言断灭者沈空滞寂灰身灭智也彼之亲证等者若未入灭即有余涅槃若身智灭已即无余涅槃思惟心者种种计度意云无心近理尚不能造有心转背岂能测度故法华说大地皆如舍利弗共度不能知新发意及不退等菩萨皆言不测二举喻显情。

　　如取萤火烧须弥山终不能著以轮回心生轮回见入于如来大寂灭海终不能至。

　　解曰于中初举喻后显情即知前举胜此举喻并是显分别心不能证觉密讥前三种翻覆疑难前云有思惟心即是此云以轮回心前云圆觉境界即是此云大寂灭海三诫息妄心。

　　是故我说一切菩萨及末世众生先断无始轮回根本。

　　解曰是故我说者即前未出轮回而辨圆觉无有是处若远指即答文殊问先断无明或指余经皆如是说四重彰妄义文二一无实体。

　　善男子有作思惟从有心起皆是六尘妄想缘气非实心体已如空华用此思惟辨于佛境犹如空华复结空果展转妄想无有是处。

　　解曰从有心起者举能起之根识(有心者识也起者心所也)六尘缘气者举能牵之境已如前释非实心体者实心无念故已如空华者纵实有思惟有思惟心尚不能证觉何况此心早已如于空华自无其体向上更欲求证异空华结果故言展转虚妄此中始末都无故云无体后段秖言浮巧不能成觉不直言无故云无用勿见经有用此思惟之文便谓已属后段即此思惟之用全无其体即名无实体也细意详之二无胜用。

　　善男子虚妄浮心多诸巧见不能成就圆觉方便。

　　解曰从第一核疑之本兼此第三段大意总是责问者滞情分别过患所以其中此节最亲因前三番之疑便都指是浮心巧见总不能证觉四结问不当理。

　　如是分别非为正问。

　　解曰乍看连次之经即似唯结巧见之文细详其义乃都结第三一段问前赞善哉此责非正何也答前赞者美其起教此责者显其实理此一段疑最障修证若不征起末世长迷微有斯益故前赞也刚藏所征意在佛责故知责此之过始彰征起有功乍看似前后乖违细详乃始终符合可审玩味妙在斯焉偈颂四初七句颂反核疑本。

　　尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

　　金刚藏当知　　如来寂灭性　　未曾有终始　　若以轮回心　　思惟即旋复　　但至轮回际　　不能入佛海

　　长行先举妄想偈文先标实理次六句颂喻释现起之疑。

　　譬如销金矿　　金非销故有　　虽复本来金　　终以销成就　　一成真金体　　不复重为矿

　　略不颂空华影在后段故三五句颂浅难造深于中二初三句颂所造离念。

　　生死与涅槃　　凡夫及诸佛　　同为空华相

　　良由长行华无起灭喻中结文与此段同故此亦取空华之喻意该前后也后二句颂能造滞情。

　　思惟犹幻化　　何况诘虚妄

　　四二句依解起行。

　　若能了此心　　然后求圆觉

　　长偈第四互有互无。

　　第三深究轮回之根者谓穷其展转根元推其差别种性故于中文四初三今初。

　　于是弥勒菩萨在大众中即从座起顶礼佛足右绕三匝长跪叉手而白佛言。

　　解如前矣次正陈词句文二初庆前。

　　大悲世尊广为菩萨开秘密藏令诸大众深悟轮回分别邪正能施末世一切众生无畏道眼于大涅槃生决定信无复重随轮转境界起循环见。

　　解曰深悟轮回者因舟行岸移等喻悟得真随妄转无畏者决定也道眼者五眼中即慧眼法眼具真俗故决定信者永不信余首楞云妙信常住一切妄想灭尽无余无复重随等者不执月运岸移等二请后文二初举法问二结益请初中二一问断轮回。

　　世尊若诸菩萨及末世众生欲游如来大寂灭海云何当断轮回根本于诸轮回有几种性。

　　解曰寂灭海者大涅槃也具足三德能建大义体深用广故如海也次二句问目就下释之二问修悲智。

　　修佛菩提几等差别回入尘劳当设几种教化方便度诸众生。

　　解曰初二句智法门无边誓愿学故后二句悲众生无边誓愿度故此惑病既多方药非一若无方便少汤添冰恐落爱见大悲故须问也二结益请。

　　唯愿不舍救世大悲令诸修行一切菩萨及末世众生慧目肃清照曜心镜圆悟如来无上知见作是语已五体投地如是三请终而复始。

　　解曰慧目等者欲照心源必由净慧慧目是能照心镜是所照心净如镜故六祖偈云心如净明镜肃清者缘尘不杂无上知见者无能无所自在圆明故即同法华双开菩提涅槃是无上义今即双悟故同无上展虔同前赞许。

　　尔时世尊告弥勒菩萨言善哉善哉善男子汝等乃能为诸菩萨及末世众生请问如来深奥秘密微妙之义令诸菩萨洁清慧目及令一切末世众生永断轮回心悟实相具无生忍汝今谛听当为汝说时弥勒菩萨奉教欢喜及诸大众默然而听。

　　解曰深奥秘密微妙者本清净之轮回无差别之种类等故无生忍者真性无生本来清净众生未悟妄心见生生即必灭故是轮回今悟实相了心真妄无生心既不生轮回永绝如是忍可名无生忍法既无生即无有灭故华严云不见有少法生灭何以故若无生即无灭故又云一切法无生一切法无灭若能如是解诸佛常现前故信力入印经中亦有无灭忍然不生不灭佛法之体八不之初释有多门略伸一二初约境后约行境中略有五义一就遍计由是妄执无法可生灭也又理无故不生情有故不灭不灭即不生是一法矣二就依佗谓缘会生即无生缘离灭而不灭又缘起无性故不生无性缘起故不灭中论云以有空义故一切法得成是故不生即不灭不灭即不生为一物也三约圆成性谓非是有为故无彼生灭相也又非妄心境故不生圣智所证故不灭不灭即不生为一物也四通论三性混融于一法上唯就遍计一向生灭就圆成唯不生灭就依佗亦生灭亦不生灭就三无性故非生灭非不生灭五然此四句合为一聚圆融无碍顿思可见后约行者谓妄念斯寂犹若虚空何生何灭又虽起大用见心无生用谢归寂了心无灭又常称真理寂然居境于此心中有何生灭伫听同上。

　　次下正说长行中二一答轮回中二问二答悲智中二问前中二一推本(贪爱)末(五道)令断(答第一问)二明种性令知(答第二问)一中又二一示所断二劝令断初所断中二门分别初总释义后别释文初中示所断轮回本末者文云从无始际爱为根本欲因爱生命因欲有(贪淫之欲)欲尘助故(五尘之欲)生死相续乃至起诸违顺造善恶等业受苦乐等报结云皆轮回故不成圣道即十二缘生之义也缘生义博略显八门一总别名体二生起行相三业用差别四能所引生五摄归一心六二世三世七因果离合八权实具彰初中总名缘起亦名缘生无有主宰作者受者从因而生托众缘起本无而有有已散灭能润所润堕相续法故名缘生唯依佗性蕴处界一分为体(法相宗也)亦唯妄想(无相宗也)亦唯真心(法性宗也)十二别者一无明明者择法所无即明能无即痴也是行蕴中迷理起者二行者造作即身语意起善恶等三识者了别唯阿赖耶亲因缘种四召体为名变碍为色即是一切有漏五蕴五者六处处是生长门义唯内六处六触者触谓第八识相应全及六识中异熟触七受者领纳体同于触八爱者耽染即是当体九取者追欲即是四取十有者有果谓行种果种已润十一生者蕴起即异熟五蕴十二老者变异死者灭无亦是前蕴上所出体皆法相宗若约实教依真而起皆无别体(一二八九通于种现后二唯现余唯种子)二生起行相者不了第一义谛执著于我故不正思惟起于妄行行熏于心是识与识(现行)共生(拣现行非种故名色与识互依如水与尘)四取蕴(识蕴已属所依识故)为名色名色增长为六处(名增成意处色增成余五故开显明盛也)根识既显则对境为三和是触触必领受于受染著是爱爱增即取取即起于业种(有也)业熟即起漏蕴(生也)蕴熟(老也)则坏(死也老非定有故附死立支也)然惑苦中有开合问答至下当辨三业用差别者此十二支各有二业且各一者一令众生迷于所缘二则能生未来果报识令诸有相续名色互相助成六处各取自境触能触对所缘受能领受爱增等事爱能染著可爱之事取令诸惑相续有能令于余趣中生生者能起诸蕴老令根变死坏诸蕴余各一者无明与行作生起因如次乃至生与老死作生起因死者不觉知故相续不绝四能所引生者一能引支谓无明行能引识等五果种故二所引支谓识等五是前二支所引发故三能生支谓爱取有近生当来生老死故四所生支谓生老死是前三支近所生故五摄归一心者华严六地说也此复二门一推末归本门经云三界所有唯是一心诸论同引此文证成唯识然随宗解异总有八重前唯心章具列释二本末依持门经云如来于此分别演说十二有支皆依一心如是而立(一心顿具非佛不知故特言如来也)何以故(十二行列前后引生何唯一心下释意者非唯三世不离真心今乃一念顿具十二弥显前后不离一心此中亦摄俱舍刹那十二也)随事贪欲(贪事非一随举一事一念即具)与心共生心是识(本是真心以与贪相应分别其事便名识也此中十二或次不次者同一念故)事是行(贪事即意业之行也)于行迷惑是无明(不知贪过能招于苦)与无明(缘也)及心(因也)共生(相应四蕴)是名名色名色增长(译经误也应云开显)为六处六处三分合为触触共生是受(同时必领纳故)受无厌足是爱(没体相合)爱摄不舍是取(可知)彼诸支和合是有(爱取润前六支)有所起是生生熟为老老坏为死(有为刹那生即异灭故故经云初生即有灭不为愚者说)彼论总判上二门云余处求解脱谓观凡夫愚痴颠倒当于阿赖耶(此云藏)识(如前说)及阿陀那(此云执持)识中(持种及色根故上二皆心之别名也)求解脱乃于余处我我所中求解脱故经明唯是一心(论主意明心含染净故双举二名释一心义也)则心外无我法当于一心中求(求义云何若有我执即一心成赖耶若我执亡即舍此名唯阿陀那持无漏种此则妄心斯灭真心显也)六二世三世者约教不同故小乘生引俱开前二过去中八现在后二未来唯识即合能所引开能所生前十现在后二未来十因二果定不同世中三前七或异或同前七后二中三各定同世意以一重因果足显轮回故斥小乘两重施设华严即开能所引合能所生亦明三世经云无明缘行者是观过去(观此二因能招现在识等)识乃至受是观现在(观此识等由过去业得复能得来果)爱取有是观未来(观此三因决得来果上明一往三世也以无明行为过去者为遮前七定同世故复示无明迷本际故以爱取有为未来者为遮爱取但是润故示因招果令厌因故以因属果故则能所引生及所发润皆容互有故彼经前文说无明处亦有爱义说中际处亦有无明今此不言生老死者但观因以知果未有果为所观故或得对治即无果故亦以诸宗共许为果故略不明经论具有明文若斯勿局二世有云译经谬者务在顺其所宗也)于是已后展转相续(此明流转三世也不得对治复有后世后后无穷)七因果离合者此十二支且一往前前为因后后为果无明唯因老死唯果余望前后亦因亦果又无明爱取是本唯因生老死二是末唯果余通本末亦因亦果又惑因苦果业通因果又惑业皆因唯苦为果又前十皆因后二为果(上皆法相)又真心不觉为因行等十一皆果(楞伽起信皆以净心为因根本无明为缘生业识等)八权实具彰者问四生六道性类虽殊十二有支等无优劣如何上说或异或同答万法皆空无非真性迷真倒执有十二支支分虽齐悟由根器根器既别说教宁同(涅槃四类人皆观十二因依所证深浅者由教机俱有深浅故)欲使指南即唯佛性(涅槃文)欲解缘相须穷圣言各执一宗俱成不了了知权实杖则皆金然约自修深浅咸益(准涅槃四类之意唯专俱舍义信解修习者即得二乘菩提依唯识者得菩萨菩提依华严者即得佛菩提也)欲为师匠必在圆通故净名经云深入缘起(六识八识浅缘起法性随缘深缘起)断诸邪见上来七段义亦已周缘是诸宗恐疑取舍今但约一教自具浅深文是华严大经义是世亲释论贯前诸说仍加数门今但提纲任自参验既同论主幸共遵行谓经说十重缘起已结云如是十种(今却注列释处经各于结文之下)逆顺(所注者前七唯取顺文)观诸缘起(彼论门门作三观观之今且每门略配其二也)所谓有支相续故(谓世间受生皆由著我等于第一义不了名无明等其义生起行相中略说讫论判为愚痴颠倒观谓因缘无我而乃著我因缘从实谛起而乃迷谛故也)一心所摄故(文义俱如上说论判为余处求解脱)自业差别故(前业用门已说讫论判此下四门为异道求解脱谓但一念不生方得解脱而乃别求故云异也此颠倒总有四因故以四门正义翻破之此门破冥性谓无明等各二业生彼因缘等事断前即后绝何关冥性)不相舍离故(无明乃至生为缘令行乃至老死不断故此破自在天为众生因今以无明等为行等因尚不从余支岂从自在也)三道不断故(无明爱取不断是烦恼道行有不断是业道余分不断是苦道惑业苦三各分二者文含二意谓约三世二世初三世中烦恼二者过去迷本际故现在牵生报果故业二者过去已定当相受名未来未有功能立称苦二者现定当相受名未来未起从过患立次二世中烦恼二者发润别故业二者未润已润殊故苦二者种现异故言不断者苦复生惑故如轮转此破苦行因谓惑业是苦因欲脱苦须断惑业今别修苦行苦何绝焉)观三世故(二世三世门中已说此破无因既初二是次五因次三是后二因何得计无也)三苦聚集故(前五行苦触受苦苦余是坏苦论判此下四门为求异解脱谓缘性是一真心具于乐常净我四德是真解脱何得异求故四段经明其但有四妄而无四德此当有苦无乐谓行苦随逐乃至无色彼计无色为涅槃是以苦为乐也)因缘生灭故(无明为缘能生诸行无无明诸行亦无余亦如是此破计非想等为涅槃因今观之但是此灭非是常德)生灭系缚故(无明缘行是生系缚无明灭行灭是灭系缚余亦如是为彼计非想天等为解脱菩萨观之是此系缚不是净德)无所有尽故(无明缘行者是无所有无明灭行灭者是尽灭余亦如是此破计无所有处等为涅槃以灭尽故无真我德也)此上十中初门观我执缘相(对前所注经文详之即见余九亦然)次门前半观第一义谛(缘性也见缘性方脱缘缚故也)余半及后八门观世谛(缘相也观之即真故)于中自有六观谓上余半染依止观(因缘有分为染及染相依止一心故论云二谛差别以纯真不生单妄不成和合方有缘集故也)三四两门染因观(三他因四自因)第五门摄过观(观苦集故谓以三道摄十二支即显有支但摄苦因苦果过患)六护过观(观三世防护三过一多身齐生二自业无受三失业护者一润未润等故二非佗身作故三势力续故也)七不厌厌观(苦苦坏苦凡夫不厌行苦二乘不厌菩萨皆厌)八九十门深观(四句求缘皆无生无生而生破邪显理深故也八因缘生故不自佗生九但顺缘生无知者故不共生十缘生无性无性缘生故非无因也)又初门迷真起妄(前半示染净相)次门真妄依持(上余半并此亦染净依故)次五妄法义门(三四建立染法谓三因四缘五染过六力无力七慢非慢)后三妄缘空幻(八九穷之无始第十无而种种)上十门经各有逆顺即二十重论主各以三观观之总成六十重观缘起也(三观者初相谛差别观上判前无我二谛是也次大悲随顺观即前随经注之是也后一切相智观上最后料简真妄中注配之是也)若从染净无碍交彻则涉入重重若依染净逆顺双融则真门寂寂法性缘起甚深甚深即此因缘名因佛性三观即因因性因因性至果成菩提性因性至果成涅槃性因果无碍是缘起性缘起大义深广若斯欲辨轮回理须究了上来总释义竟。

　　次别释文文中四一指爱为本二欲助成因三展转更依四起诸业报此同唯识摄十二支但为惑业苦也前三皆是惑道第四即是业苦然开之别配文亦相应至文当指亦可初一答根本余三答种性其五性文答菩提问下当广辨今且依前初中二初约贪欲以标指。

　　善男子一切众生从无始际由有种种恩爱贪欲故有轮回。

　　解曰爱是爱支云无始际当于宿惑含无明支或无明已在前章此唯说爱贪欲是爱增之相即当取支今约贪欲粗相标指能贪之爱是轮回之本也首楞云流爱为种纳想为胎交遘发生吸引同业以是因缘故有生死又涅槃云因爱生忧因忧生怖若离贪爱何忧何怖又佛名经云有爱则生爱尽即灭故知生死贪爱为本先令断者如树除根等欲者五欲即色声香味触也由于五欲引起爱心能令众生不绝问欲应是心何言色等答瑜伽云欲有二种一烦恼欲二事欲事即五尘今谓心起合尘尘即名欲故下云由于欲境起诸违顺又无常经云常求诸欲境等言种种者或天属之恩如父母等或感事之恩如得惠赍等或任运生爱即自身及名利色味六亲等或因敬成爱因恩成爱或因爱结恩恩之与爱应成四句谓恩非爱等又所贪之境众多故能贪之爱不一然贪与爱亦应四句谓贪非爱等若对治拣境则有顺有乖若约妄拣心则皆为过患又唯就爱复有其三一恶爱谓禽荒色荒及名利等二善爱谓贪求报行施戒等三法爱谓乐著名义及贪圣果而修行等故下云法爱不存心渐次可成就我身本不有憎爱何由生后约受生以结定。

　　若诸世界一切种性卵生胎生湿生化生皆因淫欲而正性命当知轮回爱为根本。

　　解曰卵等四生则受生差别故瑜伽释众生云思业为因[谷-禾+卵]胎湿染为缘五蕴初起为生若以四生配六道者天及地狱化生鬼通胎化谓鬼子及地行罗刹是胎余皆化生人畜各四人具四者毗舍佉母卵生三十二子胎即常人湿则捺女化则劫初畜具四者金翅及龙余兽皆胎余鸟皆卵然著地飞空若水若陆微细蠢动或卵胎或湿化不可具分品类问何以卵劣在初化胜居后答有二释一约境具缘多者为首谓卵必具四胎三湿二化不兼余故居其后二约心从本起末为次谓无明是卵即本识三细中最初业相能所未分混沌如卵既是根本故首明之无明发业蕴在藏识为胎爱水润之方能受生为湿化生即从无而忽有为化故此次之皆因淫欲正性命者初受胎时妒忌父母父母亦皆生爱方得受身即当识等支也如俱舍说文中淫为耽染爱著但是情染总得名淫纵使化生亦依业染(地论但云业染即俱舍世间品意偈云倒心趣欲境湿化染香处也)若但约欲界轻重者俱舍云六受欲交抱执手笑视淫四洲之人同四王界余诸异类卵湿胎形心染气传难具分析受性禀命莫不由之既性命由淫淫复由爱故云爱为根本二欲助成因。

　　由有诸欲助发爱性是故能令生死相续。

　　解曰诸欲是境爱性是心即爱之种子由是故下结轮回由外尘欲牵起爱心亦由爱心贪著于欲贪欲故造业造业故受报由此生死不断故肇论云众生所以久流转者皆由著欲故也若欲止于心则无复生死潜神玄默与虚空合其德是名涅槃三展转更依。

　　欲因爱生命因欲有众生爱命还依欲本爱欲为因爱命为果。

　　解曰此当两重三世门中后流转三世也彼经云于是已后展转相续今此文者欲谓贪淫命谓身命无爱欲则不生无欲身则不有当知欲因爱有身因欲生既有此身还生于爱由爱身故还为欲因复感未来生死果报如是展转相续无穷。

　　四起诸业报业有二义一动作义即是行支二为因义即是有支报是苦果是酬因义即生老死二支然此业报释教之宗拨之云无正名邪见(五见中一)不归佛者皆由惑之内外殊途须知去取今寻本末总启二门先以理教穷其根元后约本文释其体相初中二一辨非二显是初者谓儒道二教(此方无西域宗教故不辨之也)说人畜等类皆是虚无大道生成养育谓道法自然生于元气元气生天地天地生人畜万物故愚智贵贱贫富苦乐皆禀于天由于时命及其死也却归天地复其虚无今略叙本末非之外计曰夫道者虚无非有非物是故杳然冥然视听不得老云有生于无庄云虚无无为万物之本文云实出于虚列云无形而有形生焉此等皆谓恢形诡状异性殊方覆天载地行星翔鸟愚智穷通无非虚无之道也非之曰道既是生死之源贤愚之本吉凶之府祸乱之基夫源本基府既其是常则祸乱凶愚不可除也何用老庄之教耶又道育虎狼胎桀纣夭颜冉祸夷齐是长恶弃善之物何名尊乎外计天命者庄云天地万物之父母合则成体散则成始又曰才之殊者受之于天列曰精神者所受于天骸骨者所禀于地语曰死生有命富贵在天等非之曰若尔则天之赋命奚为贫多富少贱多贵少(愚贤丑美祸福凶吉恶善一一例之)苟多少之分在天天何不平乎夫无行贵守行贱有德贫无德富仁夭不仁寿义凶不义吉道丧不道兴既由乎天天何兴不道而丧道耶此乃颠倒冠履尊卑无序天之命也亦犹无恒之人易所不占何有福善益谦之赏祸淫害盈之罚焉况故生万物以相残害(爪牙啄噬之类)岂非无道之极乎易曰天地之大德曰生若生为大德则死为大贼今既不问贤愚罪孝皆贼之以死何用生之乎又既祸乱反逆皆由天命则圣人设教责人不责天罪物不罪命是不当也然则诗刺乱政书赞王道礼称安上乐号移风岂是奉上天之意顺造化之心乎外计自然曰道法自然谓乌玄鹤白松坚棘尖麟凤本仁虎豹性害非为之所能也非之曰若无因而自然生无缘而自然化则一切无因缘处则应生化谓石应生草草应生人人应生畜等又应生无前后起无早晚神仙不藉丹药太平不藉贤良仁义不藉教习老庄周孔何用立教为轨则乎外计元气者庄曰人之生气之聚则为生散则为死又曰恍惚之间而有气气变而有生又曰万物一也通天下一气圣人故贵一又曰天气为魂地气为魄易曰精气为物游魂为变非之曰若云气成人等则欻生之神未曾习虑岂得婴孩便能爱恶憍恣焉若云欻有便能随念者则一切所为悉能随念不待因缘学习而成也若云初禀气生其性本静由感物而易者且婴儿一月惊畏相生一二三岁贪嗔娇相如次而生此乃未有师习岂因感物而易乎又鹰犬性能搏噬因其性调之令其击杀若先无性唯缘现习而能成者何不调鸠羊使搏噬乎又若禀气而欻有死后气散而欻无则谁为鬼神而灵知不断乎今有鉴达前生追忆往事则知生前相续非禀气欻有(鲍静李家云谛弘觉羊祐指环)又验鬼神灵知不断则知死后相续非气散而欻无(蒋济之子托母求官嬖妾之父为儿结草苏韶卒后来与侄节问答孔子语子贡云死后将自知之未晚)故祭祀求祷人皆为之况死而苏者说幽涂事(刘聪云云)或死后感动妻孥求索饮食或酬恩冤及邪病咒禁而愈等耶(答王云云)问若人死为鬼则古来诸鬼填塞巷路有其见者如何不尔答人死六道不必皆鬼鬼死复为人等岂古来积鬼常存耶且天地之气本无知也无知之气在人身中安得欻起而有知乎若禀得无知之气而能知者则草木等既同禀气皆应知也由是而观人畜万物虽附气而生(气变为阴阳阳为风火阴为水土四大合散以心为主)盖是无始心神世世传习续而为主也既生死成坏从心所传则贤愚善恶资于熏习故仁暴由尧桀而不由天善恶在舜均而不在气约此道理方有教遵修求之路损益祸福之端赏善罚恶之科避凶就吉之验矣二显是者然六道异生皆是如来藏心合于生灭名赖耶识能取境界相续起念计我我所名为意识造种种别业共业乘业受生禀气成质其造业者皆因无明所发其受生者皆因贪爱所润故远公报应论云夫因缘之所感变化之所生岂不由其道哉无明为惑网之渊贪爱为众累之府二理共生冥为神用吉凶悔吝唯此之动无明掩其照故情想凝滞于外物贪爱流其性故四大结而成形形结则彼我有卦情滞则善恶有主有封于彼我则私其身而身不忘有主于善恶则恋其生而生不绝文中二一别释二总结初中三初恶业苦报。

　　由于欲境起诸违顺境背爱心而生憎嫉造种种业是故复生地狱饿鬼。

　　解曰起诸违顺者谓可意境不可意境境背等者由爱彼境境不顺心便生热恼憎嫉憎嫉故起嗔嗔故杀害逼恼打骂凌辱种种恶业从此便兴亦可境称爱心而生耽著淫盗饮啖侵夺绮妄种种恶业文无者略也言种种者十不善等生鬼狱者三恶报也无畜生者取其文润成句以二例知亦可翻译传写脱漏义必合有故华严云十不善业道上者地狱因中者畜生因下者饿鬼因然三恶道五门分别一释名二出体三种类四身相五寿量初中地狱者梵云捺落迦此云苦器谓是盛贮受苦人之器今云地狱者地下有狱拘系罪人受种种苦为顺此方刑狱之称故译云尔饿鬼者杂心云以从佗求又常饥虚恐怯多畏故畜生者人之资具人所畜养之生故亦名傍生以傍行故然六趣众生皆以第八异熟识而为自体无覆无记性所摄故(唯识云云)三种类者地狱三类一根本二近边三孤独根本即是八热八寒八热处所纵广皆十千由旬初从此下过二万二千由旬有等活地狱(多共聚集苦具残害闷绝躄地空中声言可还等活欻然复起)等活下四千有黑绳(绳拼剜凿等)众合(多人聚集两铁羝马象虎师子等头山间逼之流血复令和合铁槽厌铁山堕亦尔)号叫(寻舍铁室火起痛切号叫)大号叫(室宅如胎藏苦过前故大也)烧燃(铁熬串棒等烧炙也)极烧燃(三叉铁串下贯彻两膊及顶又鍱裹镬煎苦亦过前)无间(略说有六一四方火刺二铁炭煎簸三铁山四铁钉苦五铁丸六洋铜)等七狱傍相当皆隔二千由旬八寒者亦广十千(不言上下)初从此下(阿耨达池下)过三万二千由旬一颇狱与等活齐(广大寒触身分疮［颇］)下二千由旬有颇裂(如［颇］溃脓血流出也)喝哳怗郝郝凡虎虎凡(三皆苦音)青莲华(身分青淤皮肤破裂)红莲华(红赤分裂)大红莲华(身分极大色亦如上)近边者八热四门外各有四狱(计一百二十八所也)一煻煨(煨齐膝也)二尿粪(粪尿为泥求舍陷中)三锋仞(有三一铦刃路二剑树林三铁刺林)四烈河(沸灰水满求舍堕中)孤独者山间旷野树下空中或一或多受罪之处处所虽小苦具具足复有十八地狱谓镬汤等然上等狱狱卒无情但随业自见其琰魔王令治罚者即是有情畜生亦三谓水陆空(本居大海后流余处)或四谓无足二足四足多足(更相残害佗所驱役鞭挞等苦)饿鬼亦三正法念云此下过五百由旬有琰魔王国后流余处一由外障碍饮食(到水被障或变脓血)二由内障碍饮食(咽如针如炬或瘿)三饮食无障碍(饮啖烧燃及粪秽或自内纵得饮食亦不能啖)又九种鬼谓炬口针咽嗅口针毛嗅毛大瘿得弃得失势力身相者无间中众生与狱等量余皆不定寿量者四天王寿是等活一日夜彼狱寿五百岁次五如次以忉利等例之余二则极烧燃半中劫无间一中劫八寒相望于此如次近半若近边孤独则皆不定畜极一中劫鬼寿五百岁(以月为日)。

　　大方广圆觉经大疏中卷之四

　　终南山草堂寺沙门宗密述

　　二善业乐报。

　　知欲可厌爱厌业道舍恶乐善复现天人。

　　解曰知欲可厌者知爱欲心是恶道因于彼欲境深生厌离爱厌业道者怖彼恶道不造恶因于离恶法门(人天教也)深生爱乐舍恶乐善者比由爱欲故造恶今知欲可厌故舍十恶乐十善也现天人者华严云十善业道是人天受生因人天二道亦五门说初释名中人者涅槃云以多思故杂心云意寂静故天者地持云所受自然俱舍云光洁自在神用名天二出体如上三种类者人有四洲(海中陆地)谓南阎浮提新云赡部俱舍云阿耨达池岸有树名此因为洲名提则此云洲也东弗婆提此云胜身身胜余洲也西瞿耶尼此云牛货以牛货易故北郁单越此云胜生以定寿千年衣食自然故天谓六欲及上二界今此经文意唯六欲欲者希须之心与五尘合谓淫欲等六受欲者地居相交空居四天则如次相抱执手笑视四身量者人则南洲四肘或三肘半余东西北如次倍增面相相次如车形半月圆满正方洲相亦尔天则四王半里余五次增五寿量者北千西半东又减半此洲不定天者人间五十年下天一昼夜乘斯寿五百上五倍倍增积年为日倍增亦尔判云乐报粗相言之若论人间八苦(生老病死爱怨求盛)天上五衰(华萎汗出光灭众厌厌座)地居斫截残害驱摈岂能免苦若于天鬼畜中开出修罗即成六道三不动业报。

　　又知诸爱可厌恶故弃爱乐舍还滋爱本便现有为增上善果。

　　解曰初略消文后具释义初云知爱等者知其爱恶爱善俱未免苦弃彼爱心乐修舍法即四禅八定而不知乐舍之心还同彼爱故云还滋(滋润)爱本增上善果者上二界殊胜依正二报。

　　后释义者初释禅定后释受报初又四门一释名二方便三出体四辨相初中梵音禅那此云静虑谓于一所缘系念寂静而审虑故四无色定有静无虑欲界等持有虑无静唯色界四得受斯名四但依次不别立称若分别者即一寻伺二喜三乐四舍定者心一境性四无色界皆唯定也言无色者超过违害有色法故前三从加行得名有顶昧劣当体受称方便者谓以六行(厌下苦粗障欣上净妙离)伏下地惑展转得上地定出体者俱舍云是善性摄心一境性以善等持为自性故(大乘云云)辨相者离欲恶不善法(皆离障支)有寻有伺(此二是修行对治支也)离生喜乐(修行利益支也庆离欲恶故生喜身心轻安故乐也)住初禅(于所缘审正观察心一境性为彼对治利益二支之所依止依止定力寻等转故下仿此之也)灭寻伺(寻伺发三识乱二禅如净水波)内净(以舍念正知为体)一心(释于内义唯缘法尘)定生喜乐(庆觉观心息故如鉴净止水故身心适悦)住二禅离喜(分别想生如贫得宝还失莫若忧喜双绝也)住舍(于已生喜不忍可故平等正直无动安住)有念(于喜不行中不忘失)正知(失念喜行即分别正知而于能舍也)身受乐(正对二禅喜心浮动故设是心乐亦名身受初禅之乐如土石山顶有水二纯土山顶有池三如纯土山在大池内)住三禅断乐(如重病观音声)先除苦(二禅除)喜(三禅除)忧灭(初禅也为对前乐先言除苦也)不苦不乐舍念清净(不同三禅舍念亦乐受俱)住四禅四无色者超一切色想(过眼识相)灭有对想(次四识和合相灭也)不念种种想(不念意识和合想然唯约想色而言)入无边虚空住无边虚空处超空入无边识处住(心缘内识作无边行相故以为名也)超识入无所有处住(内外皆无也何以须超事念粗故心于所缘舍诸所有寂然而住也)超此住非想(无下七地明了想)非非想(有昧劣想)处(此中不出三界者由缘无想境即是细想外道不了谓为涅槃若知此患更求上进求上进时上无所缘境无所得故灭而不转则得灭受想定若未得此定厌想为先后想不行则入无想)。

　　后受报者由于欲界修得此定各随其地而生彼天此上诸天亦五门说初释名中复有总别总云色无色者据色有无以得名界者分齐欲界虽亦有色约粗重立名以拣于色界其别释名即当种类谓色界四禅总十七天初禅三天谓梵众梵辅梵王具云梵摩此云清洁寂静谓创离欲染得根本定故(故佛地论云离欲宗寂静)二禅三天智论云通名光音彼天语时口出光故有云彼无寻伺亦无言语用光当语故三者谓少光无量光极净光约光少多及胜如次立名三禅三天谓少净无量净遍净通云净者此天离喜身心皆净别则类光而说四禅八天谓无云(上皆无云初故得名)福生(见即生福)广果(异生福中无过此故无想外道亦居此天)及五净居(无烦无热善现善见色究竟天)前三凡住后五圣住无色四天谓空处等(虽义当最上然亦不离欲色也)体性如前身相者梵众长半瑜缮那(八里)次三增半半次五增倍倍唯无云减三(百二十五缮那)次七还倍倍上四既无色蕴即无分量寿量者色界无昼夜寿劫等身量空处二万劫余三二二增上来业等无量无边若令有体相者尽虚空界不能容受然报有迟疾总有其三谓顺现顺生顺后顺现报者善恶始于此身即此身受生报者来生便受后报者或二生三生乃至无量生方受受报及时有定不定复有四句谓报定时不定等然上所说三千界内五趣三报定处定时者皆是权小教文随宜约相若据实教大乘即随心见异如梵王身子一境四心等若就佛而言皆法界相本非净秽等二总结。

　　皆轮回故不成圣道。

　　解曰爱为根本故皆轮回不了自心故非圣道前指无明此标贪爱发润备矣故璎珞本业经云佛子无明者不了一切法迷法界而起三界业果迷法界中一切色欲心故色欲心所起报故分为欲界果报迷法界中一切色心故色心所起报分为色界果报迷法界中一切定心故定心所起报分为无色界果报是故于法界中有三界报然十恶业一向须除十善八定则但除其病故华严二地经说五品心修十善道(一有漏心修是人天乃至有顶因二以智慧修心狭劣故从他解故成声闻乘三自悟因缘修大悲方便不具足故成独觉乘四以大悲方便大愿修成菩萨广大行五悟一切种清净修一切佛法皆得成就也)三地经说为化众生修禅定等第二劝断文三初正劝。

　　是故众生欲脱生死免诸轮回先断贪欲及除爱渴。

　　解曰既知生死皆由贪爱故欲脱生死先断此二远公报应论云夫事起必由其心报应必由于事是故自报以观事而事可变举事以责其心而心可反渴者喻其至切二通妨。

　　善男子菩萨变化示现世间非爱为本但以慈悲令彼舍爱假诸贪欲而入生死。

　　解曰因前令断贪爱恐有难云若尔云何菩萨亦有贪爱亦有受生故此通云菩萨示现受生非爱为本但以大悲益人为利欲行教化须现受生示同凡夫同事利物故净名云众生病则菩萨病又云众生病从攀缘起菩萨从大悲起示现等者悲深也非爱者智深也三显益。

　　若诸末世一切众生能舍诸欲及除憎爱永断轮回勤求如来圆觉境界于清净心便得开悟。

　　解曰先能除舍方可勤求如出矿金始堪为器问从前但云贪爱何故此云及除憎爱答由爱身爱境境违于情或身被恼故生憎也是知憎亦由爱故虽兼憎意但说爱二明种性令知者亦可前五道业报已答轮回种性今此五性差别是答修佛菩提文中说修证故前问几等此答五种文相承故后文不言几种非答此故有此三义应答菩提然更细详复有五义宜却依前一者弥勒本疑修行者轮回不疑五道谓由前说始终动静乃至思度佛境皆是轮回生死涅槃凡夫诸佛悉同起灭故问轮回有几种性比闻余教只言五道轮回今何得三乘行人亦未能免故佛为说由本贪欲发挥无明显出五性故属轮转若以五道而答何关所疑二者非唯标以贪欲无明而乃释以二乘外道不应是此答佛菩提三者结云是名众生五性不言菩提五等四者弥勒四问中轮回自有其二初问断本后问种性佛说爱为根本生起五道业报令厌五道断其贪爱至此便答种性次答化生方便最后依觉乃至证觉是答修佛菩提是则经有四门问答一义问答相可文理亦彰若将五性答菩提问则令最后剩一段经答文已终彼何所被然答菩提处不言几等者如答几种方便之问亦云唯以大悲方便皆将一道摄于差别悲智例等此不应疑五者菩萨性及最后文修证虽同根本全别初由贪欲后依觉心若将俱答菩提二文何异经宗简要岂合繁重然至圣微言实难究了或含两势未敢指南今就理长且依前判问五性既属轮回可断不可答可除其病(病谓依本贪等)不可断法(法谓菩萨性中修证之行)故今科云明种性令知不言断举要言之此宗始自信心终于证极一一依净圆觉性若更有一法别有自性可依彼圆觉性即同流转故下诸观门一一首标悟净圆觉以净觉心方说修观行等又前云如来寂灭性未曾有终始(权宗菩提有始烦恼有终)若以轮回心(始终之身即是)思惟则旋复等由此五性差别之心乃是轮回差别种性故偈云不因差别性皆得成佛道次销文者分二一总标因依。

　　善男子一切众生由本贪欲发挥无明显出五性差别不等依二种障而现深浅。

　　解曰由本贪欲等者然五性学人皆发出离之心皆修戒定慧行但缘不了本觉自见定是众生遂欲断障求真厌凡贪圣贪圣之念还是本贪所贪三乘既殊能贪随教亦异(积习既深遂成别性故楞伽云随说彼而成皆名教熏起)复有三皆不定复有错入邪途由是激发无明遂成五性差别发挥者发扬分布令显了也然根本无明但迷真而已本无差别由贪欲不同故熏发之令成五别既不了本觉则唯将二障为本故依伏断此二现深浅也若遇邪师教者则于我法转增坚执故二障转深若遇二乘则且除我执对前为浅若遇菩萨及佛相望深浅可知二别释差等文二一所依二障。

　　云何二障一者理障碍正知见二者事障续诸生死。

　　解曰二门分别初总释二障后别释理障初中此二障者有体有义义同唯识烦恼所知谓事是烦恼烦恼即障又能续生死故理是所知所知非障是障障于所知理故体即起信根本无明及六染心染心各一分义(六中各二义一不觉义二相生义今取相生也)即此事障染污净心展转相生乃至执取计名能起诸业皆是连续生死义故各余一分(不觉义也)及根本无明皆此理障覆翳法界真心不觉妄念生起不达诸法性相是碍正知见义(若唯依法相宗说则二障数同但是用别)故彼论云是心从本已来自性清净(云云)以不达一法界故心不相应(未有能所王数之别)忽然念起(更无染法能为此本故云忽然)名为无明(云云)为无明所染有其染心染心义者名烦恼碍能障真如根本智故(即寂之照如理智也故下说真如自体本有真实识知大智慧等即经中知字染心喧动违此寂静故云障也)无明义者名为智碍能障世间自然业智故(如量智也言自然者如月无心顿应千水经中见字又知见俱通前是知见之性此是知见之相无明昏昏无所分别违此智用名为智碍经虽但云理障而实通于理事论局于事智碍理障皆从所障得［称］也)问准论配经障真如智全合取为理障障世间智合为事障如何上配与此参差答上已明言此障有体体在此论须如上配义同唯识与此似违(此论藏疏亦云今此二障约本末相依门以明不约人法二执故与唯识义意稍殊)然通释理事二障就障理智令不明显俱名无明就障心行令不解脱俱名烦恼经以宗于理智故总取论中二障合为理障(真如世间是理二智是正知见皆所障也无明及染中一分为能障即前上对)唯取染中生起一分为事障此但约过患以为障义无所障法若欲立之即解脱是生死相续不解脱故(所障是解脱能障烦恼即前下对)以解脱无体摄归真理故含其义不立其名论则但约相违为障故六染却障真如智无明却障世间智由此涉于相反故论自征云此义云何(征能所障不相应之意也)释云以依染心能见能现妄取境界违平等性(染心展转生起差别真如平等故相违也成前上句)以一切法常静无有起相无明不觉妄与法违故不能得随顺世间种种智故(无明冥然世智种种故相违也成前下句)上来对会经论虽各从一势理无违故所配释体义诚非谬矣总释二障竟。

　　次别释理障者此中所障之法须识其体初云理障但是标名碍知见者正出体相此宗以知见为理故故经与论每拂病穷法皆归觉心不以空寂虚无便为真极(真如是流出涅槃如昨梦)圆顿宗教显体皆然故华严亦以真知为所迷法文云无一众生而不具有如来智慧但以妄想执著而不证得(智本有而未证即知不以断证方为智也)若离妄想一切智无师智(不因学得)自然智(不因修得)无碍智(遍圣遍凡)即得现前二能依五性文三一征。

　　云何五性。

　　解曰然此五性皆是新熏不同法相宗中本有之说此宗推其本有之性皆是圆觉故也性相两宗五性之义已如悬谈中述今此又与彼所引楞伽等文大同小异如文详之二释中二一总明未熏。

　　善男子若此二障未得断灭名未成佛。

　　解曰然五性者本以发心修证约断二障故成五种此都不断故非五数亦未发心遇教故言未熏若据楞伽之文似当第五无性今不取者据涅槃说无性阐提断大善根我不能救今此但未成佛必不大恶第五自有外道种性故此非数二熏成五性文中四二乘合为一处说故一二乘性。

　　若诸众生永舍贪欲先除事障未断理障但能悟入声闻缘觉未能显住菩萨境界。

　　解曰合辨声闻缘觉二种性也先除等者知生死苦止息攀缘故云除事克体而言唯除初染余但不加取著其实未能觉了故变易生死犹在意责不先悟理但先除事故有先除未断之言然障有事有理执则有人有法烦恼则有现行习气生死则有分段变易此四对中二乘唯断于前未断于后故云但能等虽至长者之家犹在门外止宿草庵未敢当堂故言未能显住菩萨境界二菩萨性。

　　善男子若诸末世一切众生欲泛如来大圆觉海先当发愿勤断二障二障已伏即能悟入菩萨境界若事理障已永断灭即入如来微妙圆觉满足菩提及大涅槃。

　　解曰先约地前以辨其相故言已伏言先当者似令修证不似分别五性译人讹也应云唯先发愿又应改悟为顺后若事理障下约入地乃至果位以辨其相故言永断及菩提等言即入等者此中但除其病不除修证行故三不定性。

　　善男子一切众生皆证圆觉逢善知识依彼所作因地法行尔时修习便有顿渐若遇如来无上菩提正修行路根无大小皆成佛果。

　　解曰言皆证圆觉者自悟本来圆觉证知一切皆然非诸众生皆已修证经文倒者译人讹舛应云若善男子证诸众生皆有圆觉即显然矣修习顿渐者证信虽圆忻趣有异遇教不同故有顿渐若遇等者自能圆信复遇圆宗故不拣大乘小乘之根皆成佛果反明虽是圆信若志趣狭劣不遇圆顿殊胜良缘则熏其根性成二乘等由此义故名不定性经文阙者或略或脱若不尔者何以标云修习便有顿渐而乃唯释顿耶四外道性。

　　若诸众生虽求善友遇邪见者未得正悟是则名为外道种性邪师过谬非众生咎。

　　解曰就中曲分为二初正明邪种然内心虽胜宿遇邪宗既熏其心种习成种故于圣道难起信心后明师过意显此性定是新熏非自本有故云非众生咎前诸种性亦例此知但文略也则知众生本同觉性但遇教成差便有大小有邪有正故知发心之者切须善辨宗途然余经论目第五性云无性者但明本来不觉染心相续未有邪正师教所熏无三乘种故闻亦不信由此滥于本有今云外道性者决了新熏之义彰矣三结。

　　是名众生五性差别。

　　解曰若答菩提几等之文应云是名菩提五性等差别今云众生五性即知义属轮回二答修悲智既识轮回之病用心免落异宗则须依解修行速求证入然菩萨修行不出悲智二行故须明之前问中先智后悲今答则先悲后智意表即智之悲即悲之智无先无后故互明之文中二初答度众生方便以成大悲。

　　善男子菩萨唯以大悲方便入诸世间开发未悟乃至示现种种形相逆顺境界与其同事化令成佛皆依无始清净愿力。

　　解曰前问云当设几种教化方便今答意云但以大悲方便示现种种形相顺逆随时无定种数言唯以者虽遇种种之机唯用此二各随其类而应化也但有大悲必能普化但有方便必称根宜无其过累开发未悟者令知妄法本空真法本净示现种种等者此下明四摄法也四摄者布施爱语利行同事经文但有同事意该余三言种种形相者即如观音随三十二类而应其身逆顺境界者论云或为眷属亲友或为怨家能令众生增长善根若见若闻得利益故又婆须密女无厌足王亦斯类也令成佛者不取余乘故法华云我本立誓愿欲令一切众如我等无异皆依无始清净愿力者菩萨因地之时必发度众生之愿乘此愿力所生之处更不退转心若疲倦即忆昔愿力以自策励常须怨亲普度勿随憎爱之情故云皆依愿力又非希望报恩亦非爱见之悲故言清净云无始者同体大悲称性大愿性本具足非别新得但由迷悟有发不发发即无始二答修佛菩提以成大智。

　　若诸末世一切众生于大圆觉起增上心当发菩萨清净大愿应作是言愿我今者住佛圆觉求善知识莫值外道及与二乘依愿修行渐断诸障障尽愿满便登解脱清净法殿证大圆觉妙庄严域。

　　解曰于大圆觉等者正明大智上求菩提对前大悲下化众生也决定趣向名为增上发大愿者弥纶诸行速至佛果若无愿力则多退转住佛等者决定不趣余乘不同前随五性故言莫值等依愿修行者依愿策励如前悲中所说愿是总相通悲通智故二段中皆说愿力具悲智愿即菩提心渐断诸障者理虽顿悟其空事乃渐除方尽障尽则行住坐卧一切时中触向无非解脱故以清净法殿喻之愿满则触目对境一切诸法无非圆觉故以妙庄严域喻之域谓强域偈赞中二初讽断轮回于中又二初五句示所断。

　　尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

　　弥勒汝当知　　一切诸众生　　不得大解脱　　皆由贪欲故　　堕落于生死

　　解曰长离而广此合而略后两偈劝令断及明种性。

　　若能断憎爱　　及与贪嗔痴　　不因差别性　　皆得成佛道　　二障永销灭　　求师得正悟　　随顺菩萨愿　　依止大涅槃

　　亦长离此合后七句讽修悲智。

　　十方诸菩萨　　皆以大悲愿　　示现入生死　　现在修行者　　及末世众生　　勤断诸爱见　　便归大圆觉

　　上来深究轮回因竟。

　　此下第四略分修证之位也既显觉智之源复究轮回之本已知圆觉染净无殊但未辨随顺圆觉之心从凡至圣如何差别故次明之言略分者三贤统为一位十地等觉合之一门修则修圆觉证则证圆觉圆觉无差约修证以明位地文四初三之初。

　　于是清净慧菩萨在大众中即从座起顶礼佛足右绕三匝长跪叉手而白佛言。

　　解之如上次正陈词句中文二初庆前。

　　大悲世尊为我等辈广说如是不思议事本所不见本所不闻我等今者蒙佛善诱身心泰然得大饶益。

　　解曰不思议事者有三征释谓何名不思议心言罔及故何法不思议谓前轮回根本种性差别即经中事字何故不思议谓一味净觉之中说差别杂染无乖违故谓若一向说净一向说染则可思议今于净中说染种种差殊染中之净纤毫不杂故不思议故胜鬘说不染而染染而不染皆难可了知本不见闻者立相之教染净迢然破相之宗染净俱绝今显出觉性染净融通故此之前未曾闻见(问答云云)得大益者荡除细惑二请后中文二一正问。

　　愿为一切诸来法众重宣法王圆满觉性一切众生及诸菩萨如来世尊所证所得云何差别。

　　解曰于中前是举所证觉性后一切下问能证位地觉心一味因果阶差二义既乖故须起问二结益。

　　令末世众生闻此圣教随顺开悟渐次能入。

　　解之可知后展虔诚。

　　作是语已五体投地如是三请终而复始。

　　二赞许。

　　尔时世尊告清净慧菩萨言善哉善哉善男子汝等乃能为诸菩萨及末世众生请问如来渐次差别汝今谛听当为汝说。

　　三伫听。

　　时清净慧菩萨奉教欢喜及诸大众默然而听。

　　如上正说中长行二一明圆觉无证二明对机说证初中二一法二喻法中二初正明无证后征释所以今初。

　　善男子圆觉自性非性性有循诸性起无取无证于实相中实无菩萨及诸众生。

　　解曰非性者指圆觉自性非前五性及轮回性性有者前差别性皆有圆觉循者随也圆觉不守自性随缘成诸差别之性诸性起时全觉性起故法身经云法身流转五道名曰众生无取证者非当情之境无菩萨众生者即下自征释所以云二征释所以。

　　何以故菩萨众生皆是幻化幻化灭故无取证者。

　　解曰约有幻垢名曰众生对离幻垢名为菩萨二俱假名了不可得然前轮回及此修证皆云无者其无不同前似绳蛇此如镜像二喻。

　　譬如眼根不自见眼性自平等无平等者。

　　解曰夫眼能见一切唯不能自见眼根又如眼光照瞩物时境则万差见则是一故云平等但约于境无分别等级之心说平等义亦无能作方便平等之者二对机说证文二一总标大意二证位阶差别中二今初功用有殊。

　　众生迷倒未能除灭一切幻化于灭未灭妄功用中便显差别。

　　解曰众生若无迷惑颠倒则无差别之义故先标迷约之以明证觉差别迷倒之体即根本无明及三细六粗论中亦约翻此以显始觉阶位未能除灭幻化者执之为实于灭未灭者即论四位中前三觉前不觉后也妄功用者七地已还皆是梦中修道故华严有梦渡大河之喻圆明证悟始知烦恼本无则见能断智慧功用亦是虚妄如梦中以药治病得差寤后则药病俱无故言妄功用也(志公云大道不由行得等)便显差别者正是总标位地二功极不异。

　　若得如来寂灭随顺实无寂灭及寂灭者。

　　解曰寂灭随顺者随顺寂灭也拣异灰灭故言如来随顺者当体相应非谓将心顺佗寂灭实无等者泯能所也一念不生前后际断即不见有寂灭之法亦无能寂灭者灭之令寂二证位阶差者然修证位地五教不同一小乘果别非所明二大乘始教定有位地自为三说一依唯识五位一资粮位从初发心乃至未起顺决择识为趣正觉为度有情修习福智顺解脱分二加行位为入见道复修暖(依明德定发下寻伺创观无所取法)顶(依明增定发上寻伺重观无所取法也)忍(依印顺定发下如实智印无所取顺无能取故)世第一(依无间定发上如实智无二取)伏除二取顺决择分三通达位亦名见道谓入初地无分别智实证真如四修习位始从初地住心乃至金刚无间为断余障证二转依复数修习无分别智五究竟位金刚心后解脱道中初得一果利乐有情穷未来际二者摄论说有四地一胜解行地余三即见修无学三瑜伽等说有七地一种性二胜解行(三贤)三净胜意乐(初地)四行正行(二至七地)五决定(八)六决定行(九)七到究竟(十地如来杂立为地)三终教假说地位(故仁王先观一切空但法集故有因果方说位地故佛非数璎珞云乃至三贤十地之名亦无名相但以应化故有十地之名)亦有其三一仁王五忍谓伏忍信忍顺忍无生忍(各上中下)寂灭忍(上下)二璎珞六种性一习二性三道四圣(皆云种性)五等觉性六妙觉性三天台六即谓理即及名字观行相似分真究竟等即四顿教无位之位即此经及起信论翻妄四位(言无位者论结四位云而实无有始觉之异本来平等同一觉故经即就实言无证得约妄说别也)如下所明五圆教融通位地即华严经略有七位第二会说十信第三会说十住四说十行五说十向六说十地第七会初六品说等觉次三品说妙觉(然复有差别平等两重因果上皆差别也后两品说平等因果)广有五十二位谓前五各十等妙各一(诸教说十信等觉或开或合华严俱开故五十二也)然因该果海果彻因源行布圆融二无碍故今释本文文分为二一明依位渐证(即上假说)二明忘心顿证(即上无位)初中四一信位二贤位三证位四果位此四即论中四位也论文逆次约息除生住异灭四相粗细寄显返流四位亦明始觉分齐(约真心随熏粗细非约刹那也)然心性离念本无生灭良由无明迷自真体鼓动起念能令心体生住异灭从细至粗微著不同先后际异先际最微名为生相中间二三名住异相后际最粗名为灭相初最微者谓由无明不觉心动转彼净心名为生相二者谓此无明与前生相和合转彼净心能见能现分别相续行相犹细法执坚住名为住相三者谓此无明与住相合转彼净心乃至此位行相稍粗执取计名发动身口令其造业名为异相四谓此无明与异相合转彼净心至此后际不了业报广对诸缘造集诸业灭前异心令堕诸趣行相最粗极至于此周尽之终名为灭相是故三界四相唯一梦心皆因根本无明之力然虽微著阶差始终竟无前后总此四相以为一念唯一心故然未穷源者随行浅深觉有前后达心源者一心俱时而知谓既因不觉之力起生相等种种梦念今因本觉不思议熏力起厌求心又因真如所流闻熏教法熏于本觉益胜解力损无明能渐向心源始息灭相终息生相朗然大悟觉了心源本无所动今无始静平等平等无别始觉之异大意如此今以论文对经释相照然义现但论约觉染粗细经约悟净胜劣今用论者分齐一也又因互显两义俱通初信位者论寄息于灭相论云如凡夫人(十信)觉知前念起恶(信位能知恶业定招苦报)故能止后念令其不起(止灭相也)虽复名觉(觉业故)即是不觉(不觉惑故谓不知灭相如梦也)经文分三一标具足凡夫。

　　善男子一切众生从无始来由妄想我及爱我者曾不自知念念生灭故起憎爱耽著五欲。

　　解曰此初一段未入信位所以有此文者不约凡迷即无位地故先标此翻之彰信即论文翻显四相成四位之谓也由妄想我者我体元无妄想谓有四生九类无不皆然及爱我者执为我故便生爱著不知念念生灭者我相本无唯心故有心既念念无常我亦念念生灭故净名云是身如电念念不住故论云一切众生不名为觉以从本来念念相续故说无始无明又上句我体即所执也下句我见即能取也我见是别境中慧故无著金刚论以为法执亦可妄想我即我痴我见及爱我者即我爱我慢具明我义下自有文二明闻法觉悟。

　　若遇善友教令开悟净圆觉性发明起灭即知此生性自劳虑。

　　解曰善友教者即闻熏也净圆觉性者即内熏也因缘既备(因缘熏义论中广明)心性朗然起灭妄念如觉梦时故云发明也昔与妄合故不自见今冥真觉起灭皆知翻前曾不自知念念生灭故禅家说日光隙尘之喻此生性自劳虑者外无实境何憎爱也即此生起念虑当体自为劳役三明息妄随真。

　　若复有人劳虑永断得法界净即波净解为自障碍故于圆觉而不自在此名凡夫随顺觉性。

　　解曰劳虑永断者绝求作心但不随之非谓都尽若尽何异二乘得法界净者若理法界则法界体中绝诸劳虑尘境不生名之为净若事法界则分别念虑之心差别尘境之法当体不生名之为净何者法界净秽皆由自心心秽则秽心净则净于净起解名净解系心在净故成障碍非外所扰故言自碍故于下结成信中证觉之相作意于觉故不自在此名下结成信位前即知等即论中觉知前念也劳虑永断等即能止后念等也即彼净解等即是不觉也唯此信位经论稍殊论唯约位但云觉业经含顿悟故说觉惑二贤位。

　　善男子一切菩萨见解为碍虽断解碍由住见觉觉碍为碍而不自在此名菩萨未入地者随顺觉性。

　　解曰论寄息于异相文云如初发意菩萨等觉于念异(异念者计我我所贪嗔见爱等)念无异相以舍粗分别(贪等)执著相故(著违顺境)名相似觉(犹梦住相)今云见解为碍者见前净解是碍也即是觉于念异虽者预显劣后断解碍者超前位也即念无异相等犹住见觉者正当此位是相似觉觉碍下结成地前证觉之相劣于登地所觉是碍故能觉亦碍由存此迹还碍觉心故不自在佛顶经云如登高山身入虚空下有微碍名为顶地此亦如是诸碍既尽如身处空见心犹存如彼微碍(彼说地前顶位)又唯识论加行偈云现前立少谓物是唯识性以有所得故非实住唯识意亦同此故论但云名相似觉此名下结成贤位悫云见真凝寂能智方融拂解超凡仍拘见觉三圣位论寄息于住相文云如法身菩萨等(九地皆同)觉于念住(四种相也)念无住相(知法唯识不起粗执)以离分别(异前人执及著外境故今约心但云分别)粗念相故(以异上相故云粗念)名随分觉(细念既在觉道未圆)今文分三一悟前非二明证相三结成位今初。

　　善男子有照有觉俱名障碍。

　　解曰有照者信中净解有觉者贤位中觉碍之觉也俱名障碍者正显前非则论中觉于念住二明证相略启二门初总释义后别解文初中复二一者果海离于说相以不可言障而不证断而证故故十地经但说一分故下文虽寄对强说而但言障碍即觉等无别显相二者因门可寄言说又有二门一证理法界二证余法界理中有五一能所历然谓以无分别智证无差别理心与境冥智与神会如日合空虽不可分而日非空空非日光(始教)二能所无二以即体之智还照心体举理收智照体即寂举智收理寂而常照如一明珠珠自有光还照珠矣(终教)三能所俱泯谓由智即理故非智由理即智故非理同时互即故互夺也又直显本觉心体非能所故故此文云常觉不住不住即离能所矣(顿教)四存泯无碍以前三门说有前后体无二故谓必因能证方悟心体本绝能所故喻先因断头方无能断故肇云般若之与真谛言用即同而异言寂即异而同同故无心于彼此异故不失于照功等(融会权实也)五举一全收上列四门欲彰义异理既融摄开合宁殊次证余者谓以无障碍智证无障碍境境智难思复有三义一开能所谓智无碍故一智即一切智境无碍故一境即一切境境智皆有一多无碍相对论之义有四句一一智证一切境无法不通方成一智故二一切智证一境具无量义智方识一尘故(故一尘中具百门义)三一智证一境不坏相故(事法界也)四一切智证一切境重重无尽故二合能所谓一切境皆是自心曾无心外境能与心为缘故心中悟无尽之境境上了难思之心心境重重无碍无尽三摄开合谓举一全收义准上说(上皆圆教)今此教文当前证理其无碍境智寄在后果位中说文中二一不住证二不住教前中三谓法喻合今初。

　　是故菩萨常觉不住照与照者同时寂灭。

　　解曰常觉不住者念念知无所得故照与下即能所契合故唯识见道偈云若时于所缘智都无所得尔时住唯识离二取相故智无所得即此常觉即是无分别智不住即不取种种戏论相故离二取相即此照与照者寂灭智与真如平等平等俱离能取所取相故此智见有相无说无所取不取相故虽有见分而无分别说非能取彼文虽局于见道而证理之义十地无殊又常觉是智不住是理(无住为本)常觉即不住此当能所不二门照等寂灭即俱泯门亦可不同凡夫故云常觉不同地前故云不住此则念无住相觉住相无故不住矣次喻。

　　譬如有人自断其首首已断故无能断者。

　　解曰如把刀剑自断其头头未落时即无能断之义头若已落复无能断之人后合。

　　则以碍心自灭诸碍碍已断灭无灭碍者。

　　解曰碍心者觉碍之觉诸碍者所觉之碍二不住教者谓地前未证真理难忘言教登地证理不住名言不住故名真解教故华严初地文云得经论智又天亲论释初地约教道证道以明行相文中二一标以喻释。

　　修多罗教如标月指若复见月了知所标毕竟非月。

　　解曰夫设言像在于得意无言象而倒惑执言象而迷真故以标月之指喻于言教谓见月须藉指端悟心须假佛教因指见月见月忘指因教诠心悟心忘教存指则失于真月执教则失于本心意令证实忘标故云毕竟非月故佛顶云如人以指指月是人应当看月不应看指若复看指非唯忘失月轮抑亦忘指二具以法合。

　　一切如来种种言说开示菩萨亦复如是。

　　解曰此明诸佛同以言诠显理故文殊般若云总持无文字文字显总持三结成位。

　　此名菩萨已入地者随顺觉性。

　　解曰论中结觉性随顺可知四果位论寄息于生相文云如菩萨地尽(无间位也)满足方便一念相应觉心初起心无初相以远离微细念故(直云心无不同上云念无)得见心性心即常住名究竟觉乃至以四相俱时而有皆无自立本来平等同一觉故今文分三一明境。

　　善男子一切障碍即究竟觉得念失念无非解脱成法破法皆名涅槃智慧愚痴通为般若菩萨外道所成就法同是菩提无明真如无异境界诸戒定慧及淫怒痴俱是梵行众生国土同一法性地狱天宫皆为净土有性无性齐成佛道一切烦恼毕竟解脱。

　　解曰文有十对统而言之智冥圆觉无分别心故十对法皆同真实何者夫觉海元真万法非有混融一相体用恒如但以迷倒情深强生分别违其正理失本真常今既返本归真销迷殄相对治斯遣垢净双融剪拔生源成究竟觉故论云见性常住等文中总标言障碍者标每对中上句(对待之法粗细皆碍)究竟觉者即标下句(皆同一体故解脱等)谓若见有障碍可断断已名觉觉非究竟故障碍即觉方究竟矣即是论中四相本来同一觉也又究竟觉经论文同然此二句药病俱亡谓无障可断障即觉故无真可证障体即觉无别真故无断证智但是觉故然无障可断无是实无无真可证即不是无故十对文虽皆无二义唯真妄俱真并无真妄俱妄后十对别释一识智对无念即得其正念是智也有念则为失念是识也论中说觉则离念念则不觉等今明念本自空元是无念故皆解脱二成破对众缘相会曰成缘离曰破又进修曰成毁谤为破缘无自性成破一如故皆涅槃三愚智对大宝积云痴从分别生分别亦非有痴性与佛性平等无差别四邪正对思益云住正道者不分别是邪是正五真妄对涅槃云无明本际性本解脱古德云迷则真如是妄想悟则妄想是真如六染净对夫戒定慧翻于三毒三毒本空无是梵行诸法无行经云贪欲即是道恚痴亦复然如是三事中有无量佛道七依正对涅槃云我以佛眼遍观三界有情无情一切人法悉皆究竟究竟者即法性也故首楞严云觉海性澄圆乃至想澄成国土知觉乃众生既本从觉海中起即知全同觉海觉海即性也八苦乐对极恶业成天宫即见地狱极善业熟地狱即是天宫二业之念由心地狱天宫岂定心则本空一切清净故宝积经有地狱三昧天宫三昧然诸法皆尔非唯天狱今且约歒对相违之法以例余者九有性无性对有性者三乘性也无性者阐提性也执定相者永不许阐提入道永不许定性二乘成佛今则非唯佗日回心现已齐成佛道十缚脱对佛顶云根尘同源缚脱无二识性虚妄犹如空华然烦恼依识识性既空烦恼何缚上之十对名相虽殊其意不殊但缘佛证觉心心无取舍故得诸法普同圆妙故但引例而已不更别释相即之由二明心。

　　法界海慧照了诸相犹如虚空。

　　解曰法界深广故如海也慧即是用称法界故无边名法界慧照了诸相等者理量齐鉴无倒正知由分别心诸相差别今海慧离念故诸法如空又能照之慧离分别念犹如虚空即同净名云其无碍慧无若干也如镜照物镜自无心上来皆是论中满足方便一念相应觉心初起心无初相也三结位。

　　此名如来随顺觉性。

　　二忘心顿证由前普示教迹说有浅深今直指当根安心随顺前是随相此当离相亦如华严先说差别位地因果后以平等因果融之即差别中之平等平等中之差别此中意趣正同彼也文三一忘心入觉二验果知因三印成佛智初二一指示忘心。

　　善男子但诸菩萨及末世众生居一切时不起妄念于诸妄心亦不息灭住妄想境不加了知于无了知不辨真实。

　　解曰除初标举文有四节每节二句一妄念者攀缘取著外法也违于觉性故令不起二若求真弃妄犹避影逃形若灭妄存真似扬声止响三境从心现元是自心若加了知即迷现量故经说非幻成幻论云心不见心但不生情自然如镜照物且心体本自知觉何必更加了知知上起知名为加矣四能知既寂即真实知真实即知谁知真实如眼不自见眼等二依法顿入。

　　彼诸众生闻是法门信解受持不生惊畏是则名为随顺觉性。

　　解曰彼当根众闻此方便心无疑惑体达分明领受住持坦然合道亦同金刚经中不惊不怖不畏甚为希有等二验果知因。

　　善男子汝等当知如是众生已曾供养百千万亿恒河沙诸佛及大菩萨植众德本。

　　解曰悫云验今闻悟顿契佛心方达宿因曩承熏习若但就现世即是顿机若推其因已是积集金刚亦云不于一佛二佛等三印成佛智。

　　佛说是人名为成就一切种智。

　　解曰谓一切种智由此而得因果相摄决定无疑是以如来印言成就又此经宗分同华严因该果海果彻因源称性互收无别先后彼云若诸菩萨能与如是观行相应于诸法中不生二解(即同此忘心之文)即得阿耨菩提(同此一切种智)偈赞中三初一偈圆觉无证。

　　尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

　　清净慧当知　　圆满菩提性　　无取亦无证　　无菩萨众生

　　次就机说证文二初二句总标大意。

　　觉与未觉时　　渐次有差别

　　后证位阶差文二初六句渐证四位。

　　众生为解碍　　菩萨未离觉　　入地永寂灭　　不住一切相　　大觉悉圆满　　名为遍随顺

　　后六句顿悟圆满。

　　末世诸众生　　心不生虚妄　　佛说如是人　　现世即菩萨　　供养河沙佛　　功德已圆满

　　后二句总结。

　　虽有多方便　　皆名随顺智

　　总结顿渐故云多方便也此文长行无也上来四段通明观行竟。