圆觉经略疏之钞卷第二

　　圆觉经略疏之钞卷第二

　　疏我佛下二明教二一总叙教起因缘二一明佛悲念我佛证此者此谓前不思议融通法也佛证此法得无上安乐(无上菩提觉法乐无上涅槃寂灭乐)愍一切众生皆有此安乐之法而乃迷之横受虚妄之苦故贤首云真乐本有失而不知妄苦本空得而不觉故十地论云佛成道七日未说法者显示自乐大法乐故复舍如是妙乐悲愍众生为说故知诸佛证唯证此说唯说此故法华云佛自住大乘如其所得法定慧力庄严以此度众生自证无上道大乘平等法若以小乘化乃至于一人我即堕悭贪此事为不可疏再叹奇哉者即华严出现品云佛子无一众生而不具有如来智慧但以妄想颠倒执著而不证得(凡夫妄想权小执著颠倒通二)若离妄想一切智自然智无碍智则得现前便举一尘含大千经卷之喻后合云如来智慧亦复如是具足在于众生身中但诸凡愚不知不觉不得利益尔时如来普观一切众生而作是言奇哉奇哉(故云再也)此诸众生云何具有如来智慧迷惑不见我当教以圣道令其永离妄想自于身中得见如来广大智慧与佛无异疏三思大事者三思之言有其二意一者十地经是佛初成道第二七日说故论判云时胜谓成道第二七日说故(问若尔初表胜初七何故不说论次答曰)初七思惟因行(能说之智)缘(所化之机)行故(欲将所得妙法以逗物机故思惟行)释曰十地论但云思惟今云三思者外有文而内有义有义者夫思惟忖度审谛必翻覆再三以为后轨如三请三礼之类也外有文者即论语云季文子三思而后行子闻之曰再斯可矣(注云文子忠而有贤行其举事寡过不必乃三思也)今借此语以对上再叹之言也二者法华经云我始坐道场观树亦经行于三七日中思惟如是事(今云三思者三即三七日思即思惟如是事)我所得智慧微妙最第一(即大事也后当具引本文即此是十地论中思惟因行也)众生诸根钝著乐痴所盲如斯之等类云何而可度(此十地论中思惟缘行也故下云悟有易难今此但是难者正由著乐痴所盲故难悟也)疏言大事者经云诸佛世尊唯为一大事因缘所谓欲令众生开佛知见使得清净故出现于世等义如下释。

　　疏既全下二叙佛化仪三一明利济心等既者已也是蹑前证此之言也谓前云证此又云三思等已是摧魔军全十力讫今为欲显演教度人仪式故却牒起成道之相故云摧魔等也全者简菩萨十力智度论说菩萨亦有十力故今云全十力即佛智也诸论皆云十力华严梵行品文乃名智也然如来唯一诸法实相智力此力有十种用故说为十名力者能摧怨敌故不可屈伏故其十种别义在下佛答普眼文中有十力章广释疏能摧等者本行经说悉达太子向菩提树下心念欲度波旬放光照三千界波旬自然闻偈声说太子欲证大明空汝境界魔领无量徒众诣菩提树变现种种可怖畏相太子唯思念法心不扰乱(云云)乃至魔退诸天赞喜即于其夜成阿耨菩提言树下者菩提树下也今却以十力在降魔前者但取文便非谓成道在降魔之前疏爰起四心者爰是发语之辞尔雅云爰曰也起谓发起四心者谓慈悲喜舍四无量心也菩萨从初乃至成道常运此四种心教化众生谓慈能与乐悲能拔苦喜谓庆彼得乐舍谓怨亲平等此四种心各具三缘(一者生缘缘一切众生相二者法缘缘五蕴差别之相三者无缘不住上二相也)皆广大无量故云四无量心疏宝藏者涅槃第七因说常乐我净迦叶菩萨问云世尊二十五有有我不也佛言善男子我者即是如来藏义一切众生悉有佛性即是我义如是我义从本已来常为无量烦恼所覆是故众生不能得见善男子如贫女人舍内多有真金之藏家人大小无有知者时有异人善知方便语贫女人曰(云云)乃至是人即于其家掘得真金之藏女人见已心生欢喜生奇特想宗仰是人善男子众生佛性亦复如是一切众生不能得见如彼宝藏贫人不知善男子我今普示一切众生所有佛性为诸烦恼之所覆蔽如彼贫人有真金藏不能得见如来今日普示一切众生诸觉宝藏所谓佛性而诸众生见是事已心生欢喜归仰如来第十八又云善男子大涅槃经悉是一切诸佛秘藏何以故诸佛虽有十一部经不说佛性不说如来常乐我净诸佛世尊不毕竟涅槃是故此经名为如来秘密之藏十一部经所不说故故名为藏如人七宝不出外用名之为藏又如来藏经有九种喻喻如来智慧隐在众生身名如来藏今疏引者第五喻也经云譬如贫家有珍宝藏宝不能言我在于此既不自知又无语者不能开发此珍宝藏一切众生亦复如是如来知见大法宝藏在其身内不闻不知耽著五欲轮转生死受苦无量是故诸佛出兴于世为开身内如来法藏九喻之中义意并余八喻文义并如下文殊章广释然彼经末总校量功德云供养过去恒沙佛乃至造恒沙七宝台高十由旬日日如是乃至五十恒沙七宝台供养恒沙如来不如有人(云云)百分不及其一(云云)乃至譬喻所不能及(凡夫身中佛难信故信者功德倍多)。

　　疏然迷下二明随器顿渐迷头舍父二喻皆喻众生迷失本性谓为本无故轮回生死此是佛所化之机也于中复有二类故举两喻言迷头者佛顶经第四云富楼那言敢问如来一切众生何因有妄自蔽妙明受此沦溺佛告富楼那汝虽除疑余惑未尽吾以世间现前诸事今复问汝汝岂不闻室罗城中演若达多忽于晨朝以镜照面爱镜中头眉目可见嗔责己头不见面目以为魑魅无状狂走于意云何此人何因无故狂走富楼那言是人心狂更无他故佛言妙觉明圆本觉明妙既称为妄云何有因若有所因云何名妄自诸妄想展转相因从迷积迷以历尘劫虽佛发明犹不能返如是迷因因迷自有识迷无因妄无所依尚无有生欲何为灭得菩提者如寤时人说梦中事心纵精明欲何因缘取梦中物况复无因本无所有如彼城中演若达多岂有因缘自怖头走忽然狂歇头非外得纵未歇狂亦何遗失富楼那妄性如是因何为在汝但不随分别世间业果众生三种相续三缘断故三因不生则汝心中演若达多狂性自歇歇即菩提胜净明心本周法界不从人得何藉劬劳肯紧修证言舍父者法华信解品须菩提等四人闻方便品及譬喻品未曾有法以喻领解(今取意撮略叙之)大意云如人年小舍父逃逝久住他国至五十岁年既长大加复穷困驰骋四方以求衣食渐渐游行遇向本国其父先来求子不得中止一城其家大富财宝无量穷子佣赁展转遇到父舍住立门侧遥见其父踞师子床宝机承足诸婆罗门刹利居士恭敬围绕以真珠璎珞价直千万庄严其身吏民僮仆手执白拂侍卫左右穷子恐怖悔来在此窃作是念疑是国王大臣恐逼驱使疾走而去长者遥识心喜念言财有所付遣人往捉穷子称怨自念无罪而被囚执父知彼下劣方便遣憔悴人徐语言此有作处倍与汝直雇汝除粪父著粗弊衣执除粪器语言勤作勿复余去我如汝父如所生子呼之为儿穷子虽喜犹谓作人故二十年中常令除粪后相体信出入无难然其所止犹在本处父疾临终命子集会亲属王臣付与财宝后法合云世尊大富长者即是如来我等皆是佛子(云云)我等于生死中受诸热恼迷惑无知乐著小法今日世尊令我思惟蠲除诸法戏论之粪得至涅槃一日之价心喜为足便谓弘多佛便纵舍不为分别汝等当有如来知见宝藏之分世尊以方便说如来智慧我等从佛得小涅槃以为大得于此大乘无有至求又因如来智慧为诸菩萨开演大乘而自于此无有志愿所以者何佛知我等心乐小法以方便力随我等说而我等不知真是佛子今我方知世尊于佛智慧无所吝惜若我乐大佛则为我说大乘法于此经中唯说一乘是故我等说本无心有所希求今法王大宝自然而至疏悟有易难者迷头者如狂心歇歇即菩提此为易也舍父者二十年中除粪犹在本处不肯蚤信是长者子故为难也。

　　疏故仙苑等者由前根有易悟难悟之殊故佛说顿教渐教之异也仙苑鹿野苑也是古昔仙人所住处故普曜经云佛成道讫第六七日于波罗柰国仙人鹿苑度阿若憍陈如佛唱善来苾刍便发戒品付法藏经云佛住波罗柰鹿野苑中古仙住处为五比丘初转法轮觉场者菩提场也梵语菩提唐言觉今取唐言故云觉场场者证觉之处即天地之中摩竭提国王舍城西二百里菩提树下金刚座上若约法则万行皆是道场理智相会之处故为表所说如证故不移其处而说顿教顿教最初即华严也经云如是我闻一时佛在摩竭提国阿兰若法菩提场中始成正觉乃至有十佛世界微尘数菩萨摩诃萨所共围绕疏教兴顿渐者对上易悟之机即菩提场初成正觉不移其处便兴顿教顿教之首便是华严自后乃至灭度中间每遇上根即顿说真性时处不同皆名顿教有数十部又对上难悟之机故三七日后往波罗柰仙人住处而兴渐教渐教之首即是五比丘所闻四谛法轮中间三时五时渐次而说处所各别终至法华涅槃皆名渐教三乘权实部类尤多今但指二处者各论根源最初起者。

　　疏渐设下三明顿渐之相五时异者佛初成道三七日思惟已便往仙苑及诸住处十二年之间说诸有为法缘生无我然犹未说法无我理名初时有教即阿含等一藏小乘经是第二时中依遍计所执说诸法空然于依他圆成犹未说有名为空教即诸部般若经是第三时中说法相大乘境空心有名中道教即深密等经是第四时中开示一切众生如来知见会三乘为一乘会权入实名同归教即法华经是第五时中临入涅槃说一切众生乃至阐提皆有佛性凡是有心定当作佛常乐我净名常住教即大般涅槃经是从始至终成就一类之机故总名为渐教疏空有迭彰者迭递也谓约我法心境真俗或先后或同时递互相对彰显诸法空有之义也且初心境有两对空有谓第一时教心境俱有第二时教心境俱空(上二先后递互)第三时教境空心有(同时递互)约真俗者自有四句谓第二时教俗有真空四五时教俗空(破世间常乐我净故)真有(显出世常等故故经云空者生死不空者涅槃也)第三时教四重二谛前后相望互为空有若二三时教相望第二时真俗俱空第三时真俗俱有约我法者亦有四句谓第一时教初人天乘我法俱有中间大乘我法俱空次初小乘我空法有最后涅槃我有法空(彼经破小乘无我显说真我故)上来总有十对空有皆约法约时递互隐显故云迭彰(此下虽更说空有相对无心力者亦不用叙之)若约诸教说空说有判深浅者如说诸外境取第一第二时教相望一有二空空深有浅若说依他缘起心心所法自有两对谓二三时教相望二空三有空浅有深三与四五相望初有后空空深有浅若说我者初后相望初空后有空浅有深余之空有深浅皆例此知由此诸教或破有赞空或毁空赞有不得此意难解圣言疏顿无二谛等者显中道第一义谛第一义谛有二释一双融明中即真俗相即而不二便为第一义也故仁王云于谛常自二(真俗)于解常自一(真即俗俗即真)通达此无二真入第一义故昔人云二谛并非双恒乖未曾各二双泯显中谓非真非俗但是心灵(故天台云双照双遮)即下句幽灵绝待是也然非真非俗复有二意一互夺故谓俗即真故俗泯真即俗故真亡故华严经云无中无有二无二亦复无三世一切空是则诸佛法二显体故谓言其非真者所谓非是真非谓是非真非俗亦尔既非彼二但是灵明自体幽微玄妙不可思议故云幽灵绝待若要广说即检悬谈第三门辨法性对破相宗五义差别中镜影等喻及绝待灵心观中义理叙之又双泯者但泯对俗之真不泯真体亦得名为非二谛而绝待故古人云一双孤雁掠地高飞两个鸳鸯池边独立。

　　疏今此下二别叙此经旨趣三一标宗然一藏经既不出顿渐二教今应各指其类渐者始自鹿苑终于鹤林三时五时从初至终渐引一类学者于中法华涅槃会权归实是大乘渐教中终极之教也顿者有二一化仪顿谓华严经初成佛时称性一时顿说理事本末始终因果穷理尽性故二逐机顿谓对上根具足凡夫顿指绝待中道真性不同法华涅槃之类有三可破有权可会但显一真觉性即胜鬘密严金刚三昧如来藏普光明藏圆觉等四十余部文中皆少说事缘直诠真性理智良由无三车除粪化城等由缘可会也故指此经是顿之流类也此是逐机显体之顿非化仪之顿矣既非渐次之教故不属三时五时。

　　疏故如来下二正叙三一叙序分言寂光土者天台大师立四土一凡圣同居士(亦变化土也)二方便有余土三实报无障碍土(自他受用)四常寂光土(法性土也)方便一土法相所无天台依智度论及法华经立彼论九十五云阿罗汉先世因缘所受身必应当灭住于何处成就佛道答有净佛土出三界外乃无烦恼之名于是国土佛所闻法具足佛道如法华经说我于余国等今经云入于神通大光明藏三昧正受乃至不二随顺故是寂光土也疏凡圣一源者文云一切如来光严住持(佛佛同此故当法性土亦即自受用土以此宗理智不分故)又云是诸众生清净觉地疏现受用身者他受用也经云于不二境现诸净土疏主伴同会者经文列菩萨众已结云与诸眷属皆入三昧同住如来平等法会(义皆在疏下之文也)。

　　疏曼殊下二叙正宗二一信解真正曼殊者即文殊之正梵语也其名德之义如下疏释疏大士者是法身之大士故疏创问本起之因者创是最初之义此有二创一诸菩萨未问文殊先问此前未有人问故云创二所问之事是佛法地位中最初要解之法也此法之前更无佛法因果之义可为初起之要故疏本起者本因所起最初之心也余义检下疏引起信了二觉发三心修五行及华严善财大集法行等处而说疏薄伽者佛地经云如是我闻一时薄伽梵论曰薄伽梵者谓薄伽声依六义转一自在义二炽盛义三端严义四名称义五吉祥义六尊贵义如有颂曰自在炽盛与端严名称吉祥及尊贵如是六种义差别应知总名薄伽梵如是一切如来具有于一切种智皆不相离是故如来名薄伽梵其义云何谓诸如来永不系属诸烦恼故具自在义炎猛智火所烧炼故具炽盛义妙三十二大相等所庄饰故具端严义一切殊胜功德圆满无不知故具名称义一切世间亲近供养咸称赞故具吉祥义具一切功德常起方便利益安药一切有情无懈废故具尊贵义疏至尊者至极之尊也且兆人臣于国王国王臣于上帝上帝即天帝也诸天奉佛三乘贤圣亦事于佛佛是众圣之尊如众星月为最众流海为最众圣佛为最故云至尊也疏首提者初举也究竟果者经正答中初标举云善男子无上法王有大陀罗尼门名为圆觉流出一切清净真如菩提涅槃及波罗密教授菩萨此所标圆觉者大位在果体通染净故此约无上法王有之下云无始幻无明皆从中建立若论中一心即大位在因亦通染净故标云众生心释之具觉不觉二义所言究竟者即论中始觉合本觉始本不二名究竟也疏照斯真体者经云一切如来本起因地(牒前问曰)皆依圆照(能照智也)清净觉相(所照真体)永断无明方成佛道(兼标下灭梦形之义以成本因)疏灭彼梦形者经云云何无明善男子一切众生从无始来(云云)乃至此无明者非实有体如梦中人梦时非无及至于醒了无所得(梦形者喻无明也今约喻以显灭于梦明合前照真成本起因也)疏知无我人谁受轮转者经云修圆觉者知是空华即无轮转亦无身心受彼生死非作故无(非作观破之方无也)本性无故(生死自性本来无故)。

　　疏种种下二依解修证三一通明观行上根修证三一观成同佛种种幻化等者答普贤所征以成修于观行用心之本也谓普贤问云修大乘者闻此圆觉云何修行(约当根征起)若彼众生知如幻者身心亦幻云何以幻还修于幻(幻幻何修问)若诸幻性一切尽灭则无有心谁为修行(断灭谁修问上皆解行相违也)若本不修行令妄想心云何解脱(遮不修失)佛答云一切众生种种幻化皆生如来圆觉妙心犹如空华从空而有(标为义本)疏幻尽觉圆者此含两重之意初即普贤章用心义理后即普眼章触境长时用心正成观行且初意者经云幻华虽灭空性不坏众生幻心还依幻灭诸幻尽灭觉心不动作幻说觉亦名为幻若说有觉犹未离幻说无觉者亦复如是乃至知幻即离不作方便离幻即觉亦无渐次(如此展转不滞方名幻尽也)后约正修中释者普眼章中佛说新学菩萨及末世众生欲求如来净圆觉心应当正念远离诸幻先依如来奢摩他行坚持禁戒安处徒众宴坐静室恒念此身四大假合各离根尘缘相假名为心毕竟无有幻身幻心幻尘乃至幻灭亦灭此是疏中幻尽二字也幻灭灭故非幻不灭譬如磨镜垢尽明现又如摩尼等此是疏中觉圆也疏心通法遍者经云此菩萨及末世众生证得诸幻灭影像故尔时便得无方清净无边虚空觉所显发觉圆明故显心清净心清净故见尘清净(云云)乃至一身多身一界多界一切清净皆是心通也(然此亦有法通之义疏句窄故含而不显也)言法遍者经云善男子虚空如是平等不动当知觉性平等不动(“云云乃至八万四千”)善男子觉性遍满清净不动圆无际故当知六根遍满法界(云云展转)乃至陀罗尼门遍满法界(云云)乃至始知众生本来成佛此是法遍二字也(心通义即含法遍法遍义即不含心通以心即觉心无可遍故但以诸法现时依心所现心壅故诸法似有自体分限心通故即无分限为遍也)然众生成佛文是此门疏今乃取意于后通难门中述之便当牒起问目也详之可见。

　　疏心本下二征释迷源且初二句者前云众生成佛今牒而举之以答金刚之难难云若诸众生本来成佛何故复有一切无明若诸无明众生本有何因缘故如来复说本来成佛十方异生本成佛道后起无明一切如来何时复生一切烦恼故今叙佛答大意云心本是佛等也谓真心之体本来是佛然无始来妄念相续自不知是佛故论云一切众生不名为觉以从无始时来念念相续未曾离念故说无始无明佛顶云烦恼菩提二俱无始是知众生无始已来元来是佛元来未悟非先来成佛后起无明等故无所难之过失也但以念念本空故心心本佛故论云所言觉义者谓心体离念离念相者等虚空界即是如来平等法身此说念相本离为离念矣故云由念起而漂沈也漂者暂出人天沈者沉沦三恶道然真心体即法身身心互言皆得故论标云心体离念结云即是法身然但身非形相心非念虑故本是佛若妄认形相念虑即身心俱隐如肇公云隐在形壳等也故佛答云始终生灭聚散起止念念相续循环往复种种取舍皆是轮回未出轮回而辨圆觉彼圆觉性亦同流转譬如动目能摇湛水又如定眼犹回转火云驶月运舟行岸移等善男子诸旋未息彼物先住尚不可得何况轮转生死垢心曾未清净观佛圆觉而不旋复是故汝等便生三惑(云云义如下疏)此等正同论中无始念念相续等也疏岸实不移等者密翻经云舟行岸移以显心实是佛但迷似众生岸实是停但舟行似转故云骛骤骛者驰也骤者马疾行也驰骤皆是急走之相即此喻相答意已明况有空华金矿之喻疏顿除妄宰空不生华者经云譬如幻翳妄见空华幻翳若除不可说言此翳已灭何时更起诸翳何以故翳华二法非相待故亦如空华灭于空时不可说言何时更起空华何以故空本无华非起灭故此喻喻顿悟心体是佛即自觉本无念虑故序合意云顿除妄宰也言顿除者达之本无也疏渐竭等者此喻即渐修也经云善男子如销金矿金非销有既已成金不重为矿经无穷时金性不坏偈云金非销故有等合云一切如来妙圆觉心本无菩提涅槃成佛轮回但声闻所得犹不至彼亲证何况以思惟心测圆觉境如取萤火烧须弥山乃至复结空果等然法合炼矿之文正是弥勒章中断轮回根本是也此但说道理之喻其除断之法即是后文疏今撮略前后而叙之云渐竭爱源也后文者一切众生从无始际由有种种恩爱贪欲故有轮回乃至造恶鬼狱造善人天皆不成圣翻二种障显出五性皆是轮回(此上皆爱源也此下即是渐断云)若诸众生于大圆觉起增上心当发大愿依愿修行渐断诸障障尽愿满便登解脱清净法殿证大圆觉妙庄严域。

　　疏理绝下三略辨地位二一依位渐证此初一句者经云圆觉自性非性性有循诸性起无取无证于实相中实无菩萨及诸众生何以故菩萨众生皆是幻化幻化灭故无取证者譬如眼根不自见眼性自平等无平等者疏智似阶差者众生迷倒未能除灭一切幻化于灭未灭妄功用中便显差别疏觉前前非名后后位者经云若遇善友教令开悟净圆觉性发明起灭即知此生性自劳虑若复有人劳虑永断得法界净即彼净解为自障碍故于圆觉而不自在(十信位)见解为碍虽断解碍由住见觉觉碍为碍而不自在(贤位)有照有觉俱名障碍是故菩萨常觉不住照与照者同时寂灭如自断头以碍灭碍碍已断灭无灭碍者(圣位)一切障碍即究竟觉得念失念无非解脱成破等乃至法界海慧照了诸相犹如虚空(果位)。

　　△疏况妄下二妄心顿证经云一切菩萨及末世众生居一切时不起妄念于诸妄心亦不息灭住妄想境不加了知于无了知不辨真实闻此法门信解受持不惊不怖是则名为随顺觉性(不局地位故不标人)疏德等圆明者同佛也(菩萨圆二乘明众生否佛具)经云当知众生已曾供养百千万亿恒河沙诸佛菩萨佛说是人名为成就一切种智(果智圆明也)。

　　疏然出下二别明观行中根修证二初结前上根生后中下之意也谓良善之马厩中牵出才见鞭影即驰骤长衢不假频更鞭挞如上根人才闻前段法门即生解起行乃至证入不假三观诸轮等也鞭影之言即是中论云如駃马见鞭影而行也天台大师亦用此喻涅槃经中亦有此意而文不同彼云如御马者凡有四种一触毛(二皮三肉四骨)随其所触称御者意如来亦尔以四种法调伏众生一为说众生令受佛语如触其毛随御者意(余老病死配皮肉骨文皆例此也)御者调马无有决定佛调众生决定不虚故号我为调御丈夫两处文皆况举一隅而示之可以三隅反也疏埋尘大宝须设治方者论中因说发心修行便有问曰上说法界一相佛体无二何故不唯念真如复假求学诸善之行答曰譬如大摩尼宝体性明净而有矿秽之垢若人虽念宝性不以方便种种磨治终无得净如是众生真如之法体性空净而有无量烦恼垢染若人唯念真如不以种种熏修亦无得净以垢无量遍一切法故修一切善行以为对治若人修行一切善法自然归顺真如法故(以善法外违妄染中顺真如故)。

　　疏故三下二正叙中根法门澄即止也明即观也威德问云大城四门随方各入(云云)愿说一切方便并修行人总有几种佛答无上妙觉周遍十方于诸修行实无有二方便随顺其数无量(归源性无二方便有多门又如前论云修一切善行等也)圆摄所归循性差别当有三种疏真假俱入者释上三观入圆觉也真假俱三字一字是一观谓真入假入俱入也真谓泯相澄神观(奢摩他也)假谓起幻销尘观(三摩钵提也)俱谓非真非假亦真亦假即绝待灵心观(禅那也可检经叙之)疏诸轮绮互者谓二十五轮有开有合或先后或同时互相交络犹如锦绮故云绮互单复圆修者单修复修圆修也谓二十五中初三单后一圆中间复者三观互举为首各成七观三七成二十一要具说者即检下经文疏文叙之其圆修者经文云若诸菩萨以圆觉慧圆合一切于诸性相无离觉性(余者不能具引)疏四相潜神非觉违拒者净业问云若此觉心本净因何染污使众生不入佛言众生从无始来妄想执有我人众生寿命认四颠倒为实我体(云云)由此不能入清净觉非觉违拒诸能入者有诸能入非觉入故是故动念息念皆归迷闷又云如人不自断命又云众生生无慧目故又云不了四相多劫勤苦终不成圣果(云云)赞喜谤嗔则知我相坚固执持潜伏藏识游戏诸根曾不间断其四相之义在下教起因缘门中略释至本文广释若要具说捡而叙之。

　　△疏四病出体者普觉问求何等人修何法行何行除何病佛答云当求一切正知见人(云云)心不住相不著二乘乃至心恒清净(不著凡夫也)四病者一作病若有人言我于本心作种种行欲求圆觉乃至圆觉非作得故二任病不断生死不求涅槃无起灭念任彼一切三止病我今自心永息诸念四灭病我今永灭一切烦恼身心毕竟空无所有疏心华发明者若善男子于彼善友不起恶念即能究竟成就正觉心华发明照十方刹。

　　疏复令下三道场加行下根修证文云(撮略取意而引)若佛灭后信圆觉心欲修行者若在伽蓝安处徒众有缘事故随分思察如我已说若无他事因缘即建道场当立斯限(长百二十中一百下八十)安置净居疏克念摄念而加行者谓令施设形像(云云)悬诸幡华经三七日稽首十方佛名求哀忏悔遇善境界得心轻安(此下皆克念也)过三七日一向摄念(云云)非彼所闻一切境界终不可取(此上皆摄念也)疏别遍互习者谓别习遍习互习也别习者若修奢摩他先取至静不起思念静极便觉若修三摩钵提先当忆想十方如来菩萨依种种门渐次修行等若修禅那先取数门心中了知生住灭念分齐头数如是周遍四威仪中分别念数无不了知渐次增进乃至知百千世界一滴之雨如目睹所受用物是名三观初首方便疏遍习者文云若诸众生遍修三观勤行精进即名如来出现于世疏互习者文云若末世钝根不得成就由昔业障当勤忏悔先断憎爱嫉妒谓下根之人于上三种净观中随学一事此观不得复习彼观心不放舍渐次求证诸障若消灭佛境便现前疏业障惑障而消亡者文在互习中也可配之疏成就慧身是华严之文与此义同故用之也谓一切法即心自性全体是慧故云身也一切即心自性是静极全慧即觉遍静极觉遍是别习奢摩他之文如上所引百千世界是别习禅那之文亦如上引佛境现前即彼偈文诸障若消灭佛境便现前亦如上引。

　　疏是以下三叙流通分五名者文云是经名大方广圆觉陀罗尼亦名修多罗了义亦名秘密王三昧亦名如来决定境界亦名如来藏自性差别汝当奉持超刹宝施福者文云假使有人纯以七宝积满三千大千世界以用布施不如有人闻此经名及一句义。

　　疏说半偈义胜河沙小乘者文云假使有人教百恒河沙众生得阿罗汉果不如有人宣说此经分别半偈上来第二正叙竟。

　　疏实由下三结胜无法不持者是一切法总皆持也经云有大陀罗尼门陀罗尼是梵语此云总持故也无机不被即上所叙上中下根皆令证入。

　　疏噫巴下三叙疏六一标意噫者陆韵云恨声也孔安国云心不平之声也疏巴歌和众似量腾于猿心者巴歌则巴峡歌辞如唱竹枝之类随发一声无有不解齐和之者今以之况浅近权小之教举之闻之易信易顺似量者去圣时遥源流益别国土隔远教理浇讹或造论或注经或疏钞或开禅其中失圣意者千万得意者无一二习俗生常滥似于真无由辨得故云似也复云量者即因明论本偈云能立与能破及似唯悟他现量与比量及似唯自悟此中真现量真比量似现量(非证似证)似比量(非义似义)真立破似立破今意云开禅者不亲自契悟心源都无观慧之力但积习他要妙之语记持而说此非真现量似现量也讲说者不亲自于心识中推斥比度勘会大小乘性相法喻但随一家本领即依文熟记而扬于人是名非真比量似比量也故都云似量也腾于猿心者凡夫之人贪著其事多是意在文字语言以为立身事业少有照理照心以求出离被名相腾掷如猿猴之心也雪曲者即阳春白雪歌曲调高难和设有一人发声者千万人中难得应和应知者或三二一故云稀也今了义之宗虽有其教在经藏之中章疏之家多不弘演即法界起信宝性佛性菩提资粮等论如来藏密严法句不增不减庵提之类数十部经及诸大部经中了义之句亦无数也皆是人少弘之故义理隐匿。

　　疏宗密下二述疏因缘五一双迷道德髫者陆韵云小儿发也髫龀之年谓十岁之间矣鲁诰即儒教也教主姓孔名丘字仲尼鲁国人也为鲁大夫故呼为夫子今目其国故云鲁也诰即典诰谓鲁孔丘所传述先王典诰也故尚书有大诰康诰酒诰洛诰仲虺之诰梓材之诰等篇名疏冠讨竺坟者冠(去声)谓束发戴冠(平声)即年二十当冠(去声)带之岁也今但云冠者即取束发戴冠(平声)以为装冠也不取带者带名绅绅者是古人之大带也在腋下系之竺坟者释教也竺者天竺国也坟者亦是典坟谓三皇五帝之书谓之典坟说大道常道也今借此方之语以目佛教中经论也所言髫冠但泛指初习之间岁数若实而言之即七岁乃至十六七为儒学士十八九二十一二之间素服庄居听习经论兼覆疏讲二十三又却全功专于儒学乃至二十五岁方遇良缘而出家矣疏俱溺筌蹄唯味糟粕者意言但专文言不得其意且儒教宗意在道德仁义礼智信不在于驰骋名利使令扬名后代者以道德孝行为名不以官名才艺为名也释教意在通达自心修习定慧具于悲智灼然不在立身事业当时虽习之而迷之故云尔也筌者南人捕鱼之器蹄者兔迹亦作罤字即取兔之器罝网之类也筌喻言诠蹄喻名教周易略例云言生于象(言从象生)故可寻言以观象象生于意(象从意生)故可寻象以观意意以象尽象以言著故得象忘言得意忘象犹蹄者所以在兔得兔而忘蹄筌者所以在鱼得鱼而忘筌然则言者象之蹄也象者意之筌也存言者非得象得象者非得意象生于意而存象焉则所存者乃非其象也言生于象而存言焉则所存者乃非其言也解曰以蹄喻言以筌喻象筌入水不可见蹄在陆而可观详之可知矣又象通能所故兔筌二事总喻于象望能望所其义异故又略例次前又云然则忘象者乃得意也忘言者乃得象也(此力劣者不须寻此下文但说此上即已)得意在忘象得象在忘言故立象以尽意而象可忘也(夫易道幽玄至理难晓设筌蹄而为喻立言象以求意言诠有分限难尽其理意无分限故可造理故不忘意唯忘言诠也)重画以尽情而画可忘也(圣人观三才设象重之以为六十四卦触类成象广合变通应物为征随其事义画卦之广本欲尽情立象之源亦随通意意通情尽象画俱忘也)是故触类可为其象合义可为其征义苟在健何必马乎类苟在顺何必牛乎爻苟合顺何必坤乃为牛义苟应健何必干乃为马(象之为用随义而生不独滞于一方事乃通乎万变干虽为马不专以马为刚坤虽为牛不独以牛为顺何必要在马牛惑者为谈滞于卦执之也)而惑者定马于干按文责卦有马无干则伪说滋漫难可纪矣(此言惑者必定以马为干以牛为坤按文责卦而取其象若有马无干有牛无坤即为非理此乃纰缪何甚谬径实深难可纪也)互体不定遂及卦变变又不足推致五行一失其源巧愈弥甚(违理乖宗于通变约互体之取象依卦变之求义巧推六位曲配五行此实丧失本源巧伪滋甚)纵复或值而义无所取盖存象忘意之由也(若依互体取象推致五行求义纵使值遇而义亦无取盖是弃本逐末之由也)忘象以求其意义斯见矣(存本以求意舍末而忘象义此见矣)疏唯味糟粕者酒糟麻粕也庄子外篇云(但取意说轮人之事不用具引)世之所贵道者书也书不过语语有贵也语之所贵者意也意有所随意之所随者不可以言传也而世因贵言传书世虽贵之或犹不足贵也为其贵非其贵也(所贵恒在言义之表)故视而可见者形与色也听而可闻者名与声也悲夫世人以形名声色为足以得彼之情夫形色名声果不足以得彼之情(得彼情唯忘意)则知者不言言者不知而世岂识之哉(此绝学去尚之意也)桓公读书于堂上轮扁斫轮于堂下释推凿而上问桓公曰敢问公之所读者何言也公曰圣人之言也曰圣人在乎公曰已死矣曰然则君之所读者古人之糟粕矣夫桓公曰寡人读书轮人安得议乎有说则可无说则死轮扁曰臣也以臣之事观之斫轮徐则甘而不固疾则苦而不入不徐不疾得之于手而应于心口不能言也有数存焉于其间臣不能以喻臣之子臣之子亦不能受之于臣是以行年七十而老斫轮(此言物各有性教学之无益也)古之人与其不可传也死矣然君之所读者古人之糟粕已矣(［当］古之事以灭于古矣虽或传之岂能使古在今哉古不在今今事已变故绝学任性与时变化而后至焉)。

　　疏幸于下二顿悟教理涪是东川江名山剑之南巴蜀之水皆名江也如北地皆名河也山南梁洋是汉江果[门@艮]州嘉陵江东川涪江西川导江亦云陀江锦江遂州在涪江西岸(宗密)家贯果州因遂州有义学院大阐儒宗遂投诣进业经二年后和尚从西川游化至此州遂得相遇问法契心如针芥相投也经说佛问迦叶从兜率天辊一芥子于阎浮提竖一针锋使芥子投于针锋此事难易迦叶答言甚为难也佛言正因正缘得相值遇更难于此今得相遇故言投也疏禅遇南宗者和尚所得之法是岭南曹溪能和尚宗旨也疏教逢斯典者(宗密)为沙弥时于彼州因赴斋请到府吏任灌家行经之次受得此圆觉经读之两纸已来不觉身心喜跃无可比喻自此耽玩乃至如今不知前世曾习不知有何因缘但觉耽乐彻于心髓访寻章疏及诸讲说匠伯数年不倦前后遇上都报国寺惟悫法师疏一卷先天寺悟实禅师疏两卷荐福寺坚志法师疏四卷北都藏海寺道诠法师疏三卷皆反覆研味虽互有得失皆未备经宗虽逢讲者数人亦无异说萤烧妙高矣(下经云以思惟心测度如来圆觉境界如取萤火烧须弥山终不能著)良由此经具法性法相破相三宗经论南北顿渐两宗禅门又分同华严圆教具足悟修门户难得其人也(宗密)遂研精覃思竟弗疲厌后因攻华严大部清凉广疏穷本究末又通阅藏经凡所听习咨询讨论披读一一对详圆觉比拟本末以求旨趣至元和十一年正月中方在终南山智炬寺出科文科之以为纲领因转藏经兼对诸疏搜采其义抄略相当纂为两卷后却入京都每私检之以评经文亦未敢修疏纶绪因为同徒评量数遍渐觉通彻不见疑滞之处后觉化缘劳虑至长庆元年正月又退居终南山草堂寺绝迹息缘养炼性智至二年春遂取先所制科文及两卷纂要兼集数十部经论数部诸家章疏课虚扣寂率愚为疏至三年夏中方遂功毕余如下说疏一言之下心地开通者目所悟心犹如地也见道证真已去名十地者义亦同此本业经云地名为持持百万僧祇功德亦名生成生成一切因果十地论云生成佛智住持故唯识云与所修行为胜依持疏一轴之中义天朗曜者于此一经达一切义华严序云空空绝迹义天之星象璨然。

　　疏顷以下三双结迷悟初二句蹑前迷意也意明顷者溺言象之时由所悟之道不是真常不变之体故所运之心所行之行所计诸法皆是生灭无常如以金所为之器器器皆金以土所为之器器器皆瓦也此义如前释本起因中所释后释文殊问中当更广明然道非常道之语出道经也(下虽具引讲时但标初两句即得也)彼云道可道(经术正教之道)非常道(非自然长生之道常道当如无为养神无事安已含光藏晖灭迹匿端方可称道也)名可名(富贵尊荣高世之名)非常名(非自然常在之名常名如婴儿之未孩鸡子之未分美玉处石间明珠在蚌中内虽昭昭外若顽愚)然诸行无常之言即涅槃十四罗刹所说之偈也具云诸行无常是生灭法生灭灭已寂灭为乐彼经义诀云十力世雄所说空义者五阴诸行从因缘生缘离即灭此偈上两句诸行等是流转门夫生必灭灭已更生灭生无灭无灭无生即寂灭乐下两句生灭灭已寂灭为乐者是大涅槃还灭门也又上半偈破昔常倒即除常见后二句破昔无常倒即除断见又前半生灭举体皆空后说涅槃相无性有情无理有疏今知心是佛心定当作佛者由所悟心不生不灭名为本觉全是诸佛之心以此为本修行决定成佛然自心是佛之言据其文甚多谓华严出现品云应知自心念念常有佛成正觉等也涅槃中佛赞纯陀心同佛心其定当作佛亦全句是涅槃文云凡是有心定当作佛故此云尔。

　　疏然佛下四渐修解行于中初二句立渐修之理称种智者佛果位中梵云萨婆若唐言一切种智也然据大品等经具有三智谓一切智道种智一切种智初是声闻次是菩萨后是如来今云种智意取一切种智也如来虽兼前二且简异二乘菩萨而标最胜修假多闻者既一切皆达具一切种智方名为佛故修因必须假藉多闻况华严第三地经文正以多闻为菩萨行之初门展转五重推寻度生之行始自多闻故也彼文云菩萨如是厌离一切有为愍念一切众生知一切智智有胜利益欲依如来智慧救度众生作是思惟此诸众生堕在烦恼大苦之中以何方便而能拔济令住究竟涅槃之乐便作是念欲度众生令住涅槃不离无障碍解脱智(离二障权实自在是究竟摄生方便)无障碍解脱智不离一切法如实觉(觉一切法皆如实也如实即法性由此故方便能断惑起用也)一切法如实觉不离无行无生行慧光(慧以无行无生为行相也)无行无生行慧光不离禅善巧决定智(出入自在不被禅缚)禅善巧决定智不离善巧(不取闻相故)多闻(闻慧也由此发前思修等慧故若顺而言之则由多闻故发禅智由禅智故发无生慧由无生慧故以觉法性由觉法性故任运增进寂照双流名为佛智堪任度脱一切众生也)菩萨如是观察了知已倍于正法勤求修习日夜惟愿闻法喜法乐法依法随法解法顺法到法住法行法菩萨如是勤求佛法所有珍财皆无吝惜不见有物难得可重但于能说法人生难遭想故内外财无不能舍无有恭敬而不能行无有憍慢而不能舍无有承事而不能作无有勤苦而不能受若闻一句未闻之法心生欢喜胜得三千大千世界满中七宝(及轮王位帝释位梵王位若有人言我有一句未闻法能净菩萨行若入七仞火坑云云)如是求法如其所闻观察修行乃至于空闲处作是思惟如说修行乃得佛法非但口言而可清净(此后说得四禅八定云云)婆沙论亦云多闻能知法多闻能离罪多闻舍无义多闻得涅槃智论说多闻无慧有慧无闻皆不知实相有慧多闻方知实相无闻无慧是人中牛上说心地开通是顿悟门即有慧也故今云修假多闻明渐修之门也又相传路逢罗刹之事亦是多闻之益华严问明品云非但以多闻能入如来法者此明不断烦恼之失非毁多闻言非但者意使随闻而修也。

　　疏故复行诣下正明渐修也言故复者前已云心地开通义天朗耀然由成佛之因假多闻故复须行诣等也行诣百城者是巡国邑参善知识求学法门也行诣之言是净名经中佛遣使问疾之语一一云汝行诣维摩诘问疾今务在用经典正文兼图对下坐探之言故云行诣也百城者即华严经善财童子展转南行求善知识经一百一十城今但言大数矣言坐探群籍者问道求法即行披览典教是坐亦意在以行坐为对也(宗密)比所遇释门中典籍未有不探讨披览且终南山智炬寺誓不下山遍转藏经三年愿毕方下云居草堂丰德等寺又经三年半皆是寻讨圣教余随处随时不可具记自年十七八乃至今日未曾断绝故云探群籍。

　　疏讲虽下五宗师印可讲滥泰者古来相传有蒲州不听泰淄州半遍沼彼是聪慧上德不听而讲余是愚末之流宿生有少缘种披寻华严章疏薄见端倪未见疏主师承之时在襄州东都先以辄讲两遍事迹似于古德而贤愚不齐故云滥也而云虽者明有禀承复非不听而已故次云学且师安也谓元和五年于襄州初讲一遍六年于东都讲(事迹具在下疏主状中所述可依叙之也)然后入上都亲事疏主数年请益初二年间昼夜不离前后虽于诸寺讲传有疑则往来咨问不绝言师安者即道安法师当代天下所宗自后时人皆云学不师安义不中难疏叨沐犹吾之纳者东都日因讲次有门人泰恭断臂庆法留守申上中书取裁缘文状中云华严门下虑宰相寻问疏主虚实疏主既未委识恐不招承遂修状具述所领解二十卷疏中关节大部经文品会血脉七八纸来差小师玄圭智辉申上疏主以明讲非孟浪疏主连笺批示云得书领大教旨趣说传赞诚感凄然心纳矣吾自传扬或面言心受(亲听)或展转分照(于门下诸座主处听得者也)盈乎异域(新罗勃海二国皆有此疏流行)然仲尼倾盖伯牙绝弦(皆古之贤人两心相见知音之故事也此意在后故以然字隔之也)亦藉形声矣(意云虽玄通道合亦藉形声汝未见吾形未闻吾说法之声便领吾意超于古也)不面而传得旨系表(意云得大教深旨出于系象之外也)意犹吾心(犹者似也汝见解不异吾)未之有也(即此是明超古之辞)释曰今言叨沐等者此是书中语意以书中云意犹吾心及凄然心纳故今云尔叨沐之言是自叙下情叨滥蒙此印许尔疏谬当真子之印者即疏主书次前云非凭圣力必藉宿因当自慰尔转轮真子可以喻也释曰谬当者亦是自叙浅劣非其分也虚谬当斯语矣转轮真子即大经举喻说十地菩萨受位如转轮圣王有千子其中取嫡夫人生年最大者一人方受灌顶绍轮王位疏主今用此事言转论者约喻即转轮王之位约法即绍继转法轮之位如禅宗祖代相传一人继嫡矣言真子者即如嫡夫人所生也印者即书末云傥得一面印所悬解复何加焉如忽缘阻但当心契玄极岂山河形声所能隔哉。

　　疏再逢下三释造疏之意三一发心弘法再逢亲友者用法华经五百弟子授记品系珠喻领解得记之事以申今意也彼经云譬如有人至亲友家醉酒而卧是时亲友官事当行以无价宝珠系其衣里与之而去其人醉卧都不觉知起已游行至于他国为衣食故勤力求索甚大艰难若少有所得便以为足于后亲友见之而作是言咄哉丈夫何为衣食乃至如是我昔欲令汝等五欲自恣于某年月日以无价宝珠系汝衣里今故现在而汝不知勤苦忧恼以求自活甚为痴也汝今可以此宝贸易所须常可如意无所乏少下法合可知释曰系珠有二说一约结缘释则圆解为珠与说为系烦恼心中闻熏为醉酒五道求乐为勤力艰难证小涅槃不求大果为得少为足后闻说法华为遇亲友示以知见为得珠以因易果所乐皆得二约天真本性释然昔时有系珠则本有昔时妄想心闻之未悟即云都不觉知已成坚种如系未得契合本体如在衣中曾闻法故愿求善福为衣食调伏故艰难今再遇本缘为亲友余大同前释然此人蒙系珠之时已是初遇亲友故于后亲友见之而作是言等是再逢也余亦如是以今现事验于昔因定知宿世曾闻疏主言教所以今生闻之即解故云再逢矣疏弥感佛恩者弥者是甚深之义谓未讲华严已前或因转读或因听闻每见经文说佛恩深又自庆闻法已感佛恩今因再逢善友亲讲华严宗部深见诸佛菩萨多劫苦行弘护大法哀愍众生之迹又悟大教义味无边若非释迦降迹出现演说此门而我何由得至此地故所感恩弥深弥厚疏久慨孤贫将陈法施下皆是报佛之事故智论云假使顶戴经尘劫身为床座遍三千若不传法化众生毕竟无能报恩者慨者是无声之叹孤贫者华严三地经云菩萨见如来智慧有大利益有为过患即于众生起十哀愍心所谓见诸众生孤独无依生哀愍心(世谓少而无父为孤老而无子曰独今众生上远诸佛慈尊故孤下不利生既无弟子故独更何所依也)见诸众生贫穷困乏生哀愍心(无福慧故贫穷已得无厌故困乏又不能少欲而乃更求故困得不知足故乏)又五地云此菩萨作是念此诸众生受如是苦孤穷困迫无救无依(又一事不得即一切即为孤一中不得含一切为穷)疏将陈法施者将犹欲也陈者陈设之谓也法施者运清净心无希名利之垢以法施他故名法施菩萨戒序云财法二施等无差别又大法炬陀罗尼经云譬如商家以财求利岁月渐增库藏充实拯济多人若不商贩财利不增后值饥荒丧失家业彼说法者亦复如是应常宣说不得休懈若常说法法则增长利益人天若不宣说法则衰殄(然财法二施有三不同一财施施多则尽法施施多唯增二财施世间果报法施出世功德三财施成就色身法施成就法身)。

　　疏采集下二明且造诸疏为此疏之资缘也即是明法施之事谓著述名教以训后来令佛种不断采集般若者由见般若破相是诸佛母祖师深赞遂以元和十四年于兴福寺采集无著天亲二论大云等疏肇公等注纂其要妙以释金刚般若经也勒成疏一卷钞一卷疏纶贯华严者由见华严称性之法恢廓宏远实可宗承以文富义博学者难见涯畔但攻章钞迷于经意致令后辈轻于大经云讲华严涅槃者但是转经之流或云卷经之辈故长庆二年于南山丰德寺以疏中关节纶次贯于一部经文令讲者克意记持经文以将释于此疏勒成五卷题云华严纶贯疏提挈毗尼者因遍讨大毗尼藏五部律等听四分新章见律文繁广事数重迭或是天竺风俗之事不关此方传者骋于重重句数致令修持者不知克实要用之处遂以长庆三年夏于丰德寺因听次采集律文疏文取修行人要行用者提举纂出接引道流勒成三卷疏发明唯识者然唯识宗旨释教之纲诸论浩瀚诸师差别致使学者但于部帙句偈熟习唯识之名言不就自心寻伺诸法唯是我心识之行相遂以元和十四年冬至十五年春于上都兴福寺保寿寺采掇大论大疏精纯正义以释三十本颂勒成两卷显发彰明唯识宗趣令人易见诸法唯是自心之义理故云发明唯识。

　　疏然医下三正述本意本意在圆觉也于中二初举喻如人有病诣大医家但应求治自病之方买药调合不可见他千卷万卷方书且贪从头寻读辨别若如此者读未遍而病增身死又如人入海采无价珠而大海之中珍宝无量若见之即取闻名即寻则终身皓首死于海中何日得归阎浮济于贫乏但应求摩尼珠得即持归自然千珍万宝要即充足所以者何摩尼梵语此云如意意中所要财宝衣服饮食种种之物此珠即能出之如意而得故云如意。

　　△疏观夫下二法合将欲弘阐法门拣其要妙圆通了义莫尚华严西域此方古今三藏大德皆判为最具如彼疏悬谈所叙然且部帙浩瀚义理纵横初心之流造次难入如大海中一切珍宝不可总求不如此经一道顿入会相归性泯念全真影像亦空觉所显发觉圆明故烦恼冰销妙用神功一生可获故前云海中先求如意也文富者八十卷文义博者五周因果五教十玄诚者实也让者推让杂华者涅槃等经指华严为杂华经谓万行感果如天地所生一切诸华万德严身如金玉缯彩一切诸华故云杂也意言若约文义富博诚知不及华严若取指示觉心之体以投顿悟初机即不如圆觉故苦留心偏愿弘此是其本意矣。

　　疏故参下四正制此经疏也根本始自元和十一年春于南山智炬寺以笔科判及搜捡四家疏义集为两卷私记捡之以评经文被于禅学之辈中间至长庆二年于草堂寺再修为疏及开数十段章门至三年秋冬方得终毕言诸论者起信唯识宝性佛性中观智度瑜伽摄大乘等也百家者诸家章疏及诸观门箴论赞颂诸所述作建宗立义等文卷当途要者无不遍寻言参详及反复者集之对此详彼翻覆再三研味宗趣审度得失如南容三复白圭之例也白圭者毛诗云白圭之玷尚可磨也斯言之玷不可为也南容读诗至此章句再三反复指示其心使慎言也以利其器者论语云工欲善其事必先利其器此明欲造圆觉疏故十数年来先习诸教以利其智以广其学方制其疏也。

　　疏冥心下五明疏之宗趣分齐也初二句标意冥心圣旨者全忘己情以求佛意也极思研精者极其智思研磨精炼遂得文无重迭义无繁杂广而不剩略而不阙也然其文势即礼记月令序云臣等虔奉纶旨极思研精愧无演畅之能谬承讨论之寄次二句云义备性相禅兼顿渐者正明义之分齐性相者两宗经论中义门也顿渐者南宗及天台止观妙旨也疏中所立章门二十三科多历五教故云备性相也顿渐者疏中释经初四章及清净慧章洞彻南宗顿门理性其三观诸轮道场加行周备南北禅门及天台观门修定渐次出入门之行相也然南宗及天台虽亦自具顿悟渐修之意然南宗顿显渐密天台顿理又便属经论中义故今但指顿门为南宗也故云禅兼顿渐。

　　疏勒成下六结前生后谓结成大疏生起略疏之意文二一结成大疏其三卷之文约二百一十余纸已传强学者疏成已经三年习学者约有其百覆讲者亦有七八皆是曾习禅理及讲经律论者今各现传持不辍故云强学强学之意即根性明利志气精强勇猛坚固与其进不与其退之谓也其文即礼记云强学而待问今用此语也今意云如此强学之流方能传得大疏复恐有虽志愿传习根性稍劣力不任者复应删略简要以被之然此意虽在次下之文今结前中已含生起之意故云结前生后也。

　　疏然上下二叙略疏三初且叙所被之机学者根性既殊须有广略之教被之方足机器胜者为上品平平者为中下品今且约一类可学者言之故俱标三品若委细具收复应有上上上中乃至下下九品也。

　　疏根欲性殊者上句是竖明胜劣下句是横说差殊根者一向发起圣道之根欲者乐欲性者种性三义各别故云横也是十力中三种力所知之境初即诸根胜劣力谓信进念定慧五根有上中下故云胜劣次即种种解智力亦名胜解即乐欲也谓若从他起信以为其先成下中上爱乐种种胜解亦名欲欲谓喜欲好乐如或贪财利或好名闻好定好慧种种不同后即种种界智力界即性也谓或一三四五乘性等或贪嗔痴等分行等乃至八万四千行名种种性性即种子乐欲即是现行此上皆依瑜伽等诸论所释。

　　疏今将下二正叙能被之疏初二句叙意法者则也效也彼者彼周易系辞中所说天地之化委曲成就万物而不遗漏今取彼为则而仿效之故以大疏小疏屈曲随于机宜皆令悟解成就佛道故云法彼曲成也故彼系辞云易与天地准故能弥纶天地之道(如仰观天文俯察地理等云云)乃至范围天地之化而不过曲成万物而不遗(韩康伯注云范围者拟范天地而周备其理曲成者乘变以应物不系一方者也则物宜得矣)今释曰此意是明圣人则天法地以济万物故得各随其类普皆成益故云曲成从其易简者正明撮略之意意在简略易解故云从其易简易简之文亦是系辞彼意说天地之道甚易甚简无为而化顺物之情成其功业彼文云(其文却在曲成之前今兼注引之理令自解)干知太始坤作成物干以易知坤以简能(天地之道不为而善始不劳而善成故曰易简也)易则易知简则易从易知则有亲易从则有功(顺万物之情故曰有亲通天下之志故曰有功)有亲则可久有功则可大(有易简之德则能成可久可大之功)可久则贤人之德可大则贤人之业(天地易简万物各载其形圣人不为群方各遂其业德业既成则入于形器故以贤人目其德业)易简而天下之理得矣(天下之理莫不由于易简而各得顺其分位也)释曰既合天道而化则易简也故道经云大道甚易行而天下莫能行又云大道甚夷(夷平)而人好径故知但一向寻求经意顺理直释不须广叙诸家繁述名相则易简矣问甚深法义难解难入云何言易答顺佛善功方便于难解法中令得易解方名善说岂可以著述演说令人皆不解会却名妙耶所以优波鞠多说法闻者百千万亿之数皆得悟入马鸣菩萨亦然佛会中亦然今有矜夸难解以为深妙者是障道之流也即知法有深妙而易解有粗浅而难解有浅而易有深而难由说之差当述之巧拙也且如高僧传中慧休听大乘经论一遍入神听律三十遍未解岂可云律部深于经论邪问既知如此今何不但作略疏直释经文而乃先为广疏邪答上句岂不云根欲性殊邪良由名相渐次之疏论已遍人间彼一类人固执先闻拒而不信故为开章一一会释令归一极有不执者即令从此要略直入是为法彼曲成而无遗也疏更搜精要直注本经者直叙本宗经意以消其文各随科注于本文之下令览者易见免别看经本疏本寻求科段矣文前虽有略叙义门比大疏十中删八故云更搜精要。

　　疏庶即下三结成其益诸佛说教本是诠心良由心有无量义门故展转辨明便成多种事数学者寻文寻义迷本所诠之心故今节节指归于心令学者每寻事义二见心如律部千章万句皆在行门故今著述讲说钞者但广列句数广生义解令学者贪寻句义而迷戒行故南山钞主删繁补阙令学者即事即行今意亦同彼故云即事即心也然律制身口但明其行今修定慧意在契心故彼云即事即行此翻于彼云即事即心也日益日损者老子经云为学日益为道日损今借彼语意以日损为断惑日益为成智日损为断恶日益为修善皆是损为离过益为成德矣。