农历七月廿四，恭迎“八宗共祖”龙树菩萨圣诞！

　　农历七月廿四(2016年8月26日）是龙树菩萨圣诞。龙树菩萨在佛教史上具崇高地位，公认他是释迦牟尼之后，大乘佛教中最重要的论师。其著作甚多，有“千部论主”的称誉，被后来的中国大乘八宗奉为“八宗共祖”。

龙树菩萨在佛教中的地位

　　龙树菩萨是大乘佛教的创始先导，他在佛陀灭后七百年，对佛陀的教法进行了系统化的整理工作，并且创立了中观学，非常准确地阐发了佛陀的缘起思想，沿着龙树菩萨的中观般若思想，大乘佛教建立了起来。因而被称为“佛陀第二”；他论著极为丰富，造论之多世所罕见，故被誉为“千部论师”；他的学说由鸠摩罗什大师翻译、介绍到中国后产生空前影响，被后来的中国大乘八宗奉为“八宗共祖”。

佛对龙树菩萨的预言授记

　　龙树菩萨的出世在佛经《摩诃摩耶经》和《入楞伽经》第八卷中有授记。

　　《摩诃摩耶经》卷下说：“正法于此，便就灭尽。六百岁已，九十六种诸外道等，邪见竟兴，破灭佛法，有一比丘名曰马鸣，善说法要，降伏一切诸外道辈。七百岁已，有比丘名曰龙树，善说法要，灭邪见幢，燃正法炬。”

　　《入楞伽经》第八卷中记载：大慧菩萨白佛言：“佛灭度后，是法何人受持？”佛以偈答曰：“于我灭度后，南天竺大国，有大德比丘名龙树菩萨，住欢喜地，为人说法，能破有无见，往生安养国。”

　　龙树菩萨对汉传佛教的影响

　　公元3～4世纪，龙树菩萨的佛学思想至中国，立即在中国佛教界引起了强烈的震动，并且很快左右了中国佛教的发展方向，此后俱舍宗、成实宗、律宗、三论宗、法相宗、华严宗、天台宗、真言宗，都把龙树菩萨视作祖师。龙树菩萨中观系典籍翻译及介绍于中土者，以鸠摩罗什法师为始，后有太虚大师的后人施护法师继之。

　　三论宗以龙树的《中论》、《十二门论》、《大智度论》和龙树的弟子提婆的《百论》为依据建立自己的体系，而且中国三论的初祖罗什所传的就是龙树正统的中观思想，所以三论宗自然以龙树为开山祖师了。受三论宗的启发，智者大师创立天台宗，他上承慧思、慧文之学，而这两人也是与《中论》、《大智度论》有关的，《摩诃止观》中记载慧文时说："文师用心，一依《释论》。" 而智者大师在《观心论》中也说自己是"归命龙树师。" 因而天台宗也以龙树为自己的祖宗了。

　　因龙树作了《十住毗婆沙论》，对《华严经》的《十住品》有注释，所以华严宗人向印度方面寻师承，也就把龙树看成是自己的祖先了。而且龙树曾深入龙宫诵读《华严经》，从中悟入无生法忍，并使它流传于世，因此华严宗就把他看是自己的祖宗了。

　　法相宗是源于印度的瑜珈行派，而瑜珈行派是推崇龙树的中观思想的。瑜珈行派与后期的中观学之间有着很深的分歧，但瑜珈行派的学者并不否认龙树的思想和成就，他们只是认为龙树的后继者在论说空时有执着于空的倾向，的恶取空的倾向，认为这种思想倾向对佛教的发展很不利，所以就从万法惟识的角度讲关于宇宙万有的种种认识。他们也认为自己的思想是源于龙树的般若思想的，他们认为其重要理论三性思想(遍计所执性、依他起性、圆成实性)，是从龙树的二谛理论发展而来的，是龙树思想二谛思想的必然结果。他们又认为瑜珈就是般若，是得到大菩提的最胜方便，两者是统一的。由于瑜珈行派与龙树思想之间的渊源关系，所以从瑜珈行派发展而的法相宗也就自然尊龙树为祖宗了。

　　龙树作的《十住毗婆沙论》中有《易行品》一章，说净土法门，道理简单，较易实行，是一条快捷方式。因此净土宗人就龙树看成自己的祖宗，认为自己是义学以外的快捷方式法门，并把龙树的话看成是调和净土思想和义学的依据。

　　据说龙树曾开铁塔，向金刚萨埵菩萨(显教里称为普贤菩萨)请出密法，从而密法才开始在人间流传的。因而龙树理所当然的又成了密教的祖宗了。而且开元三大士之一的金刚智，说自己的老师是龙智，并说龙智是龙树的弟子这样龙树与密教的关系就越来越近了。而在以密法为核心的藏传佛教中，龙树的中观思想更是藏传佛教中主导思想，有着不可动摇的地位。

　　在南朝，律宗大师僧把龙树列为律宗的第三十四代宗师。僧 在他的《萨婆多部记》中说："大圣迁辉，岁纪绵邈，法僧不堕，其唯律乎！初集律藏，一轨共学，中代异执，五部各分。既分五部，则随师传习，唯萨婆多部遍行齐土。" 这就是说律藏本来是大迦叶和阿难结集出来的，接下来分为五支，而只有萨婆多部，即说一切有部的律法传入中土。而龙树据说是在说一切有部出家的，，与大众部的僧人多有接触，，这样僧也就把龙树说为是律宗的祖宗之一了，把他列为第三十四代，把提婆列为第三十五代。

　　小乘俱舍宗和成实宗也都把龙树视为自己的祖宗，这也是有原因的。俱舍宗是以世亲的《俱舍论》为理论依据建立起来的，它讲的五位七十法与法相宗讲的五位百法是很相近的，因此在大乘佛教兴起后，它就附属于法相宗了，而法相宗与龙树菩萨的思想是有一定关系的，是把龙树视为祖宗的，所以俱舍宗自然也会把龙树视为自己宗派的祖宗了。成实宗是以《成实论》为理论依据建立起来的，它是鸠摩罗什翻译到中国来的，成实宗思想与大乘佛教的思想有着相近的地方，当时人们都认为它是大乘经典，后来吉藏等人把它判为小乘。成实宗与三论宗在发展过程中曾有过辩论，成实学者不敌三论学者，最后成实宗也就附属于三论宗而传播；而三论宗思想是直接从龙树传下来的，与龙树有着大的渊源，由此成实宗也就自然会以龙树为自己的祖宗了。

　　龙树菩萨的一生是非常充实和圆满的，他以火一般的激情，从事着极其清明的理性批判，他继承了佛陀的缘起思想，以他极其犀利的智能之剑，除去了人们一切的名言戏论，为人们从情思见解中解脱出来开辟了一条道路，这对大乘佛教的发展，对世界文化的发展都是有着重大意义的。人们只要阅读龙树的著作，接触到他的那如同烈火、如同金刚般的智能，都能深受感染，都能对这个名言世界有一定的超越。

　　龙树菩萨对藏传佛教的影响

　　密宗最重视法统的师承，传受密法必须金刚上师(秘密阿梨)灌顶，修持密法的仪轨必须请金刚上师加持，因为金刚上师是由师师相承而来的大日如来的代表，也必是修法有了成就的瑜伽行者。根据密宗教义，密宗是由大日如来(毘卢遮那佛)亲授，传金刚萨埵 (又名金刚手)为付授密法的第二祖。释尊灭后八百年，有龙树菩萨出世，开南天铁塔而亲向金刚萨埵面受密乘，为第三祖。……迄今在以密法为核心的藏传佛教中，龙树菩萨的中观思想是藏传佛教中主导思想，有着不可动摇的地位。

　　龙树菩萨：广大发愿颂

　　龙树菩萨造宋西天译经三藏施护等译

　　所有一切众生类　　过未现在世无尽

　　而诸佛刹广无边　　彼无边刹尘充满

　　又一一尘为一刹　　广大佛刹如尘等

　　一一刹中正觉尊　　如尘无量我普礼

　　彼尘倍聚诸佛刹　　刹中佛佛我称赞

　　我常供养以一心　　经如尘数广大劫

　　顶礼诸佛及法众　　我于三宝常归命

　　我悉持以诸妙华　　及众宝聚常普施

　　若我已起一切罪　　我今普尽而忏悔

　　若我未生一切罪　　我一切时常远离

　　所有一切胜福事　　我于一切常随喜

　　此福回向于有情　　及佛无上菩提果

　　如佛正法中所说　　愿力坚固复真实

　　我常供养诸世尊　　愿我最后得成佛

　　愿我生生具深智　　常如妙吉祥菩萨

　　悲心息苦救世间　　愿如观自在菩萨

　　贤善爱眼视众生　　愿与普贤尊无异

　　慈意善观诸情品　　愿我常如慈氏尊

　　布施愿如虚空库　　持戒愿如神通慧

　　忍辱精进二度门　　愿我悉如常精进

　　定力能摄诸散乱　　愿我得如金刚手

　　善说十地诸法门　　说智愿如金刚藏

　　于佛世尊善请问　　愿我得如除盖障

　　深心智慧具坚固　　愿我常如坚固慧

　　神通无碍善方便　　愿我得如无垢称

　　善护众生诸善根　　勤勇愿如常勇猛

　　善说波罗蜜等法　　愿我得如无尽意

　　具足无量妙音声　　愿与妙音尊无异

　　近善知识心无懈　　愿我生生如善财

　　虚空无喻法能宣　　愿我得如虚空藏

　　地能长养诸世间　　普利愿如地藏尊

　　息除贫苦利众生　　愿与宝藏神无异

　　语出无尽妙法宝　　愿我得如昙无竭

　　智慧坚利复常勤　　愿与常啼尊无异

　　此等最上诸佛子　　最胜功德聚无边

　　名称广大复无尽　　愿我名称亦如是

　　我此赞佛功德聚　　最上胜善极广大

　　普愿世间诸有情　　住彼最胜功德聚