增壹阿含经卷第二 - 增一阿含经新译

增壹阿含经卷第二

广演品第三

十一

概要：本品所叙述的大意，乃将上面的十念一再的布衍说明。首先指示当观如来的形体，念如来的十力具足等诸功德，自会成就大果报。

结集者的我们，都像如是的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园之时。

那个时候，世尊告诉诸比丘们说：「应当修行一法，应当广演传布一法。如果已修行一法的话，便会有名誉，而会成就大果报，种种之善都会普至，而会得甘露味，而至于无为处(回到无造作的本源，而脱离生死轮回的境界)，便会成就神通，便会除去诸乱想，而逮得沙门果，而自致于涅槃寂静。其么为一法呢？所谓念佛是。」

佛陀告诉诸比丘们说：「为甚么修行念佛，便会有名誉，便会成就大果报，诸善都会普至，而能得甘露味，而至于无为处，便能成就神通，便能除去诸乱想，而获得沙门果，而自致于涅槃呢？」那时，诸比丘们白世尊说：「诸法的根本，乃为如来所说的。唯愿世尊为诸比丘说此妙义，诸比丘如从如来之处听到其教义之后，便当会受持！」那时，世尊告诉诸比丘们说：「谛听！谛听！(你们要注意的听！要专心一意的听！)听后，应当要善思念其义，我当会为你们广演分别(解释)其中的真义。」大众回答说：「如是！世尊！」诸比丘们，乃趋前(提高精神)而受教。

世尊告诉他们说：「如果有一位比丘，正其身，整其意，结跏趺之坐(趺就是足背，故为两脚交结，而将两趺放置在于两胁之坐法，所谓坐禅的型态)，系念在前(注意其念头)，并没有其它的杂想，专一精神的怀念佛陀。观想如来的形体，未曾离开其眼睛。已经不离开其眼睛的话，便思念如来的功德。所谓如来之体，乃为金刚所成的，为十力具足(1.处非处智力〔是这样的，或不是这样的智力。如作善业，即知定得乐报－是处，如作恶业，得受乐报为无是处。〕2.业异熟智力〔知诸业必至之果〕。3.知道达于结果的正道。〔众生于六道，或涅槃无漏行所至之处。〕。4.知道上下根智。5.知有情的种种的性向－欲乐善恶等。6.知诸感官的比较的势力－众生的，众生种种界智力。7.知道诸度的冥观，以及入定，和净洁这些精神，而致坚固的智力。8.能忆念前生〔宿命〕的智力。9.得天眼而知一切的智力，众生死时、生时、端正、丑陋、善恶业缘等。10.知道诸漏灭尽的智力，永断习气)，也具有了四无所畏(1.说了知一切法无所畏。2.说一切漏灭尽无所畏。3.说染法为修道之障阻无所畏。4.善能说出离之道无所畏。)在大众当中，为非常的勇健的，如来的颜貌，乃为端正无双，怎么看，也不会厌足。是戒德成就，有如金刚，不可能毁废那样。也非常的清净而没有瑕疵，有如琉璃那样。如来的三昧(正定)并未有始而减(没有开始退减的现象)，已息灭而永寂(已没有烦恼心的动静之象)，而没有他念(无杂念)。那些憍慢刚暴强横等诸性情，都已担怕(恬静寡欲)，那些欲意(贪欲)、恚想(瞋恚之念)、愚惑之心，以及犹豫(疑念)、慢结(我见)等，统统除尽。如来的慧身，其智慧并没有崖底，并没有所罣碍。如来之身，可说就是解脱成就(脱离一切系缚烦恼)，诸趣都已灭尽(地狱、饿鬼、畜生、修罗、人、天等趣，也就是生死轮回的六道，已和佛无关)，已不再有生在六趣之分，不再说：『我当会更堕入于生死』等语。如来之身，已度脱知见之城(已超脱世知世见)，能知他人的根智，能知应度与不度，知道死于此，而生于彼，在周旋往来于生死之际当中的有解脱者，没有解脱者，等事，均能知道的详尽。这就是所谓修行念佛之行的话，便会有名誉，便能成就大果报，便为诸善普至，得甘露味，至于无为之处。由于是这样，便能成就神通，除灭诸乱想，而获沙门果，而自致于涅槃寂静。因此之故，诸位比丘们！应恒常的思惟，永不离佛念(念佛)，便会当然的获此诸善功德！应该要如是！比丘们！当应作如是之学！」

那时，诸比丘们听佛所说后，都欢喜奉行！

十二

大意：本经乃详述修行念法的人，应该要专一精神的念法。应该除诸欲爱，离开诸结缚，便会有名誉，而成就大果报。

结集者的我们，都像如是的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园之时。

那个时候，世尊告诉诸比丘们说：「应当要修行一法，应当要广演传布一法。如果修行、广布一法完毕之后，便会有名誉，便会成就大果报，诸善都会普至，而会得到甘露之味，而能至于无为之处，便会成就神通，而除灭诸乱想，而逮得沙门果，而自致于涅槃寂静。那一法呢？所谓念法是。」

佛陀告诉诸比丘们说：「为甚么修行念法，便会有名誉而能成就大果报，诸善也能普至而得甘露味，而至于无为之处，便能成就神通，除诸乱想，获得沙门果，自致于涅槃呢？」那时，诸比丘们白世尊说：「诸法的根本，乃为如来您所说的。唯愿世尊为诸比丘们演说这种妙义，诸比丘们从如来之处听此义后，就会将其受持！」

那时，世尊就告诉诸比丘们说：「你们要谛听！要注意的听！听后要善思念其中的意义，我当会为你们广演分别解说(详细讲解)。」大众回答说：「如是！世尊！」诸比丘回答后，乃趋前受教(提高精神，注意的听)。

佛陀告诉他们说：「如果有比丘，正身正意，结跏趺坐，系念在前，没有他想，专精念法(坐得端正，将两脚背互放在于两腿的上面，也就是坐禅的形态。此时不起杂念，专心一意的忆念于法)。这样的话，便能除弃诸欲爱，而没有尘劳(尘世的烦恼)，那些渴爱之心(起烦恼时，心内如被火焚，如干渴的人之渴求凉水那样)，永远不会再兴起的了。所谓正法，乃对于欲念一事，用功把它弃掉，而至于无欲，而离诸结缚(烦恼)，离开诸盖之病(烦恼。烦恼会系缚人的身心，烦恼会覆盖佛性，故结缚与盖，均为烦恼的异名)。此正法，乃如众香之气，并没有瑕疵乱想之念。比丘们！这就是修行念法的人，便会有名誉，便会成就大果报，诸善都会普至，而得甘露之味，而至于无为之处，便会成就神通，除弃诸乱想，逮得沙门果，而自致于涅槃寂静。因此之故，诸比丘们！应当恒常的思惟，不离开法之念，这样的话，便当会获得这些诸善的功德。像如是的，诸比丘们！应当要作如是之学！」

那时，诸比丘们听佛所说后，都欢喜奉行！

十三

大意：本经乃详述修行念僧的人，应当要专精于念僧。佛陀的弟子，乃为善业成就，质直而顺义，而没有邪业，这是世间的福田。念僧的人，便会有名誉，便会成就大果报。

结集者的我们，都像如是的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。

那个时候，世尊告诉诸比丘们说：「应当修行一法，应当要广演傅布一法。如果修行一法完成后，便会有名誉，便会成就大功德，诸善都会普至，而会得甘露味，而至于无为之处，到这境地，便会成就神通，会除去诸乱想，而逮得沙门果，而自致于涅槃。那一法呢？所谓念僧是。」

佛陀告诉诸比丘们说：「为甚么修行念僧的话，便有名誉，便能成就大果报，诸善都能普至，而能得甘露味，而至于无为之处，便能成就神通，除诸乱想，而获得沙门果，而自致于涅槃呢？」那时，诸比丘们白世尊说：「诸法的根本，均为如来所说的。唯愿世尊为诸比丘们说此妙义，诸比丘们如从如来之处听此妙义之后，便当会受持的！」

那个时候，世尊就告诉诸比丘们说：「你们要谛听！谛听！听后要善思念其义，我当会为你们广演分别讲说。」大众回答说：「如是！世尊！」诸比丘们就趋前受教(提高精神的恭听教义)。

世尊告诉他们说：「如果有比丘，正身正意，结跏趺之坐，系念于前，没有其它的杂想，专一精神的念众(僧)：所谓如来的圣众，乃为善业成就，质直而顺于义，并没有邪业，上下都和穆，法法都成就。如来的圣众，都为律戒成就，三昧(正定)成就，智慧成就，解脱成就，解脱知见成就。如来的圣众，乃所谓四双八辈(向与果为一双，有四向四果的四双，四双就是八辈。1.预流向、预流果，2.一来向，一来果，3.不还向，不还果，4.阿罗汉向、阿罗汉果，为弟子进修的四项次第和四种果位)，这就是所谓如来的圣众，都应当恭敬，应当承事礼顺。为甚么呢？因为这是世间的福田之故。这些大众当中，都是同为一器(根器)，也用来自度，又再度脱他人至于三乘之道，像作如此之胜业的人，名叫圣众。这就是所谓，诸比丘们！如果念僧的话，便会有名誉，便会成就大果报，诸善都会普至，而得甘露味，而至于无为之处，便会成就神通，而除诸乱想，逮得沙门之果，自致于涅槃寂静。因此之故，诸比丘啊！应当常常的思惟，不离于僧念(念僧)，便当会获得此诸善的功德。像如是的，诸比丘们！应当要作如是之学！」

那时，诸比丘们，听佛所说，都欢喜奉行！

十四

大意：本经乃详述念戒之法益，说念戒的人，应当要专一精神的念戒。由于戒乃能灭息诸恶，而成正道，同时行持禁戒的人，必定能成就大果报。

结集者的我们，都像如是的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。

那个时候，世尊告诉诸比丘们说：「应当要修行一法，应当要广演传布一法。如果修行一法之后，便会有名誉，便会成就大果报，诸善都会普至，而得甘露之味，而至于无为之处。同时，便会成就神通，会除诸乱想，而逮得沙门果，而自致于涅槃寂静。那一法呢？所谓念戒是。」

佛陀告诉比丘们说：「为甚么修行念戒的话，便会有名誉，便会成就大果报，诸善都会普至，而得甘露之味，而至于无为之处。这时便会成就神通，除诸乱想，而获得沙门果，而自致于涅槃寂静呢？」那时，诸比丘们白世尊说：「诸法的根本乃为如来您所说的。唯愿世尊为诸比丘说此妙义，诸比丘们如从如来听此法后，便当会受持的！」

那候，世尊就告诉诸比丘们说：「你们要谛听！要注意的听！听后要善思念其中之义，我当会为你们广为分别解说。」诸比丘们回答说：「如是！世尊！」诸比丘就趋前去受教。

世尊告诉他们说：「如果有比丘，正身正意，结跏趺之坐，系念在于前，并没有他想(无杂念)，专一精神的念戒，所谓戒，就是息诸恶之故。戒能成道，戒能令人欢喜。戒能缨络人之身，而现出众好之故。所谓禁戒，乃如吉祥之瓶，有所愿便能克(胜任)，诸道品法，均由于戒而成就的。像如是的，比丘们！如行持禁戒的话，便能成就大果报，诸善都会普至，而得甘露之味，而至于无为之处。同时，便能成就神通，便能除诸乱想，而获得沙门果，而自致于涅槃。因此之故，诸比丘们！应该常常思惟，不离于戒之念(念戒)，这样的话，便当会获得此诸善的功德。像如是的，诸比丘们！应作如是的修学！」

那时，诸比丘们，听佛所说，都欢喜奉行！

十五

大意：本经乃详述念施所获的功德。修行念施的人，应专一精神的念施。对于所施的，要永远没有悔心，也不抱回报之想，应施意不绝，这样，便能成就大果报。

结集者的我们，都像如是的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。

那个时候，世尊告诉诸比丘们说：「应当要修行一法，应当要广演传布一法。如果修行一法完成后，便会有名誉，便会成就大果报，诸善都会普至，而得甘露之味，而至于无为之处。同时，便会成就神通，除诸乱想，而逮得沙门果，而自致于涅槃寂静。那一法呢？所谓念施是。」

佛陀告诉比丘们说：「为甚么修行念施，便会有名誉，便能成就大果报，诸善都会普至，而得甘露之味，而至于无为之处。同时，便能成就神通，除诸乱想，而获得沙门果，而自致于涅槃寂静呢？」那时，诸比丘们白世尊说：「诸法的根本，乃为如来所说的。唯愿世尊为诸比丘演说此种妙义，诸比丘们如果从如来而得到听闻后，便会当于受持的！」

那候，世尊告诉诸比丘们说：「你们要谛听！要注意的听！听后要善思念其中之义，我当会为你们广演分别解说。」诸比丘们回答说：「如是！世尊！」诸比丘们就趋前受教(提高精神的听佛解说)。

世尊告诉他们说：「如果有比丘，正身正意(端正其身心)，结跏趺而坐，系念在于前，并没有其它之想(无杂念)，专一精神的念布施。所谓我今所布施的，乃为布施中之上，永远没有后悔之心，没有返报之想(不求他人的回报)，而快得善利。如果有人骂我，我乃始终不还报(不报复)；假如有人害我，用手拳相加于我，用力杖相向于我，用瓦石相掷于我，都应当起慈心，不兴起瞋恚之念。我所布施的，都施意不绝(永怀布施心)。这就是，比丘们！就是名叫大布施，便会成就大果报，诸善都会普至，而得甘露之味，而至于无为之处。同时，便能成就神通，除诸乱想，而获得沙门果，而自致于涅槃寂静。因此之故，诸比丘们！应该常常思惟，不离开布施之念，这样的话，便当会获得如此的诸善功德。像如是的，诸比丘们！应当要作如是之学！」

那时，诸比丘们，听佛所说，都欢喜奉行！

十六

大意：本经乃详述念天的功德。修行念天的人，当应专一精神的念天。身口意应清净，而不造秽行，行戒成身，而众行具足的话，便能成就大果报。

结集者的我们所听到的就是如是：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。

那个时候，世尊告诉诸比丘们说：「应当要修行一法，应当要广演传布一法。如果修行一法的话，便会有名誉，便会成就大果报，诸善都会普至，而能得甘露法，

而至于无为之处。那时，便会成就神通，便能除诸乱想，而逮得沙门果，而自致于涅槃寂静。那一法呢？所谓念天是。」

佛陀告诉比丘们说：「为甚么修行念天，便会有名誉，便能成就大果报，诸善都会普至，而得甘露之味，而至于无为之处。便能成就神通，除诸乱想，而获得沙门之果，而自致于涅槃寂静呢？」那时，诸比丘们白世尊说：「诸法的根本，乃为如来所说的。唯愿世尊为诸比丘们演说此妙义，诸比丘们如从如来听后，便当会受持！」

那候，世尊告诉诸比丘们说：「你们要谛听！要注意的听！听后要善思念其中之义，我当会为你们广演分别解说。」诸比丘们回答说：「如是！世尊！」诸比丘们就趋前受教(提高精神的听佛的教言)。

世尊告诉他们说：「如果有比丘，正身正意(端正其身与心)，结跏趺而坐，系念在于前，并没有他想(无杂念)，专一精神的念天(忆念三果的诸天)。身口意三业都清净而不造秽行，行持禁戒，而成就其身，由身而放出光明，没有不照到的地方，而成就其天身；由于善的果报，而成就其天身，由于众行具足，乃成就天身。像如是的，诸比丘们！就名叫念天，便能得具足，而成就大果报，诸善都能普至，而得甘露之味，而至于无为之处，便能成就神通，便能除去诸乱想，而获得沙门果，而自致于涅槃寂静。因此之故，诸比丘们！应当常常思惟，而不离于天念(念天)，便当能获得此诸善的功德。像如是的，诸比丘们！当作如是而学！」

那时，诸比丘们，听佛所说，都欢喜奉行！

十七

大意：本经乃详述念休息的功德。念休息的人应该专心一意的念休息。休息就是心意之想之息寂。其意乐于闲居，常求方便，而入于三昧之禅定，就能成就大果报。

结集者的我们都像如是的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。

那个时候，世尊告诉诸比丘们说：「应当修行一法，应当广演传布一法。如果修行一法完成后，便会有名誉，便会成就大果报，诸善都会普至，而能得甘露之味，而至于无为之处，便成就神通，而除诸乱想，而逮得沙门果，而自致于涅槃寂静。那一法呢？所谓念休息是。」

佛陀告诉比丘们说：「为甚么修行念休息之一法的话，便会有名誉，便能成就大果报，众善都会普至，而能得甘露之味，而至于无为之处。便能成就神通，便能除去诸乱想，而获得沙门果，而自致于涅槃寂静呢？」那时，诸比丘们白世尊说：

「诸法的根本，乃为如来所说的。唯愿世尊为诸比丘们演说此妙义，诸比丘们如果从如来之处听此妙义后，便当会受持！」

那候，世尊告诉诸比丘们说：「你们要谛听！要注意的听！听后要善思念其义，我当会为你们广为分别解说。」诸比丘们回答说：「如是！世尊！」诸比丘们便趋前受教(提高精神在听法)。

世尊告诉他们说：「如果有比丘，正身正意(端正他的身心)，结跏趺而坐，系念在于前，并没有他想(没有其它的杂念)，专一精神的念休息。所谓念休息，就是心意之想之息止，其志性详谛(心志详实)，也没有卒暴(不横暴)，永恒的将其心专一，其意乃乐于闲居，而常求方便，而入于三昧禅定。都常念不贪，胜光乃上达。像如是的，诸比丘们！就名叫做念休息，便能得具足而成就大果报。诸善都会普至，而得甘露之味，而至于无为之处，便成就神通，除诸乱想，而获得沙门果，而自致于涅槃寂静。因此之故，诸比丘们！应当要常常思惟，不离开于休息之念，便当获此诸善的功德。像如是的，诸比丘们！应当要作如是之学！」

那时，诸比丘们听佛所说，都欢喜奉行！

十八

大意：本经乃详述念安般(呼吸)的功德。修行念安般的人，应该要专一精神的念安那般那(入出息)。所谓安般，就是说：如果息长时，也就观想我现在之息为长，假如息短之时，也应观想而知自己现在之息为短。而具观其身体，从头至于足，都应观知，便能成就大果报。

结集者的我们，都像如是的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。

那个时候，世尊告诉诸比丘们说：「应当修行一法，应当广演传布一法。如果修行一法完成之后，便会有名誉，便会成就大果报，诸善都会普具，而得甘露之味，而至于无为之处。这时，便会成就神通，便能除诸乱想，而逮得沙门果，而自致于涅槃寂静。那一法呢？所谓念安般(呼吸)是。」

佛陀告诉比丘们说：「为甚么修行念安般，便会有名誉，便能成就大果报，众善都会普具，而能得甘露之味，而至于无为之处。便能成就神通，便能除去诸乱想，而获得沙门之果，而自致于涅槃寂静呢？」那时，诸比丘们白世尊说：「诸法的根本，乃为如来所宣说的。唯愿世尊为诸比丘们演说此妙义，诸比丘们如从如来听闻后，便当会受持！」

那候，世尊告诉诸比丘们说：「你们要谛听！要注意的听！听后要善于思念其义，我当会为你们广演分别解说。」诸比丘们回答说：「如是！世尊！」诸比丘们就趋前受教(提高精神的在听佛说法)。

世尊告诉他们说：「如果有比丘，正身正意(端正其身心)，结跏趺而坐，系念于前，没有其它的杂想，专一精神的念安般(呼吸)。所谓安般，就是如果其息长时，也应当观察而知我现在之息为长，假若其息为短的话，也应当观知我现在的息为短。倘若其息极冷之时，也应当观知我现在之息为冷，假如其息为热的话，也应当观知我现在之息为热。应具观其身体，从头至于足，都应当观察而知。如果其息又有长短的话，也应当观知息之有长有短，应用心而持身，知道息之长短，都能统统了知，应寻找其息之出与入(呼与吸)，都分别详细的晓了。如果其心守持其身，而知道息之长短，而又知道，而数息的长短(算其呼吸之长短)，而分别详细晓了的话，则如是的，诸比丘们！就名叫做念安般，便得具足，而成就大果报，

诸善都会普至，而得甘露之味，而至于无为之处，便能成就神通，除诸乱想，而获得沙门之果，而自致于涅槃寂静。因此之故，诸比丘们！应当常常思惟，不离开于安般之念，便当获此诸善的功德。像如是的，诸比丘们！应当要作如是而学！」

那时，诸比丘们听佛所说，都欢喜奉行！

十九

大意：本经乃详述念身的功德。修行念身的人，就应当专一精神的念身为非常。应念吾人之身都是：发、毛、爪、齿，乃至为髑髅，到底甚么为之身？是四大种所造呢？是父母之种所造的呢？到底从何处而来？这样的念身，便能成就大果报。

结集者的我们，都像如是的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。

那个时候，世尊告诉诸比丘们说：「应当修行一法，应当广演传布一法。如果修行一法完成后，便会有名誉，便会成就大果报，诸善都会普至，而得甘露之味，而至于无为之道。那时便会成就神通，便会除诸乱想，而逮得沙门果，而自致于涅槃寂静。那一法呢？所谓念身是。」

佛陀告诉比丘们说：「为甚么修行念身，便会有名誉，便能成就大果报，诸善都能普至，而得甘露味，而至于无为处。便能成就神通，便能除诸乱想，而获得沙门果，而自致于涅槃呢？」那时，诸比丘们白世尊说：「诸法的根本，乃为如来所宣说的。唯愿世尊为诸比丘说此妙法，诸比丘们如能从如来听闻此法后，便当会受持！」

那候，世尊告诉诸比丘们说：「你们要谛听！要注意的听！听后要善思念其义，我当会为你们广演分别解说。」诸比丘们回答说：「如是！世尊！」诸比丘们乃趋前受教。

世尊告诉他们说：「如果有比丘，正身正意(端正其身心)，结跏趺而坐，系念于前，并没有他想(无杂念)，专一精神的念身。所谓念身就是念自已之身为：发、毛、爪、齿、皮、肉、筋、骨、髓、胆、肝、肺、心、脾、肾、大肠、小肠、白(眼球外表白色的膜，巩膜)、膀胱、屎、尿、百叶、仓、肠、胃、脬、溺、泪、唾、涕、脓、血、肪、脂、涎、髑髅、脑等物。到底甚么是身呢？是地大种吗？水大种吗？火大种吗？风大种吗？是父亲之种与母亲之种所造的吗？从何处而来的呢？是谁所造的呢？此眼、耳、鼻、口、身、心，终究当会生在于何处呢？像如是的，诸比丘们！就叫做念身，便会得达具足，便会成就大果报，诸善都会普至，而得甘露之味，而至于无为之处，便能成就神通，除诸乱想，而获得沙门果，而自致于涅槃寂静。因此之故，诸比丘们！应当常常的思惟，不离开身之念，这样的话，便当获得此诸善的功德。像如是的，诸比丘们！应当要作如是而学！」

那时，诸比丘们听佛所说，都欢喜奉行！

二○

大意：本经乃详述念死的功德。修行念死的人，应当专心一意的念死。所谓念死，就是念在此处没，而转生于彼处，都往来于诸趣，命终后不休，诸根之败坏，有如腐败的朽木，命根断绝时，宗亲都分离，为无形无响。这样的念死，便能成就大果报。

结集者的我们，都像如是的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。

那个时候，世尊告诉诸比丘们说：「应当修行一法，应当要广演傅布一法。如果修行一法完成后，便会成就大果报，诸善都会普至，而得甘露之味，而至于无为之处。这时，便能成就神通，除诸乱想，而逮得沙门果，而自致于涅槃寂静。甚么为之一法呢？所谓念死是。」

佛陀告诉比丘们说：「为甚么修行念死，便会有名誉，便能成就大果报，诸善都会普至，而得甘露之味，而至于无为之处。便能成就神通，除诸乱想，而获证沙门果，而自致于涅槃寂静呢？」那时，诸比丘们白世尊说：「诸法的根本，乃为如来所宣说的。唯愿世尊为诸比丘演说此妙法，诸比丘们如从如来听闻此法后，便当会受持！」

那候，世尊告诉诸比丘们说：「你们要谛听！要注意的听！听后要善思念其义，我当会为你们广为分别解说。」诸比丘们回答说：「如是！世尊！」诸比丘就趋前受教(提高精神的听佛说法)。

世尊告诉他们说：「如果有比丘，正身正意(端正其身与心)，结跏趺而坐，系念在于前，并没有他想(无杂念)，专一精神的念死。所谓死，就是在此没而生于彼，往来于诸趣，命逝后，还是不会停止(死后还会生)，死后不过是诸根(六根，眼耳鼻舌身意之六感官)散坏，有如腐败的树木那样而已。其命根断绝后，宗族则分离，而无形无响，也没有相貌。像如是的，诸比丘们！这名叫做念死，便能得达具足，而成就大果报，诸善都会普至，而得甘露之味，而至于无为之处，便能成就神通，除诸乱想，而获得沙门之果，而自致于涅槃寂静。因此之故，诸比丘们！应当要常常思惟，不离于死之念(不离念死)，便当能获得此诸善的功德。像如是的，诸比丘们！应当要作如是而学！」

那时，诸比丘们，听佛所说，都欢喜奉行！

(结偈如下：)

佛法及圣众乃至竟死念虽与上同名其义各别异(念佛、念法，以及念圣众〔念僧〕，乃至最后之经为念死。虽然此十念均和前经同名，但是内中的意义却各各有别异〔简与详之别〕。)

增壹阿含经卷第二完