《华严五教章》

《华严五教章》 
  
　　《华严五教章》，全称《华严一乘教义分齐章》、《华严一乘教分记》，略称《五教章》。四卷。唐代华严宗三祖法藏（643｜712）述。师字贤首，号国一法师，又称香象大师、康藏国师。以通西域诸国语与梵文经书，奉命参与义净的译场，先后译出《新华严经》、《大乘入楞伽经》等十余部经典。尝为武后讲华严十玄缘起的深义，撰成《金师子章》。师一生宣讲《华严》三十余遍，致力于华严教学的组织，并仿天台，撰述《华严五教章》，将佛教各种思想体系分类为五教十宗，而推崇华严的组织居于最高地位，华严哲学于现实世界中是属理想世界的实现。华严宗的观门教相，至师而圆备，是华严宗的大成者，所以又名贤首宗。其著作有《华严经探玄记》、《华严料简》、《大乘密教经疏》、《华严纲目》、《华严玄义章》等二十余部。
　　“五教”，贤首大师将如来一代言教，就所诠或深或浅，区分教相为五类，如《第四分教开宗》说：“就法分教，教类有五。”

　　本论是华严教义的概说书，华严宗的教判论着，也可说是佛教概论书。全书共分十门，其组织次第分别为：建立一乘门、教义摄益门、古今立教门、分教开宗门、乘教开合门、起教前后门、决择其意门、施设异相门、所诠差别门、义理分齐门，主要是开释如来海印三昧（华严家以此三昧为华严大经所依之总定）的一乘教义，并将其分类为五教十宗，主张《华严经》是超越诸教的别教一乘，也就是最胜经。兹将其各门内容略述如次：

　　第一、建立一乘：叙述一乘的意义，即华严独特的一乘与融合三乘于一乘的意义。贤首大师将一乘教义开为同教、别教二门。这是依《华严经》树立其不同于三乘，超越诸教的别教一乘，依《法华经》树立其应同三乘，开会一乘的同教一乘。因此，说明此同、别教判的特点，就是“建立一乘”的精义。

　　第二、教义摄益：叙述一乘与三乘的教义，与其摄化机宜利益的差别。

　　第三、古今立教：贤首大师谓古今诸贤所立教门各有差别，因而列举十家，作为其龟镜。即：□菩提流支依《维摩经》等，立一音教；□诞法师依《楞伽》等经，立顿渐二教；□光统律师立渐顿圆三教；□大衍法师立四宗教；□护身法师立五种教；□耆闍法师立六宗教；□南岳思禅师及天台智者禅师立四种教；□江南敏法师立二教；□梁朝光宅寺云法师立四乘教；□大唐三藏玄奘法师依《解深密经》、《金光明经》及《瑜伽论》，立三种教，也就是指三法轮。

　　第四、分教开宗：此门主要是在说明华严宗的教相判释。是依其自宗宗义，将佛陀一代圣教分别判作五教十宗。五教，是就所说教相分为五类：□小乘教；□大乘始教；□终教；□顿教；□圆教。十宗则依佛陀所说的义理区别为十：□我法俱有宗；□法有我无宗；□法无去来宗；□现通假实宗；□俗妄真实宗；□诸法但名宗；□一切法皆空宗；□真德不空宗；□相想俱绝宗；□圆明具德宗。

　　第五、乘教开合：叙论五教相互的关系。

　　第六、教起前后：论述一乘、三乘、小乘教法于时间上的前后顺序，分为“称法本教”、“逐机末教”的本末二教。

　　第七、决择前后意：谓诸教前后差别难知，因此以十门分别其意。即：□或有众生于此世中，小乘根性始终定者；□或有众生于此世中，小乘根不定，堪进入大乘初教即便定者；□或有众生于此世中，于小乘及初教根不定，堪入终教即便定者；□或有众生于渐教中根不定，堪入顿教即便定者；□或有众生于此世中，顿悟机熟即便定者；□或有众生于此世中，三乘根性定者；□或有众生于此世中，三乘根不定，堪进入同教一乘者；□或有众生于此世中，三乘根不定，堪可进入别教一乘者。□或有众生于此世中，具有普贤机者；□或有众生于一乘别教，解行满足已，证入果海者。

　　第八、施设异相：于别教一乘和三乘的众多相异中，约略分为时异、处异、主异、众异、所依异、说异、位异、行异、法门异、事异等十门，以显华严经教与诸乘间，无尽的法化差别。

　　第九、明诸教所诠差别：略举十门论述五类能诠教的不同。即：□所依心识；□明佛种性；□行位分齐；□修行时分；□修行依身；□断惑分齐；□二乘回心；□佛果义相；□摄化境界；□佛身开合。

　　第十、义理分齐：列举四门以阐明华严别教一乘圆融无尽的义理。即：□三性同异义；□缘起因门六义法；□十玄缘起无碍法；□六相圆融义。

　　三性同异义：三性是指遍计所执性、依他起性、圆成实性，此三性真妄融通，一异无碍，如本章说：“三性一际，举一全收，真妄互融，性无障碍。”

　　其次，缘起因门六义法，是说于诸法缘起上，作为“因”的法，具有六义：

　　 □空有力不待缘，是刹那灭义。

　　 □空有力待缘，是俱有义。

　　 □空无力待缘，是待众缘义。

　　 □有有力不待缘，是决定义。

　　 □有有力待缘，是引自果义。

　　 □有无力待缘，是恒随转义。

　　此六义开合自在，或约体唯一，或约义分二，谓空、有；或约用分，则可归纳为三：有力不待缘、有力待缘、无力待缘。

　　此四门中，由上述二门而引导出十玄缘起无碍法、六相圆融义二门的意义。

　　十玄缘起无碍法与六相圆融义，是华严的根本教理，二者会通而构成法界缘起的中心内容。

　　十玄缘起无碍法：有喻说及法说。喻说是以数十钱之喻，先说明异体门与同体门以及相即、相入之义。法说是列举十玄之名，以显重重无尽义。

　　 □同时具足相应门　　　　　　□秘密隐显俱成门

　　 □一多相容不同门　　　　　　□诸藏纯杂具德门

　　 □诸法相即自在门　　　　　　□十世隔法异成门

　　 □因陀罗网境界门　　　　　　□唯心回转善成门

　　 □微细相容安立门　　　　　　□托事显法生解门

　　六相圆融义：说明总相、别相、同相、异相、成相、坏相等六相，相互圆融而不相碍。六相圆融是十玄缘起的基本，透过六相，论述法界缘起事物中的相貌与关系，以证成华严法界一大总门体的圆融理境。

　　综观《五教章》，前二门建立一乘及摄益，是属全书的概说。其次自第三古今立教至第八施设异相共六门，是说明华严教学在整个佛教教学上所占的地位。第九所诠差别一门是以其特色，提出对比，而说明华严教学与其他教学的关系。第十义理分齐门则为华严哲学的核心。

　　本书今收录于《嘉兴藏》第五册、《龙藏》第一二一册、《卍正藏》第六十六册、《大正藏》第四十五册。其主要注疏有：

　　□华严一乘教义分齐章义苑疏　　十卷　　宋．道亭述

　　□华严一乘教义分齐章焚薪　　 二卷　　宋．师会录

　　□华严一乘教义分齐章复古记　　六卷　　宋．师会述

　　□华严一乘教义分齐章集成记　　一卷　　宋．希迪述

　　此外可参考《华严五教章名目》、日本寿灵的《华严五教章指事》、凝然的《五教章通路记》、龟山教信着，印海译的《华严学》等。

　　□试论述贤首的十玄缘起无碍法与六相圆融义。
 

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