中级佛学教本 第十九、二十、二十一课综合指要

第十九、二十、二十一课综合指要

1.
释尊说小乘教十二年，说大乘教三十七年，共四十九年。中间由浅及深，由末及本，由权及实，由方便及究竟，次序排得极为合理。后世学佛法者，如精力充沛，最好也照此修学，切不可执定任何一说，而非其余，因为有始有终，有小有大，才是完整的教法。彼此之间，如一部机器，拆开则皆成零件，有智慧的学者，是要统全局来观察，才能了解设教的所以然也。

2.
佛虽生于印度，然而佛法并不是印度所独有，否则便成为私宝，不是大公无我之教。吾人只要看它南传北传，移植国外的情形，就知道佛法是世界性的，幸亏经过移植，才有今昔的繁荣，否则他在印度本土，早就消灭了。所以明帝梦金人，腾兰载白马，达摩的东来，玄奘的西去，都是极关重要的举动，后果前因，蛛丝马迹，煞是耐人寻味，好像事皆前定，并非偶然，时至今日，我们这两个目光，尚及看未毁之经，这两个耳朵，尚及闻未灭之法，单是这一点因缘，已不知几生修到， 闻而不行，真是可惜。

3.
空有之争，由来已久，起初小乘执有，龙树提婆以毕竟空义破之，后来学者执空，无著世亲又以如幻有义破之。他们说空说有，都是为了对治法执，后人不知此意。遂各据一义，以相抨击。其实空也不对，有也不对，中道实相，是非空非有，亦空亦有的，若是但见一端，已是徐六担板，执以攻人，更是罪过。学子做工夫，须在空有之间，参悟出一个所以然来，要到了亲见有一宗：说空又不是空，说有又不是有的物事，才算大局底定，否则一生全在黑漆团中，摸来摸去，何曾透得一些光明。

4.
老庄才是真正的道家，至东汉张道陵，倡炼丹符咒之术，已涉怪异，失却清净无为宗旨，为有识之士所摒弃，此道教之所以亡。佛教传入西藏，亦尚咒术，末流所及，流于妖妄，失却戒定寂灭宗旨，为正修之士所不取，此红教喇嘛之所以衰。于此可知：修道贵在静定，纵有法术，非至不得已，决不显神通奇迹，所以摄摩腾偈中才说：「显通希有事」。后来黄檗禅师参学时，见一僧踏水而渡，有如平地，师即呵之为「自了汉」，此僧反赞黄檗为大乘根器，非彼所能及。可知我法中所贵者，在器识不在神通，学者初入佛门，当向平易近理处，多所研习，则去道不远，若贪求神异，即入魔境。戒之！

5.
僧尼同寺，当然不可，吾人看到汉明帝敕建十寺，城外七寺安僧，城内三寺安尼的事实，就可知：中国最初建寺时，是僧尼分居，即以前中国大陆，也是僧寺内，不许有一女性，尼寺人，不许有一男性，而今则男女混杂，体统全无，佛法如何不衰，假如要整顿佛教，应先从这一事做起。

6.
当腾兰二尊者来华时，朝廷颇优礼之，由是道众上表，表中自述能「吞符饵气，策使鬼神，入火不烧，履水不溺，」这就是他们自夸本领了。岂知纵使真有些法术，在佛法的眼光看来，是不解我法二空，是不修定慧了业，是认心外有法，是与无为的宗旨相背，是和涅槃寂静的法印不符。何况经过试验之后，证明他们并没有这些本领，只是说谎。学者初入佛门，是要立志修证戒定慧，立志念佛，求生净土，切勿弄错了宗旨，走入神奇怪异之途，流于吞刀吐火之类。须知佛门中，此种举动，并不足取，惟有三无漏学，才是最崇高而难得者， 舍此取彼，是舍本求末矣。

7.
舍利何以惟出家人才有？因为它是戒定慧所凝结，若论守戒习定，出家人比较利便，在家有妻子俗事，使心分散，其戒行亦不如出家之精纯高洁，所以身后便没有舍利，但亦有例外的。此外还应注意一事：外道外教，虽亦标榜修道，然而身后决没有舍利，这就可以看出：他们的修行方法，是有错误，可惜世人，不知道在这一事实上，分别真伪，而惟向物质方面追求，贪图微利，出卖了无量劫的慧命，如小孩把名贵字画换糖吃，曷胜浩叹，古人说：黄钟毁弃，瓦缶雷鸣，就是目前的现象。

8.
小乘上座和大众二部，一再分裂，成为二十部派，其所持的见解，多一偏之见，不必深究也。学佛最重要的问题，是如何破见思惑？出三界轮回，了分段生死，此事如棋力酒量，属真实工夫，丝毫假借不得。学者如自度无此把握，不能今生成办者，则当念佛名，仗佛愿，生佛国，以念佛为主修，禅律教为副修，相附并行。至于考据，那简直不需要，理由是：生死海深，菩提路远，那有闲情，查及不干已事。昔摩诃俱罗，读十八种大经，二六时中，不暇剪爪，号为长爪梵志。永明寿禅师，日夕课佛号数万，行百零八种佛事。像这样发愤精进，恐怕连吃饭洗脚，皆成问题，又安有工夫，稽考别人传记。若是看经看论，当领悟其中要点精义，除此之外，皆是闲文字，如果皮糖纸，弃之可也。