般若智慧第二章(优婆塞卢荣章译) - 白话六祖大师法宝坛经

白话经典

六祖法宝坛经    优婆塞卢荣章译            

 

般若智慧第二章 

 

有一天，韦官长亲临请教。六祖升座后、随对大众说：大家一齐把心安静下来、同诵摩诃般若波罗密多。

 

良久又说：各位善知识！觉道般若的智慧、世人是本来自有的，只因内心迷惑、不能明白，须假于大善知识、开示指导才能明白的。世上愚人和智人、佛性是平等平等，在因缘迷悟各各不同、所以有愚有智。现在我讲摩诃般若波罗密方法、帮助各位得到智慧，请专心细听、我为你们详说。

 

各位！世人终日口中念着般若、不识得自性中的般若，犹如说食不能饱腹一样。口中说空、纵经万劫亦是不能见性，到底没有得到利益。

 

各位！摩诃般若波罗密是印度话、中文是大智慧到彼岸。这须要用心力去实行、不是随口念便算，口念而心不实践，如幻亦如化、如露亦如电罢了。如果口念心行、即心口相应。本性即是佛，离开自性，就没有另外的佛。

 

摩诃是甚么？摩诃是大，心量广大、犹如虚空，没有边畔、方圆大小、青黄赤白、上下长短、无瞋无喜、无是无非、无善无恶、无头无尾。十方佛的国土、尽同虚空。世人心性本空、没有一法可得的。自性和真空、亦是一样的。

 

你们不要听到我讲空。便执着空，不要执着空。如果以空心静坐、即是着无记空。

 

善知识！世界和虚空、能包含万物形像，日月星宿、山河大地、泉源溪涧、草木丛林、恶人善人、恶法善法、天堂地狱、一切大海、和须弥山等，全在空中。世人的性空、亦是一样。自性能含容万法是大、万法在各人自性中，若见世人或恶或善、都要不生取舍，亦无染着、心同虚空、就名为大，故此说摩诃。

 

各位！在迷的人只知用口说，智慧的人由心意力行。迷人以空心静生、一无所思、自认为大，这些人不要和他对话、见解邪呵！当知心量广大、周偏法界。用即了了分明，便知一即一切、一切即一，来去自由，心体没有滞着、才是般若。一切般若智慧、都从自性生，不是从外入的，勿错用意、是名真性自用。一真一切真，心性是大事、不同二乘。口里不要终日说空、心中不肯去力行，好似所有人都自说国主、结果仍然不是的，这些都是邪见，不是真学佛人的。

 

善知识！般若是甚么？般若在华语即是智慧。一切时处中、念念不愚、智慧常作领导，就是般若行。一念愚迷、即绝般若；一念智慧觉了、即般若生。世人多愚迷、故不见般若，口虽说般若、心中仍常愚迷，自言我修般若。字字说空、不识真空。般若无形相、智慧心即是。若能如是解、即般若智慧。

 

波罗密是甚么？华语是到彼岸。解义即是离生灭，着境生灭起、如水有波浪，即名作此岸。离境无生灭、如水常流通，即名作彼岸、故说波罗密。

 

善知识！迷人口念般若，正当念时、有妄有非，如念念能不离智慧行、即不离真性。明白此方法、即般名法。修习勤行此法、是般若行。不修即凡夫、一念习行、自身即佛。凡夫即佛、烦恼即菩提。前念迷即凡夫、后念悟即佛。前念着境即烦恼、后念离境即菩提。

 

各位！摩诃般若波罗密，最尊最上最第一，无住无往亦无来，三世诸佛从中生。当用大智慧、打破五蕴烦恼尘劳，这样实践、定成佛道，能变三毒成戒定慧。善知识！我这方法，从一个般若生八万四千智慧，为甚么呢？因为世人有八万四千尘劳。如果尘劳没有、智慧便恒常现前、不离自性了。明白此方法即是无念、无忆、无着，不生起诳妄的，用如此真实的自性、用智慧观察照了，于一切法不取不舍、即是明心见性成佛道。

 

各位！如欲趣入甚深法界、和般若三昧的人，必须修习般若、持诵金刚经、不久即得见性。金刚经功德、无量无边、经中清楚赞叹，说不能尽的。这法门是最上乘，是为大智的说、为上根的人说，小根小智的人听闻、心生不信，为甚么呢？

 

譬如天下大雨在这个世界，城市聚落、都被漂流，像漂草叶一样。如落在大海、海是没有增减的。若是大乘人、或最上乘人，闻说金刚经、即能心开意解。故知自性本有般若的智慧，常用智慧观照一切、不须假于文字自能明白。譬如雨水、不是从无而有，是众缘所生的。令一切众生、一切草木、有情无情、悉皆蒙润。和百川众流、同入大海，合为一体。在我们自性的般若智慧，亦是一样。

 

善知识！小根的人、听闻顿教、犹如草木、不知不晓；若遇大雨、便会倒下，不能增长；根性小的人，正是这样。原有的般若智慧、和大智的人本来是没有不同，为甚么闻法不自悟解？因为邪见障空、烦恼根深等不善的环境围绕他。有如大云、覆盖太阳，如无风吹、日光不能出现。般若智慧本无大小，只因各人自心迷悟故有不同。迷心的向外觅求、如修行觅佛，是未悟本来、即是小根。若明白顿教，不着相外求、只在自心常生正见，烦恼尘劳亦不能染、就是因为已经明白了。

 

各位！心境不住、便来去自由，能除执着心、通达无碍；能如是行、和般若经没有不同的。一切佛经中、所有的文字；大小二乘、十二部经，都是因人设置，由智慧方便、才能建立的。若世间没有人，一切万法、本来就是没有。故此得知万法本是由人自兴，一切经书、因人才有说，不过在人中，有愚有智。愚属小人、智属大人，若愚人问智人、智人为愚人解说，愚人忽然明白通达、实时与智人便无分别了。

 

善知识！不明白时佛是凡夫，一念明白了、凡夫即是佛。故知万法本在自心，为甚么不在自心顿见真如本性。菩萨戒经说：我元本自性清净。如识得自心、明白本性皆可以成佛道。如维摩经说：实时豁然还得本心。各位！我在弘忍和尚处，闻法当下便明白、顿见真现实的本来面目。所以将这种教育方便流布，令学佛的人、顿悟觉道，各自观心、自能得见本性。如果不是自悟的，就必须去寻觅大善知识，了解最上乘的佛法、直捷指示正路。若是自己明白的人，就不假于向外寻求了。有人一向执着必须依靠善知识、寄望籍此得解脱的话，这根本就是不对。为甚么呢？自心中是有善知识明白的，如生起邪见、迷信、妄念、颠倒等想，外面善知识虽有教授、亦不可得救。若起真正般若智慧观照，一剎那中、妄念全消，如识得自性、一悟到佛的境界。

 

善知识！般若智慧观照，内外明彻、识得自己本来的心。若识本心、本自解脱。得解脱即般若三昧、般若三昧就是无念。甚么叫做无念？如见一切法不生染着的、就是无念。运用即周偏一切时处。但净本心，使六识出离六根门头、在六尘中不染不杂，来去自由、运用无碍，是般若三昧、自在解脱，名为无念行。如果一切事物都不思想，所有念头都灭绝、这是法的系缚，名为边见。各位！明悟无念法的人、万法尽通。明白无念法的人、见一切佛的境界。悟无念法的人、能至佛的境界。

 

善知识！后代的人明白我这方法，将这顿教法门、和同志实践，发愿继续不断、有如接近佛一样，终身不退心的、决定身列圣者的行列。然而必须传授他人，由过去到现在、都是在无言说中分付，不可以匿藏正法。如果不是见行相同的同志，就不得将正法传授，这会损害他的、他到底亦得不到利益，我恐怕愚人不明白，毁谤这正法、便百劫千生自断佛种性了。

 

各位！我有一段无相颂文字，各位必须记取读诵，不管在家或出家、依颂修持，如不能实践、只牢记着偈语，是没有好处的。无相颂说：

    言说和内心都能通达  如同丽日处虚空

    只传明心见性的方法  现世破除邪恶宗

    法本来没有顿和渐的  迷和悟是有快慢

    这个见性方便的方法  愚人是不能明白

    邪来烦恼到          正来烦恼除

    邪正俱不用          清净无余物

    菩提本来自性具      起心便是妄想

    清净心在妄想中      正念能除三障

    世人如修道          顺逆境无妨

    常知自己过          与道即相应

    众人各有道          互不相妨恼

    离心别觅道          结果不见道

    波波度一生          到头还自懊

    欲想见真道          正行即是道

    自己无道心          暗行不见道

    如真修道人          不见世间过

    若见他人非          自非他是左

    他非我不非          我非自成过

    但自离是非          除时烦恼破

    憎爱不关心          长伸两脚卧

    欲教育他人          便须有方便

    勿令他有疑          即能自性现

    佛法在世间          不离世间觉

    离世觅觉道          如求有角兔

    正见名为出世法      邪见即名世间法

    邪正尽抛却          觉性自得现

    这是顿教颂          又名大法船

    迷人虽闻经累劫      悟时剎那见本心

 

六祖说：今在大梵寺，说此顿教；普愿世界生命、闻法见性成佛。当时韦长官和官僚道俗人等，闻法无不省悟、一同敬礼；同声赞叹说：太好了！太好了！怎能知道岭南竟然有佛出世哩！