28道行品
译文
道行品旨在阐述人生的根本要义:在各种解脱的方法中,此品所说的道理最为精妙。
「八直」是最上等大道,「四谛」是(佛)法之真迹:不淫是诸行之中至上法宝,布施灯火必然获得光明。 ㈠
(拥有)这种法则不再有所畏惧,知见已经(清)净便可摆脱世俗羁绊:(拥有)此(道)可以破击魔兵(的攻击),尽力践行(此道)就可以灭除邪恶痛苦。㈡
我(佛)已经开启了正道,(已经)为(世人)大放异样光明;已经闻听了(此道的人)应当自我践行,践行(此道)便可解脱邪念的捆缚。㈢
生死(之苦)乃是因为不能永恒而导致的痛苦,能够观察到此种苦(相)便是智慧的人:要想远离一切尘世苦难,力行正道一切苦难均会解除。(四)
生死(之空)乃是因缘离散无自性,能够看穿(生死空相)便是智慧的人:要想远离一切尘世苦难,只应当勤勉地践行八正道。(五)
能够从世俗的泥潭中站起来的时候应当立即站起来,不要像愚闇之人深深地掉进深渊:随同堕落与瞻前顾後的人相处相聚,思虑疲惫难以精进走进「道」的境界。㈥
念与念相应则(品行)端正,念与念不相应则(德行)易邪:(拥有)智慧则不起邪(念):思念八正道则道(行)成功。(七)
谨慎言语护守意念归於端正,身处不善之境就不行动;能若具有这样三种品行,(我)佛认为这种做法已经得道。(八)
砍伐树木(若下)掘出树根,树根在地仍然可以再生新苗;清除树根便就不再产生树(苗),比丘(因斩断意念大树之根)便可以进入涅槃境界。(九)
不能斩断树根,亲戚相互挂念:贪恋之意自然绑缚(人心) ,犹如牛犊贪慕母乳不肯相舍。(十)
能够斩断意(欲)之根,生死(之期)就会无边无际:这样便是接近大道,迅速进入涅槃境界。 (十一)
贪婪淫荡令人速老,瞋怒愤恨令人生病,愚闇痴心令人致死,除去贪、瞋、痴,便可获得八正道。(十二)
消除以前业障解开以後过结,解脱心中烦恼进入彼岸:一切尘世意念熄灭,不再产生老与死的种种痛苦。(十三)
人们精心地照料妻子儿女,看不出(万物均将)坏死的趋势:死神突然降临之时,犹如急湍流水突然而至。(十四)
(命尽)父与子互不能救,其他亲戚又有何指望?生命将尽而想依靠亲人,就像盲人空守灯火(毫无用处)。(十五)
若能慧解这些道理,即当修习佛教的戒律,勤於修行度脱世人,一切痛苦皆可消除。(十六)
远离各种烦恼的渊薮:就像大风卷走云朶,如若彻底地熄灭思想,这样便可称著有了知见。(十七)
智慧是世间第一等重要(价值),安於无所作为的状态:知道接受端正教义,生死(之苦可以)超脱乾尽。(十八)
知道尘世所作所为皆空幻,这便是智慧之见;厌倦人世间种种苦恼,从此便可消除(世俗之苦的束缚)。(十九)
知道庸众所为是「苦」,这便是智慧之见;厌倦人世间种种苦恼,从此便可消除(世俗之苦的束缚)。(二十)
知道庸众所为皆是於身有害,这便是智慧之见:厌倦人世间种种苦恼,从此便可消除(世俗之苦的束缚)。(二十一)
我告诉你们(佛)法,「爱」是离弦之箭(快利无比);人们应当自我拯救,接受如来的劝说。(二十二)
我的所有行为都已除去了(世俗的牵挂),来来往往的生死之念消除殆尽:并不是以某种专一的感情(关注)来解脱(世俗的其他杂念),(我所)阐释宣演的都是大道的(关踺)之义。(二十三)
快速流动的河水注入大海,潘(河)之水荡漾(又会)迅速地涨满,所以向有智慧(之根)的人说法,可以趋奔饮服如同甘露般甜美的佛法(以免生死之苦)。 (二十四)
前世没有聆听过佛法(的教诲),(今生)迅速地转化为可哀的芸芸众生:因此奉事(佛法)之人,学习(佛法)可以度脱三界的(苦恼)。(二十五)
三种念头可以善为念的(内容),三种念头也很难不以善为内容:由念开始方才有行(动),熄灭(各种邪念)便是真正的解脱进入涅槃。(二十六)
「三定」便是转变意念,抛开了倚赖之心其(福)无量:获得「三定」则贪、瞋、痴便可驱除,解开了怨结便可以使意念端正以佛法僧三宝为念。(二十七)
知道凭依戒律来禁制恶(的倾向),思想只有以智慧保证才能以心念为乐(不为杂念烦恼):既然已经知晓世间成败之道理,熄灭一切妄意所有束缚终将解脱。(二十八)
原典
道行品第二十八二十有八章
道行品者,旨说大要;度脱之道,此为极妙。
八直①最上道,四谛②为法迹,不淫行之尊,施灯必得明!㈠)
是道无复畏,见净乃度世,此能坏魔兵,力行灭邪苦。 ㈡
我已开正道,为大现异明,已闻当自行,行乃解邪缚。 ㈢
生死非常苦③,能观见为慧;欲离一切苦,行道一切除。(四)
生死非常空,能观见为慧;欲离一切苦,但当勤行道。(五)
起④时当即起,莫如愚覆渊⑤;与堕与瞻聚,计疲不进道。 ㈥
念应念则正,念不应则邪;慧而不起邪,思正道乃成(七)
慎言守意正,身不善不行;如是三行⑥除,佛说是得道。(八)
断树无⑦伐本,根在犹复生;除根乃无树,比丘得泥洹。(九)
不能断树⑧,亲戚相恋;贪意自缚,如犊⑨慕孔。(十)
能断意本,生死无疆⑩;是为近道,疾⑾得泥洹。(十一)
贪淫致老,瞋恚致病;愚痴致死,除三得道。 (十二)
释前解后⑿,脱中⒀度彼;一切念灭,无复老死。(十三)
人营⒁妻子,不观病法;死命卒至⒂,如水湍骤。 (十四)
父子不救,余亲何望?命尽怙亲,如盲守灯。(十五)
慧解是意,可修经戒;勤行度世,一切除苦。(十六)
远离诸渊,如风却云;已灭思想,是为知见⒃。(十七)
智为世长⒄,恢乐无为;知受正孜,生死得尽。(十八)
知众行空,是为意见;疲厌世苦,从是道除。(十九)
知众行苦,是为慧见;疲厌世苦,从是道除。(二十)
众行非身⒅,是为意见;疲厌世苦,从是道除。(二十一)
吾语汝法,爱箭为射⒆;宜以自勖⒇,受如来言。(二十二)
吾为都已除,往来生死尽;非一情以解,所演为道眼。(二十三)
駃流注于海,潘水漾疾满(21),故为智者说,可趣服甘露。(二十四)
前未闻*轮(22),转为哀众生,於是奉事者,礼之度三有。(二十五)
三念(23)可念善,三亦难不善,从念而有行,灭之为正断。(二十六)
三定(24)为转念,弃猗行无量,得三三窟除,解结可应念。(二十七)
知以戒禁恶,思惟慧乐念,已知世成败,息意一切解。(二十八)
注释
①八直:即八正道。指正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。
②四谛:即苦、集、灭、道,佛教对人生特殊意义之认识。
③非常苦:即无常之苦。下文非常空,其义相同。
④起:从世俗迷惑之中走出来,这便如人睡而醒,故曰起。
⑤覆渊:走进深渊。覆,翻也、栽到。
⑥三行:即惧言、守意正、身不善不行三行。
⑦无:没有。
⑧不能断树:此为譬喻之语,指不能斩断意识之树根,割断对尘世依恋之情根。
⑨犊:小牛。
⑩无疆:无边、无限。
⑾疾:迅速。
⑿释前解後:理解前因後果,澈悟人生因与缘之关系。
⒀脱中:前句之意,此「中」乃指前与後之间的时间段,即此生、现世。脱中,从现世中解脱出来,从而超度此岸而进入彼岸。
⒁营:经营、细心照顾、关照。
⒂卒至:即猝至、突然降临。
⒃知见:依自己之思虑分别而立之见解,曰知见。
⒄智为世长:智慧是世间最重要的。长,第一。
⒅众行非身:依上文应为知众行非身;非身,否定自我。众行不遵佛法於身有害,而来人不知,故曰众行非身。
⒆爱箭为射:被爱箭所射。为,被也。
⒇自勖:即自勖、自我勉励。勖,勉励、努力。
(21)潘水漾疾满:潘水,水名,在今天河南省毁阳境内。漾,古水名。是汉水的源头。
见《辞海》「漾」字条全句意为:潘水和漾(水)虽然不像一般河流驶入大海,但也常常易於涨满,言下之意说易到极限、边界,与上句意同,生命易尽。
(22)*轮:即佛法,是佛法的别称。它有两种解释,一是说佛法力量甚大,如轮王之轮宝,能摧毁山岳岩石一般,摧破众生之恶业;一是说佛说法如车轮辗转,不滞留一 处一人而代有传人,处处传人,故称「*轮」。
(23)三念:即念佛、念法、念僧。
(24)三定:又译作三昧,是禅定的异称,它意指心体寂静,离於邪乱,称之为三昧。三昧又有有漏、无漏之分,有漏定为三三昧,无漏定为三解脱门。另,又作三等至。其意皆指心体寂静,离於邪乱,不过在性质上有味、净、无漏等三种区别。
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