金刚般若波罗蜜经
姚秦
三藏法师鸠摩罗什译
白话解前言 [题解] 金刚 坚无不摧，能摧碎一切邪魔外道。
般若 超常
智慧，修习菩萨行进入甚深波罗蜜境界中获得的正确观察现前事景物的智慧。
波罗蜜 到
彼岸，从有生灭的此岸，度到离生灭的彼岸。又译为度门。
经 《左传》“夫礼，天之经也”。[注]：经者，道之常。《周礼》“以经邦国”。[注]经，法也。经，有贯通义。宋·温陵禅师说：“经，即能诠之文而已。诠，犹筌也。知经为筌，则从而释者，皆筌也，非鱼也。” 此经简称金刚经。
[译者简介] 鸠摩罗什，公元344年生，413年卒。父籍天竺，生于西域，七岁随母
出家，十几岁便名振西域。《高僧传》载：“每至什说，诸王长跪高座之侧，令什践其膝以登焉。”前秦太安元年(公元385年)至凉州；后秦弘始三年(公元401年)，应秦主姚兴之请至长安，秦主待以国师之礼。此后八年中，与弟子共译出《大品般若经》、《法华经》、《金刚经》、《维摩经》、《
阿弥陀经》、《中论》、《大智度论》、《成实论》等重要经论凡三十五部二百九十四卷(一说七十四部三百八十四卷)。
［内容提要］ 无著、世亲认为《金刚经》包含了般若类经典的所有思想。他们解释说：须
菩提向
世尊提出了二十七个问题。这二十七个问题是辗转相生的。须菩提是佛的十大弟子之一，得了无诤
三昧，世尊赞须菩提解空第一，《金刚经》着重解说“空”观，故借须菩提来发问。 通过《金刚经》的主题，更易掌握般若的要点。般若思想不外说明“性空幻有”的道理。所谓性空，是说一切法都没有实在的
自性，而并不是虚无。说诸法自性空，而有“幻有”的相。 这个“幻有” ，有两重含义：一、幻有并非无有，是相对于实有而说其非实在的。二、幻有非凭空而生，他的产生是要有条件的，佛教说的因缘，就是产生幻有的条件。般若思想是由“性空”和“幻有”这一双范畴构成的。 从《金刚经》各分摘其要点，可见一斑：
大乘正宗分第三若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，则非菩萨。说的是人无我。妙行无住分第四菩萨于法 ，应无所住行于布施。不住于相。相本无住，如果心随相而住，即是随相转，称为攀缘。如理实见分第五凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。见所有相，知相是幻，故说非相。自心不动，寂而照之，即见如来。正信稀有分第六若取非法相，即着我、人、众生、寿者。是故不应取法，不应取非法。法尚应舍，何况非法？说的是法无我。无得无说分第七无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。法离文字言说。依法出生分第八所谓佛法者，即非佛法。一切俱是假名施设。一相无相分第九须陀洹名为入流，而无所入。不入色声香味触法，是名须陀洹。”不为“入流”名字所缚，才能得真实义。说一切法，唯是假名。庄严净土分第十庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。同是假名施设。无为福胜分第十一“若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，用以布施，得福多不？”须菩提言：“甚多，世尊。”佛告须菩提：“若善男子、善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德，胜前福德。”受持《金刚经》无为法福德无量。为他人说，法施功德无量。如法受持分第十三若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施。若复有人，于此经中乃至受持四句偈等为他人说，其福甚多。法施功德无量。离相寂灭分第十四是实相者，即是非相，是故如来说名实相。所谓实相，见相知其是幻，心不攀缘，名为“离相”。心不攀缘，六识无生理，名为“寂灭”。 持经功德分第十五若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。如是人等，则为荷担如来无上菩提。能读能持能说，则为荷担如来无上菩提。究竟无我分第十七善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心：我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。须菩提，若菩萨通达无我法者，如来说，名真是菩萨。心不随相攀缘，心中众生无生理，名为灭尽一切众生。通达这一点，就说是究竟无我。一体同观分第十八尔所国土中所有众生，若干种心，如来悉知。何以故？如来说诸心皆为非心，是名为心。过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。自心无执着，于“幻有”得“真空”。真妄圆融。非妄外有真，即妄成真，故说一体同观。法界通化分第十九若福德有实，如来不说得福德多。以福德无故，如来说得福德多。福德亦是虚名而已。虚实、有无、多少，一切法界圆融无碍。离色离相分第二十如来说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。说如来三十二相，亦是随宜施设作入禅之方便而已。非说所说分第二十一勿谓如来作是念，我当有所说法。莫作是念。说法者无法可说，是名说法。说法者，亦是于幻说幻，在幻修幻，离一切文字，才能入真实义。众生众生者，如来说非众生，是名众生。此处说的众生，俱是心中虚幻影像。无法可得分第二十二我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。无有定法名阿耨多罗三藐三菩提。净心行善分第二十三是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。建立无分别智，才见诸法平等。所言善法者，如来说即非善法，是名善法。在甚深般若波罗蜜多中，无善无恶，才得观自在。化无所化分第二十五实无有众生如来度者。众生本来是幻有。知其是幻，众生即时灭尽。非如来度，非自己度，法尔如是。法身非相分第二十六不应以三十二相观如来。若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。如来非常。无断无灭分第二十七汝若作是念，如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。如来非断。不受不贪分第二十八菩萨所作福德，不应贪着。是故说不受福德。贪求福德相，不得见如来。威仪寂静分第二十九如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。仍见来去，心随境转，则非如来。 一合理相分第三十一合相者，即是不可说。但凡夫之人贪着其事。全无分别，诸法一如，此中滋味自己知。知见不生分第三十一发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。有知有见，自心不动，六识不生，心无法相。所言法相者，如来说即非法相，是名法相。非无幻有，故有法相名。知其虚幻，故名非法相。应化非真分第三十二一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。 观有为法，皆三摩提中事。 本白话解解所依蓝本： 卍新纂续藏经第 24 册 No. 0456纪国寺释 慧净 金刚经注。 金刚般若经注序
大常博士河南 褚亮 撰
若夫大块均形，[仁-二+(儿/又)]智从物，情因习改，性与虑迁。然则达鉴穷览，皎乎先觉，炳慧炬以出重昏，拔爱河而升彼岸。与夫轮转万劫，盖染六尘，流遁以徇无涯，踳驰而趍捷径，不同日而言也。颖川庾初孙，早弘笃信，以为般若所明，归于正道，显大乘之名相，标不住之宗极。出乎心虑之表，绝于言像之外。是以结发受持，多历年所。虽妙音演说，成诵不亏，而灵源䆳湛，或有未悟。嗟迷方之弗远，眷砥途而大息。属有慧净法师，博通奥义，辩同炙輠，理究连环。庾生入室研几，伏膺善诱，乘此誓愿，仍求注述。法师悬镜忘疲，衢蹲自满，上凭神应之道，傍尽心机之用，敷畅微言，宣扬至理。曩日旧疑，涣焉冰释。今兹妙义，朗若霞开。为像法之梁栋，变群生之耳目。辞峰秀上，映鹫岳而相高。言泉激壮，赴龙宫而竞远。且夫释教西兴，道源东注，世阅贤智，才兼优洽，精该睿旨，罕见其人。今则沙门重阐，借甚当世。想此玄宗郁为，称首岁惟。阉茂始创怀袖，月躔仲吕。爰兹绝笔。缁俗攸仰，轩盖成阴。扣钟随其小大，鸣剑发其光彩。一时，学侣专门受业，同涉波澜，递相传授，方且顾蔑林远，俯视安生，独步高衢，对扬正法。辽东真本，望悬金而不刊。指南所寄，藏群玉而无朽。岂不盛哉。岂不盛哉。
