楞伽经白话解卷二 一切佛语心品第二 第一章 菩萨无间方便法

卷二一切佛语心品第二

第一章　菩萨无间方便法

本章有三节一　如来藏无我二　四种大方便法门　三　意生身

第一节　如来藏无我

经文

尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言：“世尊，世尊修多罗说：如来藏自性清净，转三十二相①入于一切众生身中。如大价宝垢衣所缠，如来之藏常住不变，亦复如是，而阴界入垢衣所缠，贪欲恚痴不实妄想尘劳所污，一切诸佛之所演说。云何世尊同外道说我言有如来藏耶？世尊，外道亦说有常作者，离于求那，周遍不灭。世尊，彼说有我。

［注］

①　如来三十二相一、足平安，二、脚底千辐轮，三、手指纤长，四、手足柔软，五、手足纹如缦网，六、足跟满足，七、脚面饱满，八、股如鹿王，九、手长过膝，十、马阴藏相，十一、身材高大匀称，十二、毛孔青色，十三、身毛上靡，十四、身金色，十五、身光照一丈，十六、皮肤细滑，十七、两肩、两手、两脚、项中七处平满，十八、两腋满，十九、身如狮子，二十、身端直，二十一、肩圆满，二十二、四十齿，二十三、齿白齐密，二十四、虎牙白净，二十五、颊车如狮子，二十六、津液得上味，二十七、广长舌，二十八、梵音深远，二十九、眼色如金精，三十、眼睫如牛王，三十一、眉间有能放光的白玉毫毛，三十二、头顶有肉髻。

白话解

大慧菩萨对佛说：“世尊说过，世间众生本来都具有如来三十二相，只是这些大价宝被垢衣裹缠着，没有显现出来。如来藏也同样，本来自性清净，常住不变，但是被阴界入垢衣裹缠，被贪恚痴等妄想污染了。世尊说的如来藏，是不是外道说的‘神我’？外道说有一个能主宰一切的作者，这个作者无因而生，周遍不灭。这个作者称为‘神我’。

经文

佛告大慧：“我说如来藏，不同外道所说之我。大慧，有时说空、无相、无愿、如实际、法性、法身、涅槃、离自性、不生不灭、本来寂静、自性涅槃。如是等句，说如来藏已。如来应供等正觉，为断愚夫畏无我句，故说离妄想无所有境界如来藏门。大慧，未来现在菩萨摩诃萨，不应作我见计着。

白话解

佛告诉大慧：“我说的如来藏，不同于外道的‘神我’，我说的如来藏无我。计着有我的愚夫，不容易接受无我的观点。当他们还未能接受无我观点之前，对他们不说无我而说如来藏。我说空、无相、无愿、如实际、法性、法身、涅槃、离自性、不生不灭、本来寂静等等语句的意义，其实说的都是同一回事，即是如来藏，是离妄想的、无所有境界的如来藏。现在和将来修习菩萨行的人门，都不应该把我说的如来藏和外道说的“神我”混为一谈。

白话解

佛告诉大慧：“我说的如来藏，不同于外道的‘神我’，我说的如来藏无我。计着有我的愚夫，不容易接受无我的观点。当他们还未能接受无我观点之前，对他们不说无我而说如来藏。我说空、无相、无愿、如实际、法性、法身、涅槃、离自性、不生不灭、本来寂静等等语句的意义，其实说的都是同一回事，即是如来藏，是离妄想的、无所有境界的如来藏。现在和将来修习菩萨行的人门，都不应该把我说的如来藏和外道说的“神我”混为一谈。

经文

譬如陶家，于一泥聚，以人工水木轮绳方便，作种种器。如来亦复如是，如来于法无我，离一切妄想相，以种种智慧善巧方便，或说如来藏，或说无我。以是因缘故，说如来藏，不同外道所说之我。是名说如来藏。

白话解

譬如制作陶器的工匠，在一堆能制作陶器的泥中，一人工、水、木轮、绳子等等方便，制作出种种陶器。如来说法也是这样，如来在法我我上，离一切妄想一种种善巧方便演说，有时说如来藏，有时说无我，因此，我说如来藏不同外道说的永恒不变的神我。

经文

开引计我诸外道故，说如来藏。令离不实我见妄想。入三解脱门①境界。希望疾得阿耨多罗三藐三菩提。是故，如来应供等正觉作如是说如来之藏，若不如是则同外道。是故，大慧，为离外道见故，当依无我如来之藏。

①　三解脱门空解脱，无相解脱，无作解脱。

白话解

开引计我诸外道故，说如来藏。令离不实我见妄想。入三解脱门②境界。希望疾得阿耨多罗三藐三菩提。是故，如来应供等正觉作如是说如来之藏，若不如是则同外道。是故，大慧，为离外道见故，当依无我如来之藏。

经文

尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

人相续阴，缘与微尘。

胜自在作，心量妄想。

白话解

世尊把上面主要精神再宣示一遍，说偈言：

计着人我与五阴，说因说缘说微尘，

又说胜妙自在天，全是妄想外道论。

试议如来藏之异名异义

如来藏种种异名

陈兵新编佛教辞典如来藏条解释所列如来藏的异名如下：

阿赖耶识，如来藏心如来藏性。

阿赖耶识条解释阿赖耶识，音译又有阿梨耶识、阿剌耶识、阿陀那识、赖耶识之别名，意译又有藏识、种子识、异熟识、识藏等。

《胜鬘经》又说如来藏智。

《楞严经》说五阴(五蕴)、六入、十二处、十八界都是如来藏妙真如性的表现。

《楞伽经》卷四说：第八识是如来藏名识藏心。

诸有关如来藏经论出现之先后

《胜鬘经》出自大乘方广经，是大乘初期的经。如来藏之名，首次出现在《胜鬘经》。可想见在小乘部派佛教里的经论，还没有如来藏这个名。

《楞伽经》应是比《胜鬘经》稍后出。是在大乘兴起初期整理出来的。

无著菩萨造《摄大乘论》，世亲菩萨造《唯识三十颂》。两兄弟是大乘中期的人。

《楞严经》，据说是唐代传入中国的。

如来藏是否不变的佛性？

有人说：《胜鬘经》的如来藏说认为，自性清净的如来藏心即是佛性。说“心性本净，客尘所染”，断掉客尘，便是如来藏心。从这个角度说，这是空如来藏。又说如来藏本来具有成佛的功德，从这个角度说，又是不空如来藏。《胜鬘经》对以前的佛性说有了新的发展，以如来藏把佛性和心性合起来了，这就是佛家的人性说。

胜鬘师子吼一乘大方便方广经如来藏章第七，这一章主要说明如来藏处甚深，微细难知，非思量境界。没有说如来藏心即是不变的佛性。

法身章第八说：如是如来法身，不离烦恼藏，名如来藏。这个不离烦恼藏，当然不能说是不变的佛性。

空义隐覆真实章第九章主要是提出二种如来藏空智，一种是脱离一切烦恼的空如来藏，一种是不离、不脱、不异烦恼、不思议的不空如来藏。很明显，不能把不空如来藏说是不变的佛性。

自性清净章第十三章一开始就说：有如来藏故，说生死。又说：非如来藏有生有死，但如来藏是生死法所依。

又说：如来藏者无前际，不起不灭法，种诸苦，得厌苦，乐求涅槃。如来藏种诸苦，更不能把种诸苦的东西说是不变的佛性。

《楞伽经》卷一开章明义就说：

“转识和藏识，非异非不异。没有藏识的作用，不会有转识，所以它们非异；转识可以灭，藏识不会灭，所以它们非不异。……当妄识不再转生时，能造种种业的业相灭了，而藏识中的法身种子增盛了，即是说，转识灭了，藏识并不灭。”

又说：“除了已证入如来地的佛和住地菩萨外，所有修习声闻缘觉及外道的人，凭他们修得的三昧自在之力，都不能测量决了。”

这是说，参与修禅实践才能了知藏识的作用。

如来藏无我

《楞伽经》卷二载：

大慧菩萨对佛说：“世尊说过，世间众生本来都具有如来三十二相，只是这些大价宝被垢衣裹缠着，没有显现出来。如来藏也同样，本来自性清净，常住不变，但是被阴界入垢衣裹缠，被贪恚痴等妄想污染了。世尊说的如来藏，是不是外道说的‘神我’？”

佛告诉大慧：“我说的如来藏，不同于外道的‘神我’，我说的如来藏无我。

《楞伽经》解第八识如来藏

佛陀在《楞伽经·卷四》中明确提出了八种识相：

“善不善者，谓八识。何等为八？谓如来藏名识藏心、意、意识及五识身，非外道所说。”

接着解释说：“佛告诉大慧：“如来藏是生起一切善业和不善业的根源，一切善不善业都能由如来藏兴造出来。

唯识学派健全了佛教的认识论

下面再看看《摄大乘论》和《唯识三十颂》是怎么说的。

《摄大乘论》说：“摄藏诸法，名阿赖耶。由执受义，名阿陀那。由积集义，亦说名心。于大众部说此名根本识，化地部说此名穷生死蕴。”

在翻译阿赖耶和阿陀那为中文时，使用的是音译。从摄藏诸法、执受、积集等性质来看，说的就是藏识。

《唯识三十颂》前四颂说：

由假说我法 有种种相转 彼依识所变 此能变为三

谓异熟思量 及了别境识　初阿赖耶识 异熟一切种

不可知执受 处了常与触　作意受想思 相应唯舍受

是无覆无记 触等亦如是　恒转如暴流 阿罗汉位舍

前六句总起，说种种法都是由三种能变识转变出来的。是哪三种？是异熟识、思量识及了别境识。异熟识指阿赖耶识，思量识指末那识，了别境识即是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识和意识。这前六识都是刹那刹那生灭的，专管了别当下的客尘，就像是前沿阵地的雷达。末那识是专管恒审思量的，就像是操作系统，对前方传回来的信息进行加工，用阿赖耶识中相似的种子对照，分析、推度、判断，确定是或非，所得出的结论，或者是增强原来相同的种子，或者又成为新的种子，贮藏到阿赖耶识仓库里。

从第二颂下半颂起，专解说阿赖耶识。

阿赖耶识，它是善、不善、无记诸业熏习成异熟的识种子的集合。前六识是刹那生灭的，没有贮存和执持知识的功能。阿赖耶识把前六识熏习成的识种子贮存起来，保持不失，所以人们才会有知识的积累，才会通过不断的观察思考和学习，获得丰富的知识。所以它还有一个梵文名字，叫阿陀那识。阿陀那意译为执持，即是积累并能起业用之意。

结论

按照前面所引经论，可以肯定：

一、如来藏不能等同于不变佛性；二、如来藏无我；三、如来藏甚深，非思量境界；四、不参加修禅实践，不能了知如来藏的真实义；五、如来藏无覆无记，但它又是生起一切善、不善业的根本依。

第二节　四种大方便法门

经文

尔时，大慧菩萨摩诃萨观未来众生，复请世尊：惟愿为说修行无间，如诸菩萨摩诃萨修行者，大方便。

白话解

大慧菩萨为未来众生着想，再请佛开示：世尊！请为我们说修行菩萨顿悟的种种无间大方便法门。

经文

佛告大慧：菩萨摩诃萨，成就四法，得修行者大方便。云何为四？谓善分别自心现、观外性非性、离生住灭见、得自觉圣智善乐，是名菩萨摩诃萨成就四法，得修行者大方便。

白话解

佛告诉大慧：修菩萨行，有四种无间方便成就的法门。是哪四种？一、善分辨自心现，二、善观外性非性，三、善离生住灭见，四、得自觉圣智善乐。说这四种法门，是最容易成就菩萨行的大方便法门。

经文

云何菩萨摩诃萨善分别自心现？谓如是观三界唯心分齐，离我我所、无动摇、离去来、无始虚伪习气所熏，三界种种色行系缚，身财建立，妄想随入现，是名菩萨摩诃萨善分别自心现。

白话解

怎样善观自心现？观察自心所现大大小小一切现象，只不过都是自心所生，都为无始虚伪习气所熏，都依色尘和心行系缚而起，随现随转。修行人对自心所显现的三界众生，离我我所，心不动摇，不追寻过去，不臆想未来，善观察而不生妄想。就说是菩萨善观自心现。

经文

云何菩萨摩诃萨善观外性非性？谓焰梦等一切性，无始虚伪妄想习因，观一切性自性。菩萨摩诃萨作如是善观外性非性，是名菩萨摩诃萨善观外性非性。

白话解

怎样善观外性非性？观察身外景物在心中所成的外尘，不外是像阳焰等如幻如梦的法相，都因无始虚伪的妄想习气而生，这些虚幻的法相都无自性。修菩萨行的人善于如此观察，就说是菩萨善观外性非性。

经文

云何菩萨摩诃萨善离生住灭见？谓如幻梦一切性，自他俱性不生，随入自心分齐，故见外性非性，见识不生，及缘不积聚。见妄想缘，生于三界，内外一切法不可得。见离自性，生见悉灭。知如幻等诸法自性，得无生法忍。得无生法忍已，离生住灭见，是名菩萨摩诃萨善分别离生住灭见。

白话解

怎样善离生住灭见？如幻如梦等一切法相无自性，这些法相不是自然存在的“自生”，不是在它自身之外的事物生出来的“他生”，也不能说是自力、他力同时作用下生出来的“俱生”，而是随自己心中显现的各类影像展转相生。如果知外性非性，不受内外因缘系缚，离名相，则妄识不生。如果了解是妄想因缘生出三界众生，则内外一切法都不可得。如果了解一切法离自性，便不会再生出什么妄想妄见了。如果了解一切法如梦如幻，则得无生法忍。得了无生法忍，则能远离生住灭妄见，就说是菩萨善分别离生住灭见。

经文

云何菩萨诃萨得自觉圣智善乐？谓得无生法忍，住第八菩萨地。得离心意意识、五法自性、二无我相①，得意生身。

［注］

①　离二无我相菩萨第八地，已确立人无我、法无我。因为“我”不可得，所以“无我”亦不可得。再说，自觉圣智离有无，出世间上上法不尽无为、不舍有为，为超佛子地，入自觉圣智究竟，必须进一步舍离二无我相。

白话解

怎样得自觉圣智善乐？得无生法忍，住于菩萨第八阶位不动地，离心意意识，离五法自性，离二无我相，得意生身。就说是得自觉圣智善乐。

第三节　意生身

经文

世尊，意生身者，何因缘？

佛告大慧：意生身者，譬如意去，迅疾无碍，故名意生。譬如意去，石壁无碍。于彼异方无量由延①啊，因先所见，忆念不忘，自心流注不绝，于身无障碍生。

[注]

①　由延　又译由旬，是古印度计算里程的单位，以帝王行军一日的行程为一由延，约是三十里或四十里。

白话解

大慧插问：怎么样的意生身？从什么因缘生起意生身？

佛告诉大慧：意生身，随自己的意念生，生得迅速，没有什么可以阻碍，所以说是“意生”。自己的意念，想哪里就到哪里，石壁阻挡不住，可随意延伸到无穷远处。只要专心注志，思念从前见过的影像，自己的意念便能穿透身体形骸，穿越山岩石壁而到达思念的目标。

经文

大慧，如是意生身，得一时俱。菩萨摩诃萨意生身，如幻三昧力，自在神通，妙相庄严，圣种类身，一时俱生。犹如意生，无有障碍。随所忆念本愿境界，为成就众生，得自觉圣智善乐。

白话解

这样的意生身，能同时生起种种形相。已修得如幻三昧身的菩萨生起的意生身，得自在神通力，能于一时间显现种种庄严妙相，只要想念什么就能生起什么形象，能成办常人认为不可思议的事，得自觉圣智善乐。

经文

如是菩萨摩诃萨，得无生法忍，住第八菩萨地，转舍心意意识、五法自性、二无我相身，及得意生身，得自觉圣智善乐，是名菩萨摩诃萨成就四法，得修行者大方便，当如是学。

白话解

修行到了这个境界的菩萨，已得无生法忍，能舍离心意意识，舍离五法自性，舍离二无我相等观念，修得了能随机应变的意生身，修得了自觉圣智善乐。这里说的四种法门，就是最容易成就菩萨行的大方便法门。应当这样修学。