楞伽经白话解卷二 一切佛语心品第二 第五章 离心离想观如幻之二

第五章　离心离想观如幻之二

第五节　惑乱相如幻

经文

大慧白佛言：世尊，惑乱为有为无？

佛告大慧：如幻，无计着相。若惑乱有计着相者，计着性不可灭，缘起应如外道，说因缘生法。

白话解

大慧问佛：究竟惑乱是有是无？

佛告诉大慧：惑乱相如幻。没有固定不变的形相。如果有固定不变的形相，则不会转变，不会消失。若执着它是实有，它最初生起的因缘是什么？推求不得，说不出来，只好像外道那样推到无因而生的胜妙天、自在天等身上了。

经文

大慧白佛言：“世尊，若惑乱如幻者，复当与余惑作因。”

佛告大慧：“非幻惑因，不起过故。大慧，幻不起过，无有妄想。

白话解

大慧问佛：世尊！惑乱如幻，会不会因如幻又产生新的惑乱？

佛告诉大慧：已识它如幻，不会生出颠倒不颠倒想的过失，便不会以此为因再生起新的惑乱。

经文

大慧，幻者从他明处生，非自妄想过习气处生，是故不起过。

大慧，此是愚夫心惑计着，非圣贤也。

白话解

智者起幻离幻，自己心中明明白白，这样的幻相，不是从妄想思量心生，不是长期错误习气熏习所成，所以不会生起新的惑乱。

如幻之相还会惹起新的惑乱，这是愚夫自我执着之过，修入贤位圣位的修行者不会再起新的惑乱。

经文

尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

圣不见惑乱，中间亦无实；

中间若真实，惑乱即真实。

舍离一切惑，若有相生者，

是亦为惑乱，不净犹如翳。

白话解

世尊把惑乱性相再宣示一遍，说偈言：

圣智不起惑乱见，诸相中间无真实，

若认诸相是真实，便认惑乱是真实。

若谓舍离惑乱想，又起分别立实相，

自立实相仍惑乱，法还不净犹如翳。

白云按

自立实相还惑乱，法还不净犹如翳。

这就是说，实相是无法立的。

一般认为如来是实相。而五阴与如来，非异非不异。既然五阴无常，那么就不能说如来是常。

因此，实相是怎么样的，谁都没法说，所以说实相无相。

 

第六节　为劝勉诸弟子不堕愚夫妄想恶见计着　佛说一切法如幻

 

经文

复次，大慧，非幻无有相似，见一切法如幻。

大慧白佛言：世尊，为种种幻相计着，言一切法如幻？为异相计着？若种种幻相计着，言一切性如幻者。世尊，有性不如幻者。所以者何？谓色种种相非因。世尊，无有因色种种相现，如幻。世尊，是故无种种幻相计着相似，性如幻。

白话解

再说，一切法与如幻的惑乱相不无相似之处，可见一切法如幻。

大慧插问：“世尊！说一切法如幻，是认为所有种种惑乱相如幻，还是认为除此之外，别的法都如幻？世尊！如果从种种惑乱相如幻，推论得一切法如幻，这不一定成立。世尊！有不如幻的事物，是什么呢？观察色法的种种相就并不能推断一切法如幻。没有什么因由可以使得色法的种种相都像惑乱相那样如幻。因此，不能认为一切法都和惑乱相相似而说一切法如幻。

经文

佛告大慧：非种种幻相计着相似，一切法如幻。大慧，然不实一切法，速灭如电，是则如幻。大慧，譬如电光刹那顷现，现已即灭。非愚夫现如是一切性自妄想自共相。观察无性，非现色相计着。

白话解

佛告诉大慧：“我不是认为一切法都像惑乱相那样如幻而说一切法如幻。其实，虚妄不实的一切法，都像闪电一样，刹那间出现，瞬间即逝，并不像愚夫妄想的那样有什么性，有什么自相共相。观察一切法无实性，便不会执着色法的自相共相。我从这个角度说一切法如幻。

经文

尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

非幻无有譬，说法性如幻。

不实速如电，是故说如幻。

白话解

世尊把如幻之义再宣示一遍，说偈言：

不是幻相无相似，而说诸法性如幻。

幻化不实速如电，故说诸法名如幻。

经文

大慧复白佛言 ：如世尊所说 ，一切性无生及如幻，将无世尊前后所说，自相违耶？说无生性如幻。

白话解

大慧再提出疑难，对佛说：“世尊说法性无生，又说法性如幻，是不是前后说的互相违背？

经文

佛告大慧：非我说无生性如幻前后相违过。所以者何？谓生无生，觉自心现量。有非有，外性非性，无生现。大慧，非我前后说相违过。然坏外道因生，故我说一切性无生。大慧，外道痴聚，欲令有无有生，非自妄想种种计着缘。大慧，我非有无有生，是故我以无生说而说。

白话解

佛告诉大慧：我说无生，又说如幻，不能认为是前后相违。是有生或无生，如果不执着自己心中显现的影像是有是无，了解外尘并无实性，就明白无生的真实义了。我所说法没有前后互相违背的过失。为了破外道说的胜妙生、自在天生等戏论，我说一切法性无生。种种愚痴外道，或说一切法从有生，有一切法生，或说一切法从无生，一切法无生；各说各的，种种说法不一。我不说有生无生，一切法离有无，不能执着是有，也不能执着是无。我为破外道执着有生的戏论而“说无生”。

经文

大慧，说性者，为摄受生死故，坏无见断见故。为我弟子摄受种种业受生处故。以声性，说摄受生死。

白话解

我说种种法的性相，是考虑到我的弟子们可能在生灭现象上生出妄想，为了破除他们的‘无见’和‘断见’，为了避免他们摄受种种业缘而生起烦恼，所以我使用语言，说种种法的性相，让他们正确对待生灭现象。

经文

大慧，说幻性自性相，为离性自性相故。堕愚夫恶见相希望，不知自心现量，坏因所作生，缘自性相计着。

白话解

我说幻想自性相，是为了劝勉诸弟子不要执着种种法的自性相，以免陷入愚夫错误的知见。愚夫不了解眼前影像是断了因缘、不作攀缘后所生，从而又执着种种法的自性自相。

经文

说幻梦自性相一切法，不令愚夫恶见希望计着自及他一切法，如实处见作不正论。

白话解

我说‘一切法如梦如幻’，为了使愚夫不固执错误知见，执着自生、他生等一切法，反而把如实说出实相的法认为是不正论。

经文

大慧，如实处见一切法者，谓超自心现量。

白话解

如实见种种法的实相，是超自心现量的境界，对自己心中显现的影像不爱不憎，不取不舍，一心任运，无碍自在，才能如实见一切法。

经文

尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

无生作非性，有性摄生死。

观察如幻等，于相不妄想。

白话解

世尊把这观点再宣示一遍，说偈言：

离性非性说无生，我说有性摄生死，

观察如幻等性相，不生妄想是正智。

白云按

金刚经说一切有为法如梦幻泡影。

楞伽经这里说一切法如幻，不但有为法如幻，无为法也如幻。

一切法离有无，不能执着是有，也不能执着是无。世尊为破外道执着有生的戏论而“说无生”。

世尊说的是破法，不破便不能立。把外道的错误观点破了，立在其中矣！

外道执着有，世尊破其有而说无。

外道执着无，世尊破其无而说有。

世人不懂辩证法的破法，往往捡到世尊说的一句两句，便执着起来，拿世尊说的有来反对世尊说的无，或拿世尊说的无来反对世尊说的有，争得面红耳赤，真是世尊说的可怜悯者。