妙法莲华经讲记 讲述经题

讲述经题

首先讲我们采取的讲本是，后秦鸠摩罗什大师所译本。前秦是苻姓所建，后秦是姚姓所建，所以后秦又称姚秦。鸠摩罗什大师，于后秦弘始八年(西元四○六年)译出。当时僧睿法师笔受并为作后序。前此已有竺法护法师于西晋太康七年(西元二八六年)，译本名《正法华》。这两种译本，相距约一百二十年。 据说智者大师，昔于世尊处亲闻此经，所以深得佛旨，智慧不可思议。只讲经题，便写了一部《法华玄义》，所谓九旬谈妙。我没那种智慧，只得简单讲述一番，请大家原谅。

罗什大师翻译这部《妙法莲华经》，原来只有二十七品，缺〈提婆达多品〉。后来上定林寺释法献，于于阗国得梵本，有〈提婆达多品〉。经瓦官寺沙门法意法师译出，然犹未安经内。至梁末西天竺优禅尼国沙门拘罗那陀，华言真谛，又翻此品，始安〈见宝塔品〉后。竺法护法师之《正法华》，〈见宝塔品〉后便有此品。据传说，岭以西多有此品，岭以东多无此品。所以什公所译，缺此一品。

以下便讲经题。

「妙」

绝粗为妙，无上为妙。真谛、俗谛、中谛，三谛互相隔离为粗。此经三谛圆融，说真一切真，说俗一切俗，说中一切中，亦即天台之说空一切空，说假一切假，说中一切中，是之谓妙。此经显一乘教义，开三显一，开权显实。开三三即一，显一一而三。开三系实之权，显一系权之实。实者无性，权者缘起。以无性故，方能随缘成物。法随缘起，定无自性。故无性随缘成万法，万法无性体空寂。是以虽三不碍一，虽一不碍三，虽权不碍实，虽实不碍权，理不碍事，事不碍理，复事事无碍。法如此无上，故曰妙。

所以诸法有是因缘有，因缘有则有即非有，非有而有。诸法空是因缘空，因缘空则空而不空，不空而空。有即非有，不空而空，则全有即空。非有而有，空而不空，则全空即有。如是则有非空外有，空非有外空。有之与空，相成而复相夺，相夺而复相成，故曰妙。

全有即空，曰诸法实相；全空即有，曰实相诸法。诸法者俗谛，实相者真谛。诸法实相，实相诸法，不二不异，不纵不横曰中谛。如是则俗亦中、真亦中，故曰妙。

「法」

法者轨则义，能生物解。佛以法度众生，众生闻法而得度。故佛以法为师，法因佛而弘。

《大乘起信论》云，法者众生心，具体大、相大、用大三义。体大者唯是一心，相大者唯心所现，用大者唯心所造。既然法即是心，而一心具二用，二用者不变与随缘。一心不变，即是真谛；一心随缘，即是俗谛。不过约心言谓之智，约法言方谓谛。真谛于心曰实智，俗谛于心曰权智。

《金刚经》云，离一切相，即一切法。故法者离言语相，离文字相，离心缘相。是知法性无性，言语道断、心行处灭。

例如「热」是法，其法离乎「热」字。如果热字即是热法的话，应该先热黑板和粉笔，但是我试摸热字，一点儿不热，便知法离文字相。再说我们发「热」的音声，亦不是热法。如果音声是热法的话，应该先热牙齿、舌头和嘴巴，是知法离言语相。再者我们思想「热」时，亦不是热法。如果思想就是热法的话，应该先热我的心，是知法离心缘相。

于佛法中，法有四种，即教法、理法、行法、果法。教法是佛言教，理法申述义理，行法重于修行，果法在于亲证。声闻重于言教，缘觉重于义理，菩萨以行为贵，唯佛证果究竟。此经开三显一，所以具足教理行果四法。

「莲华」

莲华即是譬喻法。莲华出污泥而不染；法者入生死，救生死，而不染生死。此称芬陀梨华也，芬陀梨华白色，取其色正义。一乘乃三乘之本，故取白色，白色者出一切色。此华未开放时，名屈摩罗；开放而将落时，名迦摩罗；正开放时，名芬陀梨。

天台释莲华义最详。莲华异于其他华者：第一华实具足。莲华与莲实(莲子)同时俱有。譬喻一佛乘法，即实而权。莲实犹实也，莲华犹权也。第二华开莲现。莲华开敷，莲实即时而现。譬喻即权而实也。第三华落莲成，莲成亦落。譬喻一乘佛法，非权非实。莲华之特性，华实一时具，用喻一乘法因果一如。

「经」

梵语修多罗，译为契经，简称为经。有贯穿义，贯穿者，以理贯文也。

「后秦龟兹国三藏法师鸠摩罗什奉诏译」

后秦即姚秦。鸠摩罗什大师，祖本天竺人。父鸠摩炎时始至龟兹国(在今新疆之库车、沙雅二县之间)。通达经律论三藏者，名三藏法师。罗什大师七岁，随母出家，聪明绝世，日诵经千偈，每偈三十二字，凡三万二千言……

于姚秦弘始三年十二月二十日至长安，止西明阁及逍遥园，始译众经，出经论三百余卷。此《妙法莲华经》，即其中之一。罗什大师卒于何年，诸记不同，有云弘始七年、八年、十一年不等。