【“家的意义”之对话与建议】面对疫情，如何理解当下的状况与调整情绪状况？（全文）

1.疫情情况下，

我们首先要记得，

我们都是有家的人。

家的含义是一个生命发育、繁衍、人丁兴旺的地方，家这个字暗含着生命的种子而延续，有生命生长的含义。家的延伸是安，是女性坐在家里面，有了女性的主导，家就是稳定，是可控，是安全的。只要你是能够安定下来，这个地方就是安全的空间和生命生长的空间，这是家的双重属性。疫情之下，我们在家中可以有很多事情可以做，大家可以在这期间，丰富内心，沉淀自己，学会内守。

2.在一个内观的情景下，

我们可以更多地向内心探寻。

由于不能外出，我们无意中被置于一个内观的情景下。这个时候，向内寻是一个好机会，我们可以更多地向内心探寻。可以利用这个时间做冥想，更多地与自身相关联。家中的男性，比如爸爸，是否会在这次疫情中，在封控的情况下有更多与家有关的探索呢？因为在现代社会，从荣格心理学的角度来说，可能在这个时候，家中的女性更多地向外发展，就像捕猎一样向外去伸展社会化的部分。而对男性来说可能是一次与内在女神层面连接的机会，可以围绕着家向内走。

平日里，男性在家里作为父亲，可能是副职的功能，当看到母亲跟孩子一起的时候，可能会有一种被排斥的孤独感，难免会有很多的被忽略的体验或者是焦虑感，那么这次一家人不能外出，也许可以在家庭养育方面发生一些变化，比如父亲角色的改变，和母亲有更多的合作，从而增加了家庭关系。如果是我们积极利用这段时间的话，就会发现封控之后整个家庭的关系凝聚度会更高，教养方式也会变得更好。封控虽然是无奈，但也许可以利用这个时期把家的功能放大。所以可以充分利用这一个家庭凝聚的机会，修复不好的东西，让家变成一个更好的实际，让心更踏实。

3.调整焦虑和其他负面的情绪

长时间的封控，我们难免会有焦虑或者其他负面的情绪。此时，我们应该怎么调整呢？首先，因为食物储存的不够，我们可能会焦虑。其次，因为自由的暂停，我们可能会浑身不舒服。我们可能不只是焦虑，甚至会有愤怒的情绪。我们要觉察到这些负面的情绪，而不要去否认或者压制它。相比之下，外倾特质的会比内倾特质的更容易感受到这些情绪。一开始可能只是无聊，然后是焦虑，再到后面可能就会插入一些愤怒，然后是抑郁，情绪有一个波动，就像波浪一样，一级一级地在发生变化，也会引发一些想做什么的行为。这是我们会觉察到的比较完整谱系的各种感觉。那么这里给大家一些建议。

愤怒，一是与自身有关的，一是与听到一些负面信息、各种各样的信息有关。但有时候愤怒的情绪还是挺难识别，实际上恐惧也是有的，相比愤怒，恐惧的情绪更难识别。当负面情绪来的时候，可以用一些方式去调整，比如试着去做志愿者，试着去帮一下身边的人，哪怕只是身边的人，你帮个小忙，也会稍微缓解一下那种失控，或者是说完全不能自主的那种愤怒的感觉。然后是倾诉，可以和家人、好友倾诉，当然倾诉的时候也要看看会不会给倾听者带来压力，也要看看倾听者在什么状态。要想获得更多的自由，你可以去做志愿者，你可以去做大白，可以去做“团长”。

愤怒是一种情绪，要接纳它，但不要被这个情绪给“烤焦”，不要愤怒得吃不下睡不着。保持一点愤怒，但更多是去思考，比如，疫情结束之后，我能够去做些什么？我能够对改变一些状况做哪些努力？等等。所以有愤怒的话，它也是对自己的一种提醒，我需要去做一些什么。所以当我说我很愤怒的时候，但不意味着我想不愤怒，而是我希望保持一点点愤怒，让我更有动力在之后去做一些事情。当愤怒的时候我就去思考，比如说我可以做些什么，我认为哪怕只是推动一点点 ，但是都能够让我觉得自己是在做一些事情，至少对其他人我觉得是有帮助的，那也会感觉很好。

总而言之，把愤怒化作一种动力，往积极的方向去努力去转化，做一些有意义的能够有一定掌控感的事情，让自己在安全的获得与不安全的失去之间找一个平衡。

4.用客观科学理性的态度去参与建议

用客观科学理性的态度去参与建议比吐槽更有积极的作用。如果我们对于小区或者居委会的一些做法有想法，我们自己的态度首先不能是不配合或者违反纪律，我们可以通过电话沟通或者群里@相关人员，清晰地提出自己的建议，客观地请他们遵守科学，遵守最基本的防疫规范，强调我们的目标一致，就是要清零，我们赞同这一点，我来提建议是希望能够有所帮助，希望有很好的方式来最终达到总的清零的目标，用平和的方式而不是抗议的方式来沟通，尽力提醒，是一种和平的合作，是参与其中。希望能够协助他们去修正规则，当这些建议起到作用的时候，我们就会有很好的成就感，这会在我们失去掌控感之后，重新找回一些掌控感。

5.家有主动参与和被动参与两个态度

家有主动参与和被动参与两个态度，相应带来的分别是转化的功能和束缚的功能。“家”这个字，加个禾字旁是庄稼的“稼”；加个女字旁是婚嫁的“嫁”。庄稼的稼，与植物的生长相联系。婚嫁的嫁，与家族的生命延续相联系，所以“家”字暗含着生命的种子，有了生命生长的涵义。家，如果是相对安定或者是支持的氛围，会是一个不错的容器。而如果家带来一种被困住的感觉，就会成为监狱的状态，就像困字或者是圄字，有被框起来的状态。所以，家的态度既有积极的部分，也有消极的部分呈现。

正如最近听到的故事，一个女性朋友阳性了，把自己隔离在一个小房间里，她的先生和儿子在外面，每天给她送饭，所以她隔了几天之后被送走的时候，她的先生和孩子都没有被感染。在同一小区的另外一个家庭，也是家里的女性感染了，但是她丈夫坚决不做饭，还是要妻子天天做饭给家里的三个人吃，最后三个人都感染了。

这个故事挺有意思，家在被困住的时候，同样是做饭，家人不同的反应，家里男性不同的态度，带来的就是安和困的结果。同样是作为容器的家，有一个主动参与和被动参与的不同。如果我们的家提供的是一种被动参与的环境，这个容器就不具有转化的功能，可能就是困扰和困惑，就像我被关起来了，起不到容器本身的一个功能。如果说我们是主动参与的话，那可能就具备容器的功能，就有转化的能力。找一个字来代替，可以用稳固的固字来表达这个意象，就像稳固的步子，给家人牢靠的感觉；如果是被动地参与这个家的话，那就是一个困字。

居家隔离的时候，我们就像困在家里。但其实困在家里也是有主动性的，因为“困”这个字，在古代是指树上造的房子，是用来睡觉的，所以困有睡觉的意思，你很困了，所以有睡觉的地方。困难，是因为你和外部环境隔离开来了，那叫困；但是你在里面安全了，可以睡觉了，那也是困。所以，凡事都是相辅相成的，是有转化功能还是束缚功能，全在于我们面对事情的态度。即使我们可能是被困了，但被困的其实还是安全的，因为可能就是一种需要，社会提供了这么一个机会，我们需要休息一下。虽然困字不是在地面上建造屋子，而是在树上建造房子，但至少我们暂时还是安全的，还是起到了容器的功能。

家的含义，还有感应的内涵。每当看到别人的遭遇，自己也会跟着心里难受。就好像一个大家庭，发生在其他人身上的事情，我们看到了也会跟着难过。这个感应甚至会出现在梦里。梦的感应，就是让你在意的东西在心里，心里的感应会以梦的形式表达。

福建有一种建筑叫土楼，它的形状是天圆地方。就像家这个字一样，一楼是厨房，二楼是谷仓，三楼四楼才是住的房间。一个大楼是同一个宗族，土楼里的许多小家组成一个大家。天圆地方的土楼原型就像家的原型，缺一不可，彼此相关，彼此感应，是千家万户形成一个大家的整体性连接，是一个巨大的容器。

6.在内心构建自己的安全基地

我们每一个人都要像儿童一样，在内心构建自己的安全基地。

说到房子和容器，就想起儿童的沙盘游戏。如果儿童的游戏还没有出现房子的时候，我们会认为这个孩子的发展还没有找到落脚的地方，甚至可能还在动物时期。当他拿出房子的时候，或者各种各样容器的时候，我们会认为儿童的心理发展回到了家，也就是构建了安全基地。家就是安全的象征表达。

除了房子之外，儿童喜欢拿出各种容器装沙子。这一刻，沙子就是粮食，而且要装很多，要储存起来。所以家可能还有一个很重要的表达，就是不能匮乏，而是要满足。当儿童在游戏中用房子和容器承载达到满足以后，就相当于拥有了安全感，之后开始其他的游戏内容，房子和容器就不怎么出现了，家在儿童心理内化为一个安全基地。

我们每一个人都要像儿童一样，在内心构建自己的安全基地。因为疫情出不去的时候，我们也可以像孩子一样，用游戏、用绘画的非言语疗法去帮助自己建一个像内心的家一样的安全基地。

7.家中的我们需要成长

家首先是一种保护，而家中的我们需要成长。我们为什么需要一个家？这个问题值得我们去思考。大自然里，无论植物还是动物，都有家的一种渴望。比如板栗，有两层非常硬的壳，外层那个壳还长得非常丑；比如核桃，也有两层壳，外面一层壳非常涩，不能够入口，里面却是美食。又比如鸡蛋，外面有一层非常硬的壳，当里面的小鸡还没有破壳成为一个自主生命的时候，它就需要这层壳。还有虾、蟹、螺，就是人类，也需要十月母胎孕育，生而独立，不然还要像袋鼠般存在。所以，家的意义，首先是一种保护，而家中的我们需要成长。当我们的成长还没有达到可以自主走出家门的时候，我们就非常需要这坚硬、安全的外壳来保护着我们的家。所以，当我们需要家的存在的时候，就意味着我们需要保护。

家的第二层意义是接纳，既是我们对自我的接纳，也是家接纳我们，因为我们需要家的保护。就像现在疫情，我们如何去接纳这种状况。当状况不是我们发牢骚或者说吐槽能够去改变的时候，我们该如何去接纳目前阶段的处境，包括我们愤怒、沮丧的情绪，这也是需要去思考的问题，只有强大的接纳能力才能储备生命成长，甚至是生存的能力。

家的第三层意义是成长。无论我们是需要被保护还是去接纳，最重要的还是如何沉淀下来，去培养一种力量让自己成长起来。如果不能成长，那么家对我们的困也好，对我们的干扰也好，那是永远存在的。如果借这么一个暂时无法改变的疫情机会，我们去修复自己与家人的关系，或者是夫妻之间的关系，或者是父母与孩子的关系，或者是我们与环境的关系，同在一个国家或者同在一个疫区，甚至同在一个小区，同在一栋楼，这些都是我们要去处理的关系，这可能是一个很好的修复机会。修复能力的获得，需要前面所说的在可以保护的情况下，在对自己接纳的情况下，慢慢培养这种能力，能力肯定是需要去培养的。

如果我们培养不起能力，就意味着我们无法破壳，我们可能就永远储存在一个青涩的果皮中，无法成为一个果实；永远储藏在蛋壳里，无法成为一个新的生命。所以要用沉淀去培植和储备我们的内摄力，即向内的一种力量。这是考验，也是提醒。

8.“预则立，不预则乱”

三年疫情，提醒我们，要未雨绸缪，也就是中国文化的“预则立，不预则乱”。从个体到社会，面对种种，都体现了一个问题，很多东西准备得不够，所以古人说“预则立，不预则乱”。当我们吐槽别人的时候，先内审自己，我们如何去储备？正如佛教的戒律。戒律分为两部分，一是性戒，一是遮戒。性戒，是指本身就是问题的内容；遮戒，是预防发生问题。这就启发我们，任何时候都需要做前期准备。不是等问题发生之后，我们才发现问题，而是在问题没有发现之前，我们知道去分析，去准备。我们从出生开始，就有父母的陪伴和养护，当我们走向独立、走向社会之前，在被呵护的同时，如果学不会自己的储备，不去做预防性的工作，那么将来离开了父母的陪伴，离开原生家庭的时候，你可能就会手忙脚乱。所以，目前疫情情况下，也是给我们提醒，是否有很多预案做得不足？对于人生的预判，我们是否做得不够？

佛教把这个世界称为娑婆世界，并且告诉我们，业不重不生娑婆，这都给了我们一个提醒，这个世界定有许多不够完善，所谓人生不如意事十之八九，这是给我们一个提醒。既然中国传统文化和佛教都告诉我们，有很多不可预见的困难，甚至是危险，我们是否应该在困难没有发生之前，危险没有出现之前，多做准备与预案？人生很重要的三个点，一是选择，二是准备，三是学习。“人无远虑，必有近忧”，准备，也是学习的过程，储备的过程，如果缺乏了这个，我们随时都会手忙脚乱，尤其是我们内心的稳定力的培养。培养自己的内心稳定力，否则我们无法陪伴家人，也无法陪伴更多需要帮助的人，还有这个社会。

9.“活到老，学到老”

人活在这个世界上，最重要的就是要有思考的能力，用来应对发生在自己身上的不同的变化，还有客观环境造成的种种变化，正所谓“活到老，学到老”。学到老，最重要的就是思考，而不是知识多少的掌握。知识的掌握，更多是来自于自己对生活的思考，而不是别人给我们的总结。