念佛人多 往生人少 总在信心不足

　　节录自净土大经解演义

　　“又《弥陀要解》亦云”，从这个地方看起，这是蕅益大师说的，“若无平时七日功夫，安有临终十念一念。纵下下品逆恶之人，并是夙因成熟，故感临终遇善友，闻便信愿。此事万中无一，岂可侥幸。”蕅益大师这一段开示非常之好。念佛能不能往生，确实是最后的一念，临命终时最后一念、十念决定得生。这个道理与事实前面说得很多，我们听了深信不疑，完全接受。但是一定要知道，如果平时不认真努力去下功夫，功夫是什么？信愿持名。大势至菩萨告诉我们，“都摄六根，净念相继”，这就是平时功夫。什么叫都摄六根？用一句最简单的话来说，大家都能听得懂的，就是万缘放下。换句话说，眼耳鼻舌身意，在六尘境界里面对色声香味触法，决定没有贪恋，决定没有瞋恚、没有怀疑、没有骄慢，这才叫真放下了。然后这一句佛号，净念是不怀疑、不夹杂，这个念就是清净的，就是净念。换句话说，没有放下，这个净念就没有，这一定要知道，心不清净。净念是用清净心去念佛，相继是不中断，每天有定课，决定不能中断。定课不在多少，贵在一心专念，每天十念就可以了。除定课之外叫散课，散课就是随时想到随时就念。念佛好，不念佛就打妄想，念佛妄想就没有了，所以用佛号来取代一切妄念。所以念佛叫正念，不念佛的时候就邪念，我们总是需要正念能胜过邪念，那你就决定得生。所以平时七日功夫重要。

　　我们在前面也读到过，也有不少同学在学习，那是什么？祖师教给我们的一日一夜，你抽一点时间，一个月一次，一日一夜这句佛号不要中断。把它养成习惯，每个月一次。就用印光大师的十念法，念得清楚、听得清楚、记得清楚。这个记只需要从第一到第十，不能有数，不能用念珠，完全用心记，而且是自自然然的记，不能有一丝毫勉强。这个方法能摄心，也就是念佛的时候妄念没有了，把妄念念掉了。其实妄念是从染污的心所生的，心清净就没有妄念了，没有妄念能够帮助我们得清净心，好处很多！这是我们不能不知道的。

　　平常有功夫，所以临终才有感应，这个感应就是临终的十念、一念。如果平常没有功夫，临终的感应就很难说，如果是业障现前，这一生必定空过，这么好的缘分遇到，没有掌握到。所以平常功夫比什么都重要。功夫里头最重要的就是放下，这个世间拉拉杂杂的与我不相干。帮助一切苦难众生要知道随缘妙用，你看《妄尽还源观》上告诉我们的，“随缘妙用”，要懂得妙用，这个很重要。妙用是什么？妙用是不关心，真放下了就是妙用，没有放下这就不妙了。为什么不妙？不放下，你所有一切的德用是修福，这个不可以不知道。如果放下，放下叫修功德，功德可以帮助你往生，福德不可以，福德修多了得人天福报，你决定出不了六道轮回，不能不明白这个道理。

　　下面说“纵”，纵然下下品五逆十恶之人，临命终时一念、十念也能往生。往生不见得是下下品，下下品那是遇缘没遇到真正的善缘，如果遇到上上缘的时候，五逆十恶临终很可能上上品往生，不一样！这个前面我们讲得很多，这一提起来，大家我相信印象还相当的深刻。都是夙世念佛的因，在临终一刹那的时间成熟了，所以才有这样殊胜的果报。这个事情必须要知道，临终他要具备三个条件才有这样殊胜，三个条件有一个不具足，那就不能往生。第一个条件是遇到善友，第二个条件，头脑清楚、不迷惑。我们细心观察，几个临命终的人头脑清楚？许许多多临命终的人，病重的时候，家人都不认得，这个事情就麻烦了。现在有所谓老人痴呆症，一有老人痴呆症就非常困难，助念都不容易往生。为什么？他不知道跟著你念，他不知道你念什么。你看这个多重要，头脑清楚。第三个条件，听善知识开示立刻就能接受，就相信，不怀疑，依教奉行才能成功。早年我们初学佛的时候，李老师对这桩事情很重视，常常给我们同学提示，不可以侥幸，“现在不念佛，临命终时念还来得及”，临终能具备这三个条件吗？你有把握吗？一万个人，一万个人当中没有一个有把握。想到这一点，我们现在平常用功就重要了，绝不可以侥幸想能成就，这是靠不住的。

　　“由上可见，一心之境甚为幽深。是故本经，宗于专念”，本经教人修行的方法，就是一向专念阿弥陀佛。如果我们真的听懂、真的觉悟了，在这个世间，一切人事物愈淡薄愈好。真正发慈悲心，想度这些苦难众生，我们有缘应该要做，不是叫你不做；如果没有缘，不要去攀缘，度众生的事情，等到极乐世界圆满成就之后再做，这个想法就对了。一生圆满成就，这是大事，没有比这个更大的事情了；换句话说，没成佛的人成佛要紧，度众生不要紧。为什么？没成佛，说老实话你也度不了众生，只有你成佛之后，你才真正度得了众生，这个观念非常重要。佛菩萨、祖师大德告诉我们的，句句都是实话。

　　“蕅益大师曰：现前一句所念之佛，亦本超情离见，何劳说妙说玄”。蕅益大师慈悲，蕅益大师希望我们个个在一生成就。我们现前这一句阿弥陀佛，或者是南无阿弥陀佛都好，六字、四字都一样，这一句佛号本来就是超情离见的。情是什么？六道轮回，六道轮回的因就是情，情执不断出不了六道；见是什么？见是四圣法界，他比我们高明，他没有情他有见，见是分别，情是执著，这个说法大家就很好懂。这句佛号，六道里头没有，十法界里头也没有，叫超情离见。这句佛号的感应在西方极乐世界，念佛的人统统都往生极乐世界，跟别的不相应。何劳说妙说玄，说妙说玄这句话什么意思？研究经教，研究经教就是说妙说玄。蕅益大师这句话我们就清楚了，真正念佛的人，一心皈依阿弥陀佛，一个方向求生净土，一个目标亲近阿弥陀佛，经教不要了。为什么？经教来不及了。研究经教是懂一点道理，不能往生；不研究经教什么都不懂，他能到极乐世界。到了极乐世界他什么都知道，没到极乐世界他什么都不知道。什么都不知道是什么？根本智，般若无知。那个一心念佛的人是般若无知，是根本智，到西方极乐世界无所不知，他是真的在求智慧，真实智慧。

　　本经古大德跟我们讲三个真实，真实之际是自性，这个经是真如自性里面流露出来的，第二个是真实智慧，第三个是真实的利益。所以，能把这句佛号抓住，求生净土，把这个世出世间法统统放下，这个人是真实智慧，这个人是真实之利，三个真实他都得到，到西方极乐世界决定证得真实之际。证得真实之际是什么意思？禅宗里面大彻大悟、明心见性，教下里头大开圆解，净土里面叫理一心不乱，你都成就了，没人能比得过你，这说真话。这个话谁相信？上上根人相信。这上上根人不一定有地位，不一定有财富，不一定有聪明智慧，他真正相信、真正落实，这个人叫上上根人，这个人的成就不可思议。

　　下面这个话还是蕅益大师讲的，“只贵信得及”，真相信，“守得稳，直下念去”，一点怀疑都没有，真正做到不夹杂、不怀疑、不间断。“或昼夜十万，或五万、三万，以决定不缺为准”。怎么个念法，要看自己的生活环境，一天能念十万声，他的生活环境一定非常好。为什么？他不需要工作，衣食住行有人伺候，有人照顾他，这个福报就大了。他可以念十万、念五万、念三万，都是有大福报的人，三万比较容易。我见过有些老居士晚年退休之后，他也学禅、也学密、也学教、也念佛，到最后八十多岁退休了，觉得禅、教、密都用不上力，最后全放弃了，死心塌地念佛，告诉我每天念三万声。正确！而且年岁大了，他三万声怎么念？三万声是计数，每天不缺。他住在乡下，在乡下散步，吃了早饭出去散步，转一圈大概两个小时，二、三个小时，三万声佛号念完。他是一步一声佛号，也就是说他走了三万步，又是运动又是念佛，这个方法好！如果掐念珠计数不能摄心，那就用印光法师的方法，不必计数，就是这个佛号十句十句一直念到底，这个方法能摄心。

　　念佛这个法门是讲究真实功夫，不在念佛多少声，贵在摄心，就是要求不怀疑、不夹杂。不怀疑、不夹杂虽然不是真心，跟真心相应，跟真心接近，感应的力量特别强，与阿弥陀佛感应道交；如果有疑、有杂念，感应就没有了。佛祖告诉我们，要求我们“一念相应一念佛，念念相应念念佛”，这句话非常重要。还有一句话告诉我们，“心净则佛土净”，一天虽然念十万声，心不清净，烦恼习气还很重，那不能往生，那只是说种善根。善根福德虽然深厚，往生的缘不具足，这一生不能往生。蕅益大师说，这个课决定“毕此一生，誓无变改”，这个不改变就是一心不乱。“若不得往生者，三世诸佛便为诳语”，这是决定得生的。他的功夫都是在坚持佛号里面成就的，成就念佛三昧，成就与佛相应。心里面只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外他什么都放下了，什么都没有了，这个人决定得生。

　　“又云：要到一心不乱境界，亦无他术”，这都是蕅益大师讲的，你要希望念到一心不乱，也没有别的办法。什么办法？“最初下手，须用数珠，记得分明，刻定课程，决定无缺。久久纯熟，不念自念。然后记数亦得，不记数亦得”。这个是祖师教导我们最初方便。最初方便用念珠好，为什么？你那个课定了。现在的人叫他一天念一万声他办不到，叫他怎么念？叫他一天念一千声，他办得到。一串念珠是一百零八颗，叫他念十串，这个他可以做到。慢慢来，念上个三年、五年再劝他加，向上提升。开头定多了，后来很难坚持，这个例子自古至今都有，甚至于我们自己都不例外。所以课定得少，慢慢往上加，这个好，这是进步的现象、提升的现象；定得太多往下减这是退步，这个是往下堕落的现象，这个现象不好。所以初学的课要定得少。

　　最好初学叫他听经，听经对他有两个帮助，第一个帮助，帮助他信心，真听懂了他相信了，所以说是断疑生信。人为什么不能接受这个法门？我在初学的时候，李老师苦心的劝导，我跟同学们说过，对这个法门不反对了，没接受；没搞明白，没清楚，不知道它的好处。我是在学《楞严经》，讲过一次《法华经》大意，讲《华严经》，《华严经》讲了一半，看到文殊、普贤、善财童子都是念佛求生净土，我才认真思考这个问题，这样才接受的。所以没有搞明白接受，容易退心。我们看很多念佛的同学退心，改学别的法门，甚至于学其他宗教，我们看到了感到很正常，不以为奇，为什么？这个法门他不理解。你真正透彻理解它了，决定不可能改变信仰，决定不可能往下堕落，不可能的事情。

　　一个什么都不懂的人，没有念过多少书的人，甚至于不识字的人，倓虚老法师《影尘回忆录》里面讲的一个晒蜡烛的法师，名字我忘掉了，三十年前我在香港讲经听说的。这个出家人，香灯师，香灯师就是大殿里面的香油、灯、蜡烛、烧香，由他来负责，他管这些东西的。六月天大家晒衣服，寺庙的经书都搬出来晒。以前是线装书，这个经书要晒的，每年要晒一次。有人跟他开玩笑，说“香灯师，你那些蜡烛也得拿出来晒晒。”你看他真老实，他就把蜡烛搬来晒，他一晒到下午全晒化掉了。没法子，晚上上晚课的时候，就拿化掉的那个灯芯去点，没有一个不笑他。维那师到方丈那里去，“这怎么办？他笨到这个样子。”方丈厉害，方丈是认识人，这个人可以造就，这是个人才。方丈说，“好，换掉他，叫他不要再当香灯师，叫他到阿育王寺去拜释迦牟尼佛舍利，一天三千拜。”规定他，拜释迦牟尼佛的舍利，拜了三年他开悟了，他能作诗，他能作偈子，他能讲经，什么都不会变成什么都通了。那是什么？古今中外真正成功的人的秘诀他具足了，这个秘诀就是六个字，“老实，听话”，你看他老实、听话，你叫他晒蜡烛他就拿去晒，他真听话，“真干”！人只要有这六个字，就肯定有成就。我们细心去观察，古今中外凡是成就的人肯定具备这六个字。

　　自己首先要相信自己，然后相信佛菩萨加持。用念佛这个功夫，用印光大师教的方法，他的方法就是对我们现代人所说的，换句话说，最契现代人的根机。蕅益大师教的，明朝末年，明末清初人的根机；印光大师出现在我们这个时代，针对我们现前根机而说的，所以他老人家的《文钞》重要，应当要多看。末后这一句，久久纯熟，功夫用久了，这个久久至少是十年，有十年就纯熟了，不念自念，计数可以，不计数也可以。

　　“若初心便要说好看话，要不著相，要学圆融自在，总是信不深，行不力”。初心是初发心，要学不著相，学宗门、学教下，学谈玄说妙，这个自在圆融就是谈玄说妙。总是信不深，这是真的。信不深，头一个就是讲自己，自己没有自信心，所以你的修行不得力，我们常讲功夫不得力，这是许许多多人我们常常看见所犯的毛病。“又道绰大师云：若始学者，未能破相。但能依相专至，无不往生，不须疑也。”破相是什么？《金刚经》上说的四相，我相、人相、众生相、寿者相没破。四相没破，就是说大乘、小乘你都没入门。小乘是初果，四相破了证初果；大乘，《华严经》上讲的，十信位菩萨初信位，这大乘初信位，大乘小学一年级，你没入门。没入门，换句话说，就是前面所讲的信不深，行不力，你功夫不得力。但是这样的程度，如果能够依净宗的法门，净宗法门不破相、不断烦恼，依相专至，这关键就是专至。专至是什么意思？专到极处叫专至，也就是本经前面所说的“一向专念”。菩提心没发，一向专念求生净土，就叫发菩提心。如果一向专念不求生净土，这个人不能往生，为什么？没有菩提心。

　　一向专念，求生净土就是发无上菩提心，蕅益大师这句话说得好！印光大师对这句话赞叹备至，他讲得太好，古人没讲过。你想求生净土是为什么？还不是为亲近阿弥陀佛！亲近阿弥陀佛为什么？还不是为成佛！所以这一念心是道道地地的无上菩提心。世出世间的东西统不要了，有好，没有也好，决定不把它放在心上，这叫发无上菩提心。遇到有缘人，能够劝导的，跟他讲什么？就跟他讲这两句就好了，“发菩提心，一向专念”就可以了。他能接受好，他这一生跟我一样成就了；他不能接受，这个金刚种子种在他阿赖耶识里头，这一生不能成就，来生后世肯定是他得度的真因。能够这样教人、劝导人，这是真正爱护、真正关怀，真实的帮助。“是故本经但以发菩提心，一向专念为宗也”，宗就是修行最重要的方法。

　　“至于末世”，这是讲到我们现在，“持名者虽广，而往生者不多”，这就是现在的环境，确实是如此。这个不但是在今天，大概一百年前就进入末世，念佛的人很多，往生的人不多。“《安乐集》亦有问答如下：若人称念弥陀名号，能除十方众生无明黑暗得往生者”。第一句这是佛在经上说的，若人，假设有这么一个人，这人是什么人？念阿弥陀佛的人。念佛的功德不可思议，念弥陀名号，他的威德、神力能除十方众生无明黑暗，也就是帮助一切众生破无明。得往生者，将来自己决定得往生。能除十方众生无明黑暗，这句话的意思很深。是真的还是假的？是真的。这个因太好了，世出世法没有一样能跟它相比，这是什么？众生成佛的真因！他将来成就肯定靠这句名号。所以这个功德不可思议，念佛的人决定得往生。

　　下面说，“然有众生称名忆念，而无明犹在，不满所愿者何意”。他说我们看到有很多众生天天念佛，念佛忆佛，无明在，无明没破；自己求往生，最后不能往生，这又是为什么？下面解释，“答曰：由不如实修行，与名义不相应故”，他念这句阿弥陀佛，心跟佛不相应。什么叫相应？念念求生西方极乐世界，这一念就相应，如果还求这个世间的名闻利养就不相应，这叫不如实修行。阿弥陀佛的名号，意思是无量觉、无量智、无量慈、无量悲，心量还那么小，这不相应，所以他不能往生。念阿弥陀佛的人，要知道阿弥陀佛心包太虚、量周沙界，我们也用这个心量去念，跟阿弥陀佛就相应；如果我们心量很狭小，不能容忍、不能包容，这个念佛不能往生，与名义不相应。

　　“所以者何？谓不知如来是实相身，是为物身”。这个什么意思我们要把它搞清楚，破除我们念佛的障碍。实相身，实相是自性，阿弥陀佛确实是法性身，西方极乐世界是法性土，跟我们这个世界的身跟土真的不一样。我们这个世界的身，你看生灭身，土是生灭土，无常！阿弥陀佛的身无量寿、无量光，极乐世界没有一样东西它会有变化，它没有变化，没有变化就是永恒、真常，所以他叫法性身。他跟我们这地方的人完全不一样，我们是法相身，他是法性身，性相不一样。第二个是为物身，他不为自己。物是什么？物是万物。就是为一切众生，阿弥陀佛现身是为一切众生，不是为自己。我们今天用这个身体，在这个世间，你是为自己还是为众生？为自己是业报身。我们天天都在讲消业障，业障为什么消不了？把这个身看得太重。别人有苦难现前，先考虑对我自己有没有利益，对我自己没有利益不能干，这跟阿弥陀佛不相应。阿弥陀佛身是为众生的，这个身为众生死，他也要干。为什么？世间人看到这个身有生死，佛有没有生死？没有。这个身舍掉，另外一个身又现前，说不定就换成实相身，这是真的不是假的。自己功夫虽然没有到，阿弥陀佛加持你、帮助你，就把你提升了。

　　底下说得很清楚，“复有三种不相应”。这都是祖师大德说的，也是告诉我们，我们如果有这三种不相应，虽然一天念佛十万声都不能往生。●第一个，“信心不淳，若存若亡”。不淳是什么？不老实，这个信心有的时候有，有的时候没有；平常好像有，紧急关头就没有了，紧急关头统统忘掉了，全为自己，为自己这个肉身就大错特错！●第二，“信心不一，谓无决定故”。他欲望太多、爱好太多，学佛，每个宗派他都喜欢。善财童子五十三参，五十三个法门都羡慕、都想学，广学多闻，要做大通家。如果有这么一个念头，那他的信心真的是不一，他不能成就，他所成就是佛学常识。你看五十三门，一门都不专，一门都不精，都懂得一点皮毛常识，没用处。●“三者信心不相续”，为什么？“余念间故”，杂念很多。这三个确实是大病。下面说，“迭相收摄。若能相续，则是一心。但能一心即是淳心。具此三心，若不生者，无有是处”。我们要把这三种“不”把它放下，收摄就是放下。这一放下，第一个信心淳，第二个信心专，第三个信心相续，那你就没有不成就的，你决定会成就。末后说，若能相续就是一心，但能一心，一心就是淳心，这个人决定得生、决定成就。这里话说反面的，若不生者无有是处，这样的人具此三心，如果不能往生，没有这个道理，无有是处就是没有这种道理。

　　“此论直指当世净业行人之病根”。确实绝大多数他为什么信心不淳？认识不清楚。学习大乘的时间短，没有能理解，没有能深入，他这个信心若存若亡，这是很普通的现象。在现在讲经的人少了，经本虽然有注解，注解都是文言文，古大德所注的。今人所注的白话文是有，白话本没讲清楚。没讲清楚的原因是做白话解的人对于净宗没有能深入，对古大德所传没能够契入，所以他讲不透彻，让人读了还有怀疑，这是第一个。第二个信心不一，人都喜欢贪多，都喜欢好奇，都喜欢广学多闻，这个是对于圣贤的学术，圣学、佛法修学的最大障碍。信心不能相续，这是懈怠，他学习没有能够得到法喜，《论语》孔子所说的“学而时习之，不亦说乎”，那个悦他没有得到，他当然不能相续。如果在经教里面得到法喜，他绝对不会间断。这三种原因我们知道了，所以我们才能体会到释迦牟尼佛当年在世四十九年，天天教学为的是什么，天天教学，这三种毛病都不会发生。教育！现在佛家把教育丢掉了，问题出现了。古时候为什么世世代代成就的人那么多？就是随时随处你都能够接触到教学，寺庙里面教学，学校里头也教学。老师虽然是学儒的，他懂佛经，他教学当中常常会引证。家庭里面也教学。教得好！

　　我们接下去看，“念佛而不能得往生之果者，以不知如来是实相身，认身如物”，这个是误认、错认了，错认这个身跟这些一切万物是没有两样。“取相执著”，起心动念，取相执著。“妄生计较”，这个计较是分别，一般凡夫在日常生活当中起心动念、执著、分别，全用的是这个心，这是什么心？轮回心。“缺少智慧，失中道义”。现在不是说缺少智慧，他没有智慧，现在人求知识不求智慧，失中道义，这两句可以来解释这个问题。为什么？现在的科学完全是知识，不是智慧。为什么？知识是以物质现象为研究的对象，智慧是以心理现象来发觉智慧。

　　佛在经上告诉我们，物质从哪来的？物质是从心想所生的。大乘经上讲得多，“一切法从心想生”，那个一切法就是物质现象，从心想生。所以物理它不是究竟的，它不是万能的，它能解决局部问题，问题还带后遗症；智慧是圆满的，能解决一切物质问题，没有后遗症。这是今天灾难错误的根源。佛在经上常讲“境随心转”，要解决今天社会问题，解决地球的问题，要从心理上去发觉，从心里面去找方法。不是物质发生问题，心理产生问题，影响了物质，如果心理上的问题解决了，地球的灾难问题也就解决了。今天学术界，所谓科技文明，重视物理而疏忽心理，麻烦出来了。确实缺少智慧，失掉中道，失掉中道就是失掉平衡，物理上讲平衡，失去正常的秩序。

　　“另则三种不相应，此三种不相应，●一言以蔽之，只是信心不足”。这句说得很好，三种归到一，这一就是信心不足。什么信心？第一个，不相信自己。诸位要知道，佛法讲信心，跟其他宗教里面讲信心不一样，一般宗教里面讲信心，信上帝、信神，这摆在第一位；佛法不是的，佛法讲信心，第一个是信自己，第二才信他，他是什么？他是圣贤，他是佛菩萨。把佛菩萨、圣贤摆在第二位，头一个相信自己。相信自己是什么？佛在经上说了，“一切众生本来是佛”，你相不相信你自己本来是佛？你要不相信自己本来是佛，你就成不了佛。为什么要把信自放在第一，道理在此地。中国传统也是把这个信心第一看作自己，本性本善，你相不相信？《三字经》上第一句话，“人之初，性本善”，跟大乘佛法讲的实际上是一个意思，性本善就是本来是佛。性本善的善不是善恶的善，是一个赞叹的词，圆满到极处，没有一丝毫的缺陷，就这个意思，这称为善，太好了、太好了，这个意思；大乘教讲得更具体，你本来是佛。东方教育跟西方不一样，没有怀疑。从这个地方建立坚定的信心，做为我们学习断烦恼、成佛道的根基。所以信心不足，什么都不能成就，不但出世间法不能成就，世间法也不能成就，这信心多重要。

　　“往生资粮即信愿行，缺一不可”，往生极乐世界，资粮用现在话讲就是条件，三个条件，第一个是信，第二个是愿，第三个是行，三个缺一个都不能往生。信是头一个。什么人能往生极乐世界一点障碍都没有？给诸位说，相信自己是阿弥陀佛，他障碍就没有了。元朝中峰禅师开示说“我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心；此方即净土，净土即此方”。这两句话说得太重要了！阿弥陀佛跟自己都是自性清净心里头变现出来的，一个心。清净平等觉是真心，真心现的佛相就叫阿弥陀佛。我这个身相也是真心变现出来的，怎么不是阿弥陀佛？佛也说得很好，我们的身是带著妄念的身，但是妄念是虚妄的，不是真的，你只要一觉悟了，这个妄不碍事，它就不起作用。你不知道它是妄，你把妄当真，把真忘掉，这个妄心起了作用。它虽然起作用，它毕竟是无常的，它禁不起考验，你只要一觉悟它就不起作用。所以诸佛菩萨、祖师大德对我们最大的恩德是什么？把这些事实真相跟我们说清楚了，我们恍然大悟，这一悟，妄就不起作用，你的清净平等觉渐渐就恢复，清净平等觉就是阿弥陀佛。所以一定要信，决定不能怀疑。一定要发愿往生净土，亲近阿弥陀佛，将来在极乐世界修行证果，证得的身跟阿弥陀佛一模一样，没有差别。像前面我们所读的阿闍王子，你看这个小团体，几十个人，他们听释迦牟尼佛介绍极乐世界，听得生欢喜，心里面就想著，“我要往生，我要成佛，我要跟阿弥陀佛一样”，虽然没有说出来，阿弥陀佛都知道了，当时就给他们授记。

　　“据《要解》所云，信愿有缺”，或者是你有怀疑，或者是你的愿心，求极乐世界的心动摇，“则持名纵如银墙铁壁，风雨不入，亦不能往生也”。为什么？没愿，没有信愿。可见得信愿是能不能往生关键的条件，只要有真信、有真愿，没有一个不往生。蕅益大师说得好，品位高下，往生到极乐世界你是哪一个等级，那是持名功夫的浅深，那是念佛功夫；念佛功夫浅，品位就低，念佛功夫深，品位就高。能不能往生确实就在信愿，有信有愿决定得生。信愿持名就是一心不乱。念佛里面还有夹杂，说明什么？愿不切、信不深，真有深信切愿，念佛里头不会有夹杂。

　　下面一段讲“住大乘者”，这个是三辈往生最后的一章，不是专修净宗法门的，一般修大乘法的。“《法华经譬喻品》曰：若有众生，从佛世尊”，就是释迦牟尼佛，“闻法信受，勤修精进”。这是一般大乘根性的人，听释迦牟尼佛讲经说法，不管你听哪部经，听了你都能相信、都能接受，而且都能够认真去依教奉行，勤修精进就是依教奉行，也就是老实人、听话的人、真干的人，这六个字都具足了。他求什么？求智慧，这个一定要知道。在学佛的时候求别的东西求错了，求智慧。求一切智、求佛智，求自然智，求无师智，求如来知见、力无所畏（十力、四无所畏），前面我们都学习过，你看他求这个。释迦牟尼佛在世，给我们做出最好的榜样，我们看看佛求什么？物质生活三衣一钵，日中一食，树下一宿，他快乐无比。他为什么活在世间？他活在世间有什么意义、有什么价值？下面说出来，“愍念安乐无量众生”，佛活在世间就为这个。愍是怜悯，念是念念不忘，要让众生离苦得乐，免难得安，佛是为这个，除了这个他没事。他用什么方法达到这个目标？用教学。那我们就知道，教学能够帮助众生离苦得乐，教学能帮助一切苦难众生消除灾难。