卷二 观燃可燃品 第十(6)

若法有待成　未成云何待

若成已有待　成已何用待

　　「若法有待成」，对待而成的。假使说燃烧这个法，对待而成。「未成云何待？」这个法没有成，怎么会对待呢？这是他先说道理。下一偈就申论了。「若成已有待」，如果说这个法成了以后有对待。「成已何用待？」既然成功了何必对待？这是龙树菩萨先立基础。下一偈就破了。

　　我们如果说，燃烧是因为火和薪对待而成立，那火没有燃烧的时候，怎么有对待呢？这是上半偈。

　　你如果说，若成已有待，成了以后有对待。既然成了燃烧，何必再对待呢？

　　这是讲对待是空的，不能着于有法啊！下面一偈就破了。

因可燃无燃　不因亦无燃

因燃无可燃　不因无可燃

　　「因可燃无燃」，因为可燃，没有燃烧。什么原因呢？可燃已经成了，怎么会再有燃烧呢？这就是「成已何用待？」

　　「不因亦无燃」，不因为可燃，也没有燃烧。不对待可燃，怎么会有火的燃烧？这个道理是讲什么呢？「未成云何待？」

　　大家仔细看，看他的文，切实理会。都看懂了吗？你如理思惟。

　　「因可燃无燃」，先有可燃，可燃已成，没有燃烧。没有火，不成对待嘛！因为可燃已经有了嘛！就是那个「成已何用待？」

　　「不因亦无燃」，没有可燃，也没有燃烧，那就「未成云何待？」

　　大家好好思惟，看出来了吗？这半偈了解了以后，下半偈就好懂了。

　　「因燃无可燃」，因燃，先有燃了，先有火了，没有可燃。因为不对待可燃，没有火嘛！你现在因燃说有火，「成已何用待？」

　　「不因无可燃」，不因火，也没有可燃，「未成云何待？」看出来了吗？

　　我再讲一偈。

　　我们可以看出来，龙树菩萨他的思惟特别微细。所以龙树菩萨一出，一切外人被伏，都被破。原因是什么呢？我们才发现他的思惟太微细了。