卷一 观因缘品 第一

中论讲记：观因缘品第一

不生亦不灭　不常亦不断

不一亦不异　不来亦不出

能说是因缘　善灭诸戏论

我稽首礼佛　诸说中第一

　　不生不灭，不常不断，不一不异，不来不出，称为「八不中道」。

　　第一品，观因缘品第一。「观」，吉藏大师取的名字。因为《中论》都说观，这个观缘于「见」。《中论》破见不破法，因为法不可得。诸法实相，实相无相，无相焉可破？所以他主张这个「观」，观什么品，观什么品。他作了一部注疏，叫《中观论疏》。

　　我们上次讲过，《中论》和般若很有关系，因为吉藏大师在《二谛义》卷上说过，《中论》以二谛为宗，若了二谛，《中论》即便可明。二谛─真谛、俗谛，也称为第一义谛、世俗谛，这出于实相一谛。

　　实相无相，诸法无相就是真谛，般若说诸法空。例如讲台空，讲台是木头做的，如果没有木头因缘，没有讲台。既然有木头的因缘才有讲台，讲台是空的，仅仅是个假名，般若讲「性空」。空是因缘空，法以因缘而有，既然法以因缘而有，没有自性，没有自性，所以空。

　　这品就讲因缘空，空是因缘有，因缘有是假法，因缘就表现有，所以空而不空，不空而空；有也是因缘，有而非有，非有而有。空而不空，不空而空，我们上次讲过，谓之真空；有而非有，非有而有，谓之妙有。妙有真空是般若，知真空谓之慧，知妙有谓之智，般若就是妙智慧。

　　《中论》还讲到，一切法是果，结果，果以缘生。后面讲「四缘生诸法，更无第五缘。」缘和果是对待的，有果才称为缘，有缘才有果。果待缘而有果，缘待果而有缘，这样又构成第二种空─对待空，这一品都有讲到。

　　《观因缘品》，知道因缘性空，后面才讲出对待空。

　　先看颂文：「不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出。能说是因缘，善灭诸戏论，我稽首礼佛，诸说中第一。」这首颂出过两次，为什么出两次呢？第一次是赞佛，「不生不灭」是佛所说，不是论主所说，论主是龙树菩萨。第二首偈又说这八句，那是解释，大家要分清。

　　「不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出。」这是说中道义。中道义有很多名字：毕竟空、阿耨多罗三藐三菩提、无所有、不可得，都是中道义。例如《金刚般若经》说无所住而生其心、不取于相如如不动，都是中道义。所以后人称这八个「不」，不生不灭、不常不断、不一不异、不来不出，为「八不中道」。

　　不生不灭、不常不断、不一不异、不来不出，那是约实相无相而说。实相无相就是性空，一切法性空。性空无自性，能够随缘，随缘而有就是实相无不相。还是二谛。如同虚空无形无相，就是那个实相无相；虚空横遍竖穷，就是实相无不相。所以一切法不出二谛，佛以二谛演说法。

　　这八个「不」当中，以「不生不灭」为主，不常不断、不一不异、不来不出，都是解释不生不灭的。不生不灭为主，在这二法当中，又以「不生」为主。因为有生才有灭，没有生自然没有灭，「灭」是根据「生」来的。

　　八不中道，主要说无生法。按照圆教说，初住就证一分无生，得一分中道。生是常，灭是断，所以第二句讲「不常亦不断」。一是生，异是变异，灭，所以又讲「不一亦不异」。「不来亦不出」，实在说不来不出，就是不来也不去。怎么说是「出」呢？一切有为法，「生」为「来」，「灭」，「出」去了，所以它是不出。

　　「能说是因缘」，这一品是︿因缘品﹀。生是因缘生，因缘生无自性，无自性就是无生，生即无生；无生，是因缘无生，因缘无自性，所以无生就是生。无生就是生，生就是无生，还是二谛。

　　下面分别说，能说是因缘，善灭诸戏论。「戏论」是不实之论，比如说，「有法」不实，因为它是因缘生的；「无法」也不实，因为它也是因缘灭的。山不实，山是花草、树木、沙石形成。海不实，海是水、洼地所形成。地球不实，地球是山河大地形成。原子不实，原子是电子因缘构成。如果原子是实在的，没有电子也有原子；没有电子就没有原子，所以原子不实。

　　世间人执着这些法都有，实在的。误执不实为实，称为戏论─不实之论。不实之论取名相啊！不知道名相是假的，造出很多言说来，都是戏论─不实之论。

　　例如国家，国家是人民、土地、主权因缘构成，国家没有；国家若有，没有人民、土地、主权，应还有国家。家庭不实，家庭是父母、兄弟、姐妹构成；如果真有家庭，没有父母、兄弟、姐妹，应该还有家庭。所以一切言说皆是戏论，不实之论。

　　知道一切法因缘生，无自性，性空。性空就是因缘生，所以空就是有，因缘生是有嘛！空就是有，有就是空。空是真谛，有是世俗谛。空就是有，真谛就是世俗谛；有就是空，世俗谛就是真谛。知道这个因缘，能灭一切戏论。

　　大家都认为「人」有，人是细胞因缘构成。如果人有的话，没有细胞还有人。佛法上说五阴成人，色受想行识五阴成人；可是按照真谛讲，五阴皆空，怎么能成人？

　　五阴成人，五阴当中有人没有？如果色有人，受想行识有人，那既然有人了，不必等五阴，怎么能说「五阴」成人呢？说五阴当中没有人所以成人，既然没有人怎么能成人呢？好比土里没有金，水里没有金，我用水合起土来，变成金，不可能的！水和土合起来是泥巴。所以众生生活在戏论当中。

　　人既不可得，五阴皆空也不可得。果空，缘空，那有男人可得，女人可得呢？男人女人不可得，那有美丑可得呢？所以男人女人发生情感，皆是戏论。

　　甚而言之，生死皆是戏论。没有人，没有五阴，谁生谁死？无生无死，那有六道呢？所以永嘉大师说过，皆是迷悟之分别，梦里明明有六趣，觉后空空无大千。这是佛所说，所以「能说是因缘，善灭诸戏论」。

　　「我稽首礼佛，诸说中第一。」「我稽首礼佛」，「稽」这个字，读「ㄑˇㄧ」，当稽查讲时，念「ㄐㄧ」，破音字。稽首就是头磕地下，停留一会叫稽首。「诸说中第一」，是说一切说中，最上第一。佛是无上尊，所以这一首偈先赞佛，这是佛所说，不是我龙树所说。

　　「不生亦不灭  不常亦不断  不一亦不异  不来亦不出  能说是因缘  善灭诸戏论  我稽首礼佛  诸说中第一」

　　下面又重复一遍。「不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出。能说是因缘，善灭诸戏论。我稽首礼佛，诸说中第一。」那是论主想解释这个《中论》，他所解释的。这八个不，是八不中道。中道义，天台说得最究竟，有人说离两边契乎中道，不如天台所说「离边不住中为中道」。

　　生、灭、常、断、一、异、来、出，这个法都是因缘所成。详细讲，生是因缘生，灭是因缘灭；常是因缘常，断是因缘断；一是因缘一，异是因缘异；「来出」，也是一样。因缘所生法，我说就是空。因缘所生法是世俗谛，我说就是空是第一义谛。

　　既然这八个「不」，都是因缘所成，所以都是空的。如果执有生有灭，有常有断，有一有异，有来有出，那是戏论。如果我们讲明白一点，实在没有生没有灭。你认为有生有灭，是你的见。如果有生有灭，一定依于人，或是依于法。人法皆空，五阴中无人，五阴中无法，五阴皆空。

　　《中论》就围绕这个问题发挥，《中论》实在是说无生法。会一分无生，得一分《中论》。换句话说，会一分无生，得一分中道。初地菩萨破一分无明，证一分无生，那是别教。别教从初地说，破尽十一品无明，再破一品无明，成佛。圆教从初住讲，圆教是破四十一品无明。

　　我们说过，这八个「不」，重点在不生不灭，不生不灭重点在不生。有生必有灭，没有生自然没有灭。所以下面紧接着讲：