卷四 观颠倒品 第二十三(10)

若常我乐净　而是实有者

是常我乐净　则非是颠倒

若常我乐净　而实无有者

无常苦不净　是则亦应无

　　这段文以后大家要特别注意，你要是不注意，就把他的论文解错了。

　　他这是根据上文来的，我们先看上文。因为外人说常乐我净产生八颠倒：于常执无常，于无常执常；于乐执苦，于苦执乐；于我执无我，于无我执我；于净执不净，于不净执净。常乐我净，这么合起来产生八种颠倒。龙树菩萨他曾经破他，他说：「有倒不生倒，无倒不生倒。倒者不生倒，不倒亦不生。若于颠倒时，亦不生颠倒。汝可自观察，谁生于颠倒？」从上面解下来，我们才能了解他文字的意思。

　　如果常我乐净实有的，那常我乐净就不生颠倒。如果常我乐净而实无有，没有常我乐净，那么，不对常，没有无常；不对我，没有无我；不对乐，没有苦；不对净，没有不净。所以无常、苦、无我、不净这四种，也应该没有。无常苦没有是什么？没有颠倒。他这证明他上面说的，颠倒不生，没有颠倒。换句话说，于诸法空性当中，没有常我乐净，没有无常无我苦不净，颠倒这个东西啊！没有生，没有不生。

　　大家仔细思惟，有没有不懂这意思的？那我们就看下面的。下面这一颂很容易搞错了。

如是颠倒灭　无明则亦灭

以无明灭故　诸行等亦灭

　　这一颂不注意的话，很容易搞错了。诸法空性当中没有生没有灭，他这一颂是纵破，你假使直接解就错了。

　　他的意思是说，你说颠倒灭，不对！颠倒没有灭，因为空性当中无生无灭嘛！他上面好象也说过了，颠倒法、颠倒人，没有颠倒法就没有颠倒人，没有颠倒人，何必佛度众生？如果你看的，颠倒如果灭的话，无明也灭，那很对！那正错了。

　　不相信我们分析分析！「如是颠倒灭，无明则亦灭。」如果颠倒灭的话，无明则也灭，可是《心经》说得明白「无无明亦无无明尽」。换个方式讲，就是没有无明，也没有无明灭。如果无明灭的话，「以无明灭故，诸行等亦灭。」无明灭了，行灭，识灭，名色灭，六入灭，触灭，受灭，爱灭，取灭，有灭，生灭，老死灭。这是不对的。你不要搞糊涂了。《心经》不是讲过了吗？无老死亦无老死尽嘛！

　　这个地方大家容易糊涂了。你假使差一点点，就把《中论》的意思会错。如果无明灭了，行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死都灭。

　　大家知道，经上说过，知十二因缘就知法，知法即见佛。无明生行，行生识，识生名色，一直到老死，这是生灭十二因缘。无明灭则行灭，行灭识灭，一直到老死灭，叫还灭十二因缘。生即无生，无生即生；灭即无灭，无灭即灭││这是二谛。

　　生灭十二因缘是什么谛，谁知道？世俗谛。还灭十二因缘是什么谛？第一义谛。你不能说它是定生，生是因缘生，因缘生无自性。既然无自性，就是生而无生，无生而生。灭不能说定灭，灭是因缘灭，因缘灭无自性，灭而无灭，无灭而灭。

　　我不是和大家讲过了吗？十二因缘里头，生是因缘生，灭是因缘灭，于法无所有。

　　这个地方，很容易使人搞错了。大家清楚了没有？十二因缘是佛性，你说它定灭，灭了佛性，不对。怎么知道十二因缘是佛性呢？《大般涅槃经》说过，十二因缘有四种观智：下智是声闻人，中智是缘觉人，上智是菩萨，上上智是佛。声闻以下智观十二因缘，不见佛性，得声闻道。缘觉人以中智观十二因缘，不见佛性，得辟支佛道。菩萨以上智观十二因缘，见佛性不了了，得十住地。佛以上上智观十二因缘，见佛性了了，得阿耨多罗三藐三菩提。

　　根据他这段经文，我们还可以知道一点东西。原来阿耨多罗三藐三菩提是佛性，在众生边说是佛性，在佛边说就是佛。怎么在众生边说是佛性呢？不具功德。佛具足功德，所以是佛。好比说井里有水，你看见水，不能解渴，不具功德。你看见了，非用绳子、罐子打上来，功德具足了，才解渴了。

　　我们把这一颂的意思再讲一遍。如果照你的说法，有颠倒生，就有颠倒灭，如果颠倒灭的话，无明则灭。经上明明说没有无明灭，空性当中没有无明，也没有无明灭。无明灭的话，没有众生，假使无明灭的话，诸行一直到老死也都灭，那就没有众生了，何必佛度众生？

　　这一颂你不留神，就搞错！一搞错了，前后不对，前面也不对，后面也不对。这一颂，大家掌握住要点，他是讲性空。《心经》说过，是故空中无无明亦无无明尽，无老死亦无老死尽，你就懂这一偈了。

　　如果直接按照文字讲，你就搞错了。所以有一句话：「依文解义，三世佛冤。」

　　前面我们看过了，他从前面下来的，再看下面这两颂。