卷四 观颠倒品 第二十三(7)

可着著者着　及所用着法

是皆寂灭相　云何而有着

　　可着是法，总说是法，如果分别说是六尘。再明白一点儿讲，可着是什么？凡所有相皆是可着。我们想通这一点就知道了，凡所有相皆是虚妄。著者是人，人是能着，可着、著者，明白一点讲，人法一对。「可着著者着」，着是什么呢？造作的业。「及所用着法」，所用着法是什么？所用的事相。

　　我举例子说吧！可着，钞票，色尘嘛！著者，是人。这个「人」就是我，我们说可着、著者，人法一对，也可说是我法一对。那个「着」是造的业。造的业是什么？我看到钞票想偷，实行偷法就是着了。「及所用着法」，所用着法是什么？我想偷人的钞票，假装好人混在里面去，借机会去偷，就是所用的着法了。这个都是名相分析，大家懂不懂？

　　可是：「可着著者着，及所用着法，是皆寂灭相。」寂灭相是实相。实相无相，本来寂灭；实相无不相，虽然现无不相，都是假相，还是本来寂灭。所以实相称为寂灭相。既然性空、相假是实相，「云何而有着？」怎么有着呢？这个着，他是略说；这个着，具体应该说就是「可着著者着，及所用诸法」。略说叫「着」。

　　大家知道，寂灭相本来寂灭，怎么会呢？它是实相，实相无不相，寂灭，它是假嘛！实相无相，还是寂灭。你怎么会呢？心无所住，就会到它了。你怎么不犯错误呢？我问大家，有谁知道？〈答：心无所住就不会犯了！〉欸！对了，以无住心契合无相法，就没有过错了。

　　下面一偈：

若无有着法　言邪是颠倒

言正不颠倒　谁有如是事

　　「若无有着法」，这个他是略说，简略地说是「无有着法」，具体说「无有着法，无有着，无有著者，无有可着」。应该这么说，他简略了，仅仅说一个着法。

　　「若无有着法，言邪是颠倒。」邪见所以是颠倒。「言正不颠倒」，正见是不颠倒。「谁有如是事？」没有能着之人，没有可着之法，那有这种事？禅宗有一句话，到了这个地步叫一丝不挂，一尘不染，那才对。你要是有邪，有一物，你心中有一物，有一个邪；你有正，还是有一物。

　　如果心中无一物的话，无邪无正。这是对法认识到一半。

　　我说一句话，大家思考思考，回答回答这个问题。他这个偈的意思，无邪无正。我和他相反，我说有邪有正。

　　不过，我先告诉大家，我没讲错，绝对对！有谁知道？〈答：无一物说无邪无正，无一物也无，所以有邪有正。〉欸！随缘无性无邪无正，你那么会叫见性，它性空嘛！我说的有邪有正，是无性随缘。

　　他从性空方面讲，我从妙有方面讲，没有错。因为性空就是妙有，真空就是妙有嘛！妙有就是真空嘛！实相无相就是实相无不相嘛！实相无不相就是实相无相。要不然的话，你错误在一点上了，心有所住，糟糕了！心无所住，不住有相，实相无相嘛！也不住无相，实相无不相嘛！还是一个东西，五个手指头就是拳，拳就是五个手指头。

　　所以：「若无有着法，言邪是颠倒，言正不颠倒，谁有如是事？」还是心有所住，所以说不对。

　　〈问：师父！可着跟所着法有什么不同？〉

　　师：可着就是所着，可着就是所，著者就是能，能所一对嘛！

　　〈问：那下一对怎么说，所是动词，所着法是名词。〉

　　师：这个不分动名词，八大词用不上。

　　〈问：下面那两个跟上面那两个有什么不同？〉

　　「可着」是法，「著者」是人，人法皆空，你懂不懂？下面那个「着」是造的业。大家脑筋要清楚，「所用着法」是所用的事相。譬如钞票是可着，我想偷，我是著者，开始偷叫着。

　　八大词用不上，告诉你了嘛！一切名相皆是假嘛！你世间法着太深！心无所住，我告诉你了嘛！

　　你们脑筋不清楚，我告诉你们一个办法││拜佛、念佛。拜佛、念佛、持戒，慢慢地有五个法要远离，忧、苦、喜、乐、舍。忧苦喜乐舍根本是在我，我念太重，永远迷惑。修定远离忧苦喜乐舍，逐渐清楚了，脑筋就细了。

　　我们再看下面的：