卷四 观颠倒品 第二十三(6)

于无常着常　是则名颠倒

空中无有常　何处有常倒

　　「于无常着常，是则名颠倒。」可是：「空中无有常，何处有常倒？」外人落于有法，他执着有颠倒，有不颠倒。可是空性当中没有常，既然没有常，怎么有常的颠倒呢？

　　今天时间差不多了。我考一考大家，大家说有颠倒没有？惠谦讲！你说有没有颠倒？

　　〈谦师：约法来讲，没有颠倒；约众生的情见，有颠倒。〉

　　无性随缘，有颠倒不颠倒；随缘无性，没有颠倒不颠倒。无性随缘，他从相假边破，叫纵破；随缘无性，他从性空方面破，叫夺破。

　　今天时间到了，我们可以休息了！

　　你们记住！有一句话，无性随缘有，随缘无性空。记住这句话，这叫出没两边。对方说空，你说无性随缘有嘛！对方说有，你说随缘无性空嘛！这就是出没两边。

　　现在下课！

若于无常中　着无常非倒

空中无无常　何有非颠倒

　　《观颠倒品》。「若于无常中，着无常非倒。空中无无常，何有非颠倒？」

　　上面那一偈讲的是：「于无常着常，是则名颠倒。空中无有常，何处有常倒？」这两偈都是讲实相。实相无相就是一法不立，一法不立是从性空边讲，就是真空。

　　若于无常中着无常就非倒，不颠倒。可是性空之中没有无常，既然没有无常，那有非颠倒呢？实相里头没有常，没有无常。要是无常你着于无常，它就不是颠倒。可是也没有不颠倒，空中本来无一物嘛！

　　他这两偈说的一法不立，性空中一法不立。既然一法不立，没有常、没有无常，没有颠倒、没有不颠倒。

　　后面他讲一法不舍。随染缘就有颠倒，就有不颠倒，那是相假。

　　三论宗所说的性空，就是实相无相；三论宗所说的相假，就是实相无不相。实相无相，一法不立；实相无不相，一法不舍。一法不立，般若经说性空，真空；一法不舍，般若经所说就是妙有。一法不立，一法不舍，怎么会呢？不可住着于定法。你如果着于有法，实相一法不立；你如果着于空法，实相一法不舍。没有决定。没有决定的法怎么会呢？不取于相，如如不动。

　　要是归到念佛法门，怎么能会到不取于相，如如不动呢？念佛念到一心不乱，一心不乱就是《大势至菩萨念佛圆通章》所说的「都摄六根，净念相继」，这么修就会到了。

　　所以他说：「若于无常中，着无常非倒。空中无无常，何有非颠倒？」大家着眼点，他错在一个「着」字上，住着。你如果无所住而生其心，就不犯这个过错了。

　　这一偈，大家都懂了吧？再看下面。