若谓生时生 是事已不成
云何众缘合 尔时而得生
若法众缘生 即是寂灭性
是故生生时 是二俱寂灭
「若谓生时生,是事已不成。」你说生时有生,已经矛盾了,这个不成。你自己讲的话,自己矛盾。什么原因呢?他成立的观念是「本生生生生,生生生本生。」假使有个「生时」生的话,不是本生也不是生生,自己矛盾了嘛!这已经不成了。
「云何众缘合,尔时而得生?」众因缘和合生,无自性,无自性是空,它怎么会生呢?所以他讲:「若法众缘生,即是寂灭性。」什么是寂灭性呢?因缘是有,有法不生,称为灭。因缘生无自性,无自性空,空也不生,称为寂灭。有空称为灭,空空称为寂灭。
因缘生,众因缘和合假有,般若称为妙有。妙有无自性就空,不是有个空,如果有个空,空是有,不叫空,空也空称为寂灭。
我们平时说,因缘有是有法。诸法因缘生,那是假的啊!无自性,空的。可是翻身讲一句话,打转身,因为假。怎么叫假呢?它无自性。怎么叫空呢?无自性就是那个空,不是另有个空啊!所以说生灭灭已,寂灭为乐,这是佛说的。
「是故生生时,是二俱寂灭。」第一个生是生法。这句话应该怎么讲?「是故生法和生时」,这两种都是寂灭,都是无自性的。
外人又辩驳了,他说:事实上我看到,未来法到现在,称为生嘛!
这个明眼人一看就知道,大家说他的错误在什么地方?谁知道?他落于有法。他说事实上看到未来法到现在叫生,落于有法。
所以龙树菩萨说:
若有未生法 说言有生者
此法先已有 更复何用生
「若有未生法,说言有生者。」要是有个未生法,就说有生者。「此法先已有,更复何用生?」可是要是有未生法才有生者,既然有了未生法,这个法已经有了,何必再生?所以他落于有法。
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