达真堪布：慈悲喜舍 见性成佛

　　达真堪布，1973年出生于四川省阿坝县麦尔玛乡。7岁时在阿坝县朗措玛寺出家，依止毛尔盖克仓活佛和根秋饶吉活佛，系统规范地学修佛法基础和戒律。12岁时便能宣讲《大圆满前行引导文》、《入菩萨行》等经论续部，并逐渐承担寺内许多事务，主持各种法会。

　　19岁时，达真堪布在喇荣五明佛学院依止根本上师法王晋美彭措，在近十年的时间里，系统修习显密经典，接受了大圆满法的完整传承和殊胜灌顶。26岁被法王授予喇荣五明佛学院堪布学位证书。2005年，堪布将大圆满法中精髓部分译成汉文，汇编《净土与大圆满修法仪轨》及《净土与大圆满修法仪轨解释》两书。

　　近年来，堪布先后完成了《佛法是种活法》、《善者戒行》、《掌握完美》、《断惑慧剑》、《窍诀集要》等著作。

　　艺术周刊：作为普通人来讲，在修行和生活中难免遇到不如意之事以及逆缘，应该如何面对呢？

　　达真堪布：一群孩子用沙子建房子、修建筑，不小心碰倒了，孩子们就很伤心。其实，这有什么啊？倒塌了就倒塌了，被风刮没了就没了呗，也没有什么价值。但是那些幼稚的小孩子，却很伤心痛苦。

　　在智者的眼中，我们有时候就像个孩子。若稍微有人赞叹，就很高兴；若稍微有人诽谤，就很伤心；若稍微被人喜欢，就很得意；若稍微被人讨厌，就闷闷不乐；若稍微得到了一点利益，就得意忘形；若稍微遭受一点灾难，就执着不已……

　　只要是在世间，好也好不到哪去，坏也坏不到哪去。大家都差不多，都在六道中轮回，都是凡夫俗子，所以互相还看不起谁、看不惯谁啊？只要是凡夫，只要在六道中轮回，都一样在轮回的牢狱里痛苦着，被贪嗔痴等烦恼紧紧地束缚着，所以没必要互相攀比、互相看不起。

　　当失去了所谓的名声、荣耀时，很多人既伤心又难过，甚至因绝望而走进绝路。真是愚痴到了极点！这些没有就没有了呗，本来就是无常的，本来就是虚假的。作为修行人，就要明白这些真相。一旦没有了，我们不动心；一旦有了，我们也不动心。无论何时，内心都如如不动，没有什么可烦的，也没有什么可伤心哭泣的。若是因此而伤心绝望，就像那些儿童一样，为失去了沙子堆砌的房屋而哭泣。这都是不应该的，也是不值得的。

　　其实，即使得到了世间的利益，也没有什么可高兴的；若有一天失去了这些，也没有什么可伤心的。来了就来了，走了就走了；有就有，没有就没有。缘来缘去，很正常。若是想做一个修行人、成就者，无论行住坐卧，任何时候心都要保持平静。有了，没什么；没了，也没什么；来了，没什么；去了，也没什么。不可靠是正常的，无常是正常的，这都不离自性，都是自然的，如天上的云彩一样，云卷云舒。

　　艺术周刊：如果我们正在承受一些果报，应该以什么样的心态来面对，怎样改变这种状态呢？

　　达真堪布：我们经常处在这种状态中——未得到的东西非常想得到，已经得到的东西非常怕失去。这种患得患失也是一种痛苦。这是因为什么？因为有贪心，有吝啬心。

　　我们都不敢舍弃。你不怕失去、不怕得不到，心里的这种障碍就放下了；放下的同时，就能够拥有了，就不用舍弃了。因为什么？真正的福报就在自己相续当中，在阿赖耶识当中。它不是说舍就可以舍掉的。该得到的一定会得到，不该得到的不会得到的；该是你的就是你的，不该是你的不会是你的。现在你认为自己得到了，其实这些东西不一定是你的，也不一定属于你的福报，所以没有必要去执着现有的这些福报。

　　我们作为修行人，不要特地去想这个果。为什么说菩萨畏因，凡夫畏果呢？菩萨不敢种恶因，不敢结恶缘，这是他特别在意的地方。果出现了，能解决地就解决，解决不了的也无法逃避。而凡夫不怕种恶因，不怕结恶缘，只怕感受果报。

　　我们现在不能超越因果，但是可以转变因果。怎么转变？从因地转变。因改变了，果自然就变了。我们生活中有一些坎坷、艰难或痛苦，这时你只想摆脱、逃避是没有用的。若是通过忏悔，真正把恶因、恶缘消掉了，显现的果报自然会改变。你要改变这样的现实，也是要从因上入手，从因地上改变。你想掌握将来的命运，也是从因上入手，从因上改变。你懂得了因果，懂得了这些道理，心态自然就放下了。没有必要怕失去，怕得不到。

　　我们现在要做的是什么？就是尽量去种善根、结善缘。作为凡夫，也许很多时候做不到，还会种下一些恶因，还会结下一些恶缘，但是我们尽量去忏悔，尽量结善缘、种善根，将来就好了。真想改变命运，就要这样改变。这样才能改变相续，才能改变命运。如是因如是果，谁造谁受。患得患失、烦恼痛苦是没有必要的。

　　艺术周刊：在藏传佛教中，十分强调慈悲心与菩提心的重要性，是什么原因呢？

　　达真堪布：所有的菩萨的戒体、菩萨的学处都包含在这两条戒里：断除对众生的损害和损害因，修持对众生的饶益和饶益因。“对众生的损害”是指损害众生的行为，“损害因”是我执和我爱；“对众生的饶益”是指饶益众生的行为，“饶益因”是慈悲心和菩提心。菩萨所做的都是饶益众生的事，不能有任何伤害众生的行为。这两条戒，已经把所有的菩萨戒、愿行菩提心的学处都包含进去了，能认真做到这两条，就一切都包括了。说容易也容易，说难也难，这就看自己了。

　　解脱成佛是大事，是生生世世的事，而那些小事只是眼前的事。我们要把眼光放长远一些，不要太短浅；心胸要打开一些，不要太狭窄。目光太短浅，心胸太狭窄，你肯定会因之受苦。一切痛苦的根源是自私自利，一切快乐的来源是饶益众生，但是很多人都不理解。“我只为自己就行了，我还要为他人？这不是没事找事吗？”那你就继续为自己吧，这样你永远也解脱不了。装得好好的，心里有没有痛苦自己最清楚。痛苦来源是什么？无始劫以来你一直为自己，一直自私！如果你还继续这样，就要继续感受痛苦。

　　佛和上师让你饶益众生，你能做到的就要去做。为什么让你发慈悲心、菩提心？为什么让你饶益众生？说是为众生发的、为众生做的，实际上都是给自己发的，没有给别人发；都是给自己做的，没有给别人做！发心也是给自己发的，修行也是给自己修的。有智慧的人，为自己的时候去为众生；没有智慧的人，为自己的时候直接去为自己。没有智慧的人永远都得不到解脱，有智慧的人在为他人的时候，使自己得到解脱。

　　我们发慈悲心，发菩提心，要帮助众生，饶益众生，实际上谁得到了利益？自己得到了；谁解脱了？自己解脱了。增加福报了，增加的是自己的福报；增加智慧了，增加的是自己的智慧。修佛就是修成“自己佛”么！修行是修自己，修成佛的也是自己，不是他人，不是众生。

　　艺术周刊：对亲近的人产生慈悲心并不难，可是对于怨敌产生慈悲心却不容易，是否应该对怨敌生起慈悲心呢？

　　达真堪布：我们所谓的怨敌等，其实都应该是我们悲悯的对境。我们不应该嗔恨他们，更不应该伤害他们。这些所谓的怨敌，由业力牵引，受烦恼控制，经常不能把握自己的命运，总是不小心就伤害到自己，处处遇到不幸和痛苦。他们的内心如此愚痴、盲目，他们的所作所为也是如此。

　　人们常说“人在江湖，身不由己。”其实，这些所谓的敌人、仇人才是真正的“身不由己”！他们不是有意地想嗔恨、伤害我们，但是当业力现前时，他们无法控制自己；当烦恼生起时，他们只能由烦恼来主宰，无可奈何。而且，他们自己有那么多烦恼，内心那么痛苦，不断地造恶业，不断地跟众生结恶缘，将来还要继续六道轮回，还要遭受无穷无尽的痛苦。他们是那么的可怜，那么的无助！

　　若是仔细观察、认真思维，就只会对他们生起悲悯之心，不可能生起嗔恨之心。我们不是要跟烦恼、跟嗔恨心作对吗？那么就不要给嗔恨心产生的机会。如果你能这样思考，嗔恨心根本就没有生起来的余地，心里全是慈悲。这时，你的内心就是清净的。

　　当我们想到维对方这些众生是多么的可怜、多么的不容易，其实也是在保护自己的相续不被染污，这样内心就没有烦恼和痛苦了，这就是解脱烦恼痛苦的方法。而且，你也不可能再跟他结恶缘，不可能再去造业，这也是了缘、了债，最后了的是生死。可见，这才是真正自我保护的一个究竟的方法。我们是为了众生，但更利益了自己；我们是为众生，但最后真正的受益者、解脱者是自己。这也是智者和愚者的差别：愚者是自私自利的，最后伤害了自己，出脱无期；而智者是无私地利益众生的，最终身心得到了清净，会得到究竟或圆满的果位。

　　艺术周刊：当他人得到安乐时，很多人会产生嫉妒心，这种心态应该怎样调整呢？

　　达真堪布：我们已经进入了大乘佛门，已经发了菩提心。我们发愿，希望一切众生都能获得安乐。这就是我们当初的发心。

　　但是现在，我们观察一下自己：当身边的这些众生得到世出世间的利益时，当他们得到一些福报或者功德时，我们是不是发自肺腑地欢喜、赞叹？很多时候都不是的。自己虽然没有说什么，但是内心不愉快了；自己虽然没有做什么，但是心里很难受：这就是嫉妒心。有嫉妒心就是凡夫，有嫉妒心就是过患。

　　自己应该观察一下自己，当身边的同修道友得到利益或者修行有进步的时候，我们为什么不高兴，甚至还要阻碍他们呢？你发的菩提心是假的。“我是修净土的，修禅宗的……”“我是修大圆满法的，修大手印的……”连菩提心都没有，怎么能谈得上修大圆满、大手印呢？怎么能谈得上修净土、修禅宗呢？这些法都是在具有菩提心的基础上，才可以修持，才可以成就的。

　　既然我们是发菩提心的人，利益众生、让众生安乐就是我们应尽的义务。无论面对的众生是善人还是恶人，是富人还是穷人，是亲人还是敌人，我们都应该给予他们安乐。但是，现在我们还没有给他们安乐，他们自己就得到了安乐，或者其他众生带给了他们安乐——这是多好的事情啊！我们为什么要嫉妒呢？为什么要去阻碍呢？就像今天我们要完成一项任务，我们自己没有做，有人就帮我们完成了，这是一件值得高兴的事情啊！应该发自内心、自然而然地欢喜、赞叹。

　　如果我们嫉妒、阻碍，就说明我们当初发的菩提心是假的，我们没有真正进入大乘佛门。若是真正发出了菩提心，怎么会不高兴呢？这时应该高兴、赞叹，应该尽力地让他获得更多的利益和安乐。

　　艺术周刊：在修行的过程中，有哪些要点是值得格外注意的呢？

　　达真堪布：学佛修行不能走弯路。出离心、菩提心、证悟空性，这是修行的三个要点。没有出离心，无论学什么修什么都是世间的，超不出轮回。没有菩提心，无论学什么修什么都是小乘的，只能得到声闻、缘觉的果位，不能成佛。发菩提心以后还要证悟空性。一切善行都要有证悟空性智慧的摄持，这就是“三个殊胜”里的“正行无缘殊胜”。什么是“般若波罗蜜”？通过智慧到达解脱的彼岸。有智慧的布施才是布施波罗蜜，有智慧的持戒才是持戒波罗蜜，有智慧的忍辱才是忍辱波罗蜜，有智慧的精进才是精进波罗蜜，有智慧的禅定才是禅定波罗蜜。如果没有智慧，没有般若波罗蜜，一切善行就都是有漏的善，只能得到人天的福报，不能摆脱轮回。

　　现在一说“明心见性”，都害怕，“我能吗？我不能开悟，因为我业障深重……”这有什么可怕的？有什么大惊小怪的？你不去寻找自己，不去了解你自己，这才是真正应该害怕的地方，这才是真正应该大惊小怪的地方。学佛，就是学习找到自己；修行，就是为了知道自己到底是怎么回事。了解了自己，才能了解其他的；连自己都不了解，还能了解什么？“原来我以为他挺好的，但是后来又变了……”那肯定会变，你认为了解他，实际上你根本没有了解他，因为你连自己都没有了解。万事万物、山河大地、一切一切都一样——都会变，没有什么可奇怪的。

　　证悟、开悟，这个要求一点也不高，不是达不到的。如果我们没有佛的圆满智慧、圆满福报，需要自己从无到有修出来，那是很难的。但是福报、智慧是每个众生本来具足的。什么叫修福报？什么叫修智慧？就是让它显现出来。怎么才能显现出来？你去认识你自己，相信你自己，承认你自己是佛，这叫显现。

　　什么叫业障？总是怀疑，总是不相信，不肯去找自己，不敢肯定你是佛，这就是你的烦恼、业障。别处哪有业障呢？

　　什么是成佛？你认识到自己、对自己有信心了，承认你自己是佛，这叫成佛。什么叫佛性？本来具有的清净平等的自性，这就是佛性。每一个众生本来都具足，跟阿弥陀佛、释迦牟尼佛一模一样，一点点也不差。

　　我们都具有释迦牟尼佛的智慧和福报，但是释迦牟尼佛已经证得了，我们还没有证得。我们没有证得的原因是什么？就是我们到现在还不肯去找。我们不肯找，这就是我们的业障。解脱、成佛是最简单、最容易的事，我们总觉得难，这就是我们的业障。

　　达真堪布法语教言

　　发现自己的错误，这就是开悟；改正自己的错误，这就是成就。发现了所有的错误，这就是彻悟；改正了所有的错误，这就是圆满。

　　观想不是着相。不执着于空，也不执着于相，这才叫不着相。相不是障碍，执着才是障碍。

　　精进不是一种刻意、一种勉强，而是内心里的一种欢喜、一种迫切，渴望能学、能修、能得到，每时每刻都不会忘掉。

　　你最执着的东西对你的伤害最大。你对哪件事、哪个人、哪句话执着心最强，它对你的伤害就最大，人就是这么被伤害的。