法见 7 三归依

三归依

　　在所有佛教国家中，佛陀的追随者以最古老、简单，且令人动容的方式──归依佛、法、僧三宝，来表达对佛陀及其解脱教法的虔诚。

　　一、归依三个层面

　　(一)归依的第一层面：意志、决心的意识行为

　　如同这譬喻语词 going for refuge本身所暗示的，「归依」应该是一种自觉的行为，而非只是一种理论信念的表白或是一个传统虔诚的仪式。归依的庇护是存在着的，但必须靠自己的努力来获得。若裹足不前，它是不会自动降临的。如同佛陀一再阐述的，他只是「指引这条道路」的老师。所以，表达佛教徒信仰(saddh..)的归依，首先代表了实践寻求解脱意愿与决心的意识行为；只是消极地等待「救赎恩典」的信仰是不被认同的。

　　(二)归依的第二层面：理解的意识行为

　　在巴利注释书中有一个值得注意的陈述，「归依」一词又意味着「了知」及「理解」的观点。这指出了归依的第二层面，亦即：一种理解的意识行为。因此，不经思考的轻信与依赖外在权威的盲目信仰，也是不被接受的。

　　论师以「归依是一种不假外缘( aparapaccaya)的内心状态」来强调「理解」的这一层面。佛陀在许多场合告诫弟子们，不要只因为相信就接受他的教法，而是要透过个人的体证、践行及自省。著名经典〈迦摩罗经〉中，佛陀对迦摩罗人开示：「信仰不要建立在道听途说、传统、人们的流传或经典的权威上，不要建立在推论、理则学、缜密的研究或被肯定的推测观点里，也不要因为尊敬或认为『这位沙门是我的老师』就相信。」(AN 3：65,《增支部》

　　第 19册页 269)

　　归依的行为意含着三重认知，这样的认知解答了下述问题：我们所处的世界真是一个危险与悲惨到需要寻求归依的地方吗？这样的庇护真的存在吗？它的本质是什么？

　　1. 寻求归依的必要有许多人不认为需要归依。他们很满意自己与生命里美好、短暂的快乐，深信「世界真美好」；他们不想要，或者也无法超越自己狭隘的眼光。对他们而言，佛陀或其他宗教的导师并不存在。但大多数人透过自己痛苦的经验，深知这个世界被友善面具短暂蒙蔽的艰苦与残酷的面貌。有一些充分了知众生真实存在的人，藉由对其他生命的观察增加了个人的经验。还有一小部分人能够对经验与观察做明智的反思。对于这些眼不为尘垢蒙蔽的人而言，生命犹如深不可测的苦海，沈浮众生偶而泅泳于水面上，或驾驶着他们引以为傲的脆弱小舟。

　　没错，当风平浪静之际，可以愉快地浮游于平静大海中，或是藉由长泳证明与享受自己体力上的成就。但那些有开放的双眼与心灵的人，不会被这短暂的片刻所欺蒙。他们明白风暴狂扫的大海有无法抵抗的猛烈，还有漩涡急流与深海怪兽的危险。他们知道就算在最顺遂的情况之下，人脆弱的心志也会被日常琐事消耗殆尽。无数轮回中，即使是最起码的幸福甚至最低标准的道德价值，生命的迁流不容永恒的存在。重新穿越这无始劫生命之洋，没有什么可获得，只是同样无意义地重复着起起伏伏、潮起潮落。面对生命随时存在的危险及不可避免的单调生活，唯有寻求心灵归依的人，才能真正明白世间是怎么一回事。归依是人生最需要的，努力去寻求归依才是明智之举。

　　2. 归依可以得到庇护吗？然而，虽承认归依的必要，世间的不幸真能因此得到庇护吗？佛教徒的答案是肯定的，他并不悲观，而是更进一步地去验证它。他所寻求的是佛陀、佛陀的教法以及僧团三者的庇护；此三者是最珍贵、圣洁的，故被称为「三宝」。然而，这是最究竟的依归而非短暂的庇护，唯有靠归依者透过内心自省的方式来证明。

　　为人所知并坚信的三宝，是一种非人格的理想标准或典范的客观存在。尽管如此，它无疑是一种对世间有益、源源不绝且有活力的泉源。但要从非人格的典范转化为个人的依归，唯有达到个人内心的体悟，并在生活中展现。因此，三宝的庇护特质是不假外求的，人人必须靠自力于自身寻得庇护。在这努力寻求的过程中，庇护自然产生与增长。《法句经》二五颂记载：

　　奋勉不放逸，克己自调御；智者自作洲，不为洪水没。只有当我们自己与归依相应、一致时，才能得到庇护。因此，六祖禅师说：各须归依自心三宝。关于第一个归依──佛。《中部》〈圣求经〉记载，世尊在证悟后不久表示：那些像我一样断除烦恼的人，他们也将是胜利者。第二个归依──法。《长部》〈大般涅槃经〉记载，佛陀于涅槃前告诫弟子们：

　　当以己为洲，以己为依归，不以他人为依归；以法为洲，以法为依归，不以他为依归 !

　　论典〈大念处经〉注释的一段记载(请参阅另一章节)，正好适用于上面的引文：

　　「法」之所以称为「自」( att..)，乃因就智者而言，法即是他自己，因为法与个人的存在有关。

　　第三个归依──僧，亦即圣弟子教团，是伟大值得效仿且鼓舞人心的典范。此归依的真正基础，来自于所有众生本具形成僧宝之圣者的内在能力。

　　3. 归依的本质

　　我们再回到隐含在归依中的第三重认知，亦即三归依的究竟本质。

　　我们已经知道，唯有藉由生存的根源及存在于每个人内心实际的基础，才能获得真正的庇护；如同莲花出于尘世之水，于其间成长并攫取养分一般。但如果仍深陷于尘俗苦迫大海之中，是无法得到究竟的归依，无法找到安全及幸福之处。究竟归依处不仅要能减轻痛苦，而且最终是要能超越世间的危险、恐惧及疾病，如同莲花出污泥而不染。因此，究竟归依在传统表述上具有出世间的特质。

　　如此，第一个归依并非指归依沙门乔达摩，而是归依出世间觉悟的化身──佛陀。在《中部》〈思察经〉记载着：「他(圣弟子)信服证悟的世尊。」

　　其次所归依的法，并非指模糊、片段甚或遭世人所扭曲的教义。法是指出世间之道，其最终目的是涅槃。注释家强调第二归依的出世间本质时指出，作为学习对象的法，唯有它确切阐述解脱道上所获得的圆满智慧时，才能成为庇护。

　　第三个归依──僧，并非泛指一切尚未调伏个人缺点、仍拥有人类弱点的僧侣。僧，是指藉由四个解脱阶段〔1〕的成就所产生无形维系的和合圣弟子教团。换句话说，它也具有出世间本质，是一种达到出世间最高圣洁纯净心灵之合理过程的保证。

　　经由对有关归依的必要性、存在性及其本质的三重认知，归依成为一种理解的意识行为。

　　(三)归依的第三层面：感性的意识行为

　　了知与理解形成了归依第三层面(感性面)的坚固基础，它有三个面向：信心、热诚及爱。了知归依的存在，能为坚定且理性的信心奠定基础，促使内心平静及增强信心；知晓归依的必要，能渐渐盈入坚定不移的热诚；理解归依的崇高特质，能令心充满至高无上的爱。信心是信仰的坚定；热诚是忠诚奉献与努力的持续；爱则可增加渴望、热情及喜悦的元素。若依上述三要素来看，归依同样也是一种智信的意识行为。

　　如此，我们可将归依定义为：以认知及信仰的启发为基础而迈向解脱的意识行为。简而言之，这是一个具决心、理解及热诚的意识行为。

　　二、归依三层面的相互关系

　　归依的三个层面相对于人类内心的意志、理性及感性面。因此，为了人格的和谐发展，此三者的培养是需要的。

　　意志、理解及信念互为助伴。意志转化为有目的的行动，让信念免于情感自我放纵的无益与危险，让智力的理解避免仅止于理论评价；意志在实际的应用中，利用情绪及理智的能量以产生动力。理解提供意志引导方针，检视信念是否充足，并给予正确的内涵。信念能防止意志懈怠，而且是赋予理解活力及目标的要素。

　　此三方面表现出佛教信仰的真正特色。其他世界宗教的信仰概念，往往过分强调感性面，胜于意志与理解。相对于过分强调感性的信仰，佛教从一开始的心灵训练就追求心理机能完整、圆满与和谐的发展。因此，唯有当归依与最低程度的坚强意志及如实理解相结合时，才算成就归依的真正意义。唯有在这种情况下，信仰才具有佛的种性，一颗不断成长的种子。在这颗信心种子中，意志的要素将不断增长，直到达到「欲解脱智(mu.citukamyat..-......a)」〔2〕为止，这是观的更深层境界。对正信最初理解的要素，将会增长成为洞见的智慧；最后，这份智慧会透过觉知，将对信仰转化为内心坚定的信。

　　不知所以然地吟唱归依的偈颂，是此古老修行的一种退化，丧失了归依真实义及功用。归依必须出自内心真诚的策励，就像在日常生活中，当察觉到危险，人们会策励自己毫不迟疑地寻求安全的庇护所。

　　归依时应仅记上述归依的含意，同时这也有帮助于正念的训练。人们应不断自问：如何将归依的行为转化为意志及理解？既然三界如火宅，我们不能只是渴望屋外吸引我们的安全与自由，而不付出真正的行动脱离火宅。寻求安全及自由的第一步，是以觉醒的决心、理解及热诚的方式如理归依。

　　三、古代珍贵的归依仪轨

　　论典中保存了古代佛教徒修行的珍贵文献，记录古代虔诚佛教徒归依三宝时仔细、清楚的仪轨。文献中提到四种不同的归依方法，每一种方法以其明确的表述来呈现，它们分别需要不同程度的承诺。四者依序分别为顶礼、成为佛弟子、以三宝为指导的典范，最后达到完全的自我奉献。仪轨皆由「从今日起..」开始，意味着从发愿的当下开启了归依者的新生命，并强调归依有别于客观的仪式，它是一种明确且相当个人的奉献。接下来的三个仪轨以「当证知我」为结语，这是请求证明，由此宣示表达了誓言的坚决与庄严。开头与结尾的归依模式是经典记载里最早的一种承诺表示：「我归依佛、归依法、归依僧，愿佛证知我是佛弟子，从今日起，我尽形寿归依三宝。」

　　由此仪轨可清楚了解，古代创造与使用此仪轨的信众，极易感受到归依的深刻意义。他们意识到，这个表面上看起来简单的行为是生命中最重要、具决定性的一步，肩负着神圣的责任。归依藉由四种要求明确个人抉择的层次，让过程避免流于形式，并使它能提供逐渐增强的奉献热忱。此次第的结构显示，古人明白要达到圆满的归依，唯有毫无保留地奉献自我于三宝。在较低层次的归依方式中，仍然保有几分假我，这是一种有保留的归依。然而，这低层次的方式是朝向最高层次的必要步骤，也需要用心去培养。诚如任何和谐的心智成长一般，较高层次的归依并不排斥较低的层次，而是以更宽广的涵量接收它。为了对此四种层次有更明确的认识，我们由低层次至高层次依次说明。

　　四、归依仪轨的四层次

　　(一)顶礼

　　归依的第一步是顶礼( pa..ip..ta)，它的仪轨如此表示：「从今日起，我将礼敬、虔诚奉献与礼拜佛、法、僧。愿汝证知我！」顶礼源于对某些比自己优秀者的赏识，以身、语、意业来表达内心的尊敬，破除了我慢与无明我执的坚硬外壳。动物及心智未开之人，不论是原始或文明，当遇到比自己更优秀者，通常的反应是不信任、恐惧、奔逃、攻击、怨恨、敌意或迫害。他们将较高的生命型态视为异类，因此产生怀疑态度。真正心智成熟的人，会以应有的尊重、崇拜及希愿效仿的心态来面对比自己优秀的人。因此，能赏识胜于己者是心智成熟的基本条件；而由此所产生的真正尊敬，也形成了道德教育的基础。

　　因此，对于最圆满的三宝，真诚礼敬第一。当明白究竟归依的存在及其意义时，顶礼便成为深刻尊敬的自然表达；当相信世间真有远离痛苦的归依处时，感激、信愿及喜悦自然由衷流露。因此注释书提到，顶礼的归依方式并非指虔诚信徒习惯性的礼拜行为，而是以一位深受感动、于佛前五体投地礼拜、拥抱并亲吻佛陀双足的婆罗门长者，来叙述归依中的顶礼方式。

　　顶礼代表归依的情感面，是信念意识行为的呈现。佛弟子透过一心一意且谦卑地以身、口、意礼敬，准备于情感上全然地奉献自我。这是归依不可或缺的步骤，然而却缺少理解与决心。它需要下列两阶段的助力。

　　(二)成为佛弟子

　　当礼敬之于世尊仍是一种遥远且单方面的关系，归依者就仍被拒于庇护的门外。下一步骤将引领归依者入门，成为佛弟子。归依者诵念：「从今日起，我是佛、法、僧的弟子。愿汝证知我！」经过这番宣誓归依无上智慧，并至心臣服于世尊的教诲。

　　真诚顶礼所长养的尊重与谦虚，为佛弟子开启智慧之门。唯有抱持如此虔敬的态度，老师(东方的精神导师)才会将其所知传授给准备受教的弟子。

　　如果从「成为佛弟子」的意义来看归依，生命就成了不断学习、不断让心适应三宝所制定标准的行为。这是智者的特质，他总是愿意且积极学习。学习的过程建立在老师、教法与弟子间的互动关系上，如此产生了循序渐进和部分的认同，学生因而能吸收老师的智慧，转化为自己的智慧。

　　成为佛弟子代表归依理性的一面，这是一种理解的意识行为。它为礼拜的行为提供了完全且充分的理由，如此也增加了奉献的力量与忠诚。然而，人无法长久保持信念及学习，生活中仍有许多事是无法单凭信仰及理解而轻易掌握的。这需要坚强的信愿与决心以及长期熏习的技巧，来改变生活中的种种习性，将其导向归依的方向。而要让归依渐渐成为生命的重心，所凭借的是归依的第三个层次。

　　(三)以三宝为引导楷范

　　第三个层次，弟子接受以三宝为引导的典范。他们宣誓：「从今日起，佛、法、僧是引导我的典范，愿汝证知！」弟子借着归依发愿，要逐步让自己生命中所有的事情皆以含摄于三宝的理想为依归。他也发愿全力以赴，在他自身的生命与生活环境将三宝铭记在心，直到他可以克服所面临的处境。作为生命引导典范及决定要素的三归依，有赖于在外界活动领域中全心全意地参与奉献。

　　但是对三宝的奉献还不是归依的最究竟形式。对佛弟子而言，在圣道目标与个人修持之间仍存有差异。虚妄的自我仍存在着，随着结果的起落而喜怒哀乐；结果本身不知不觉地取代三宝成为一种归依。如果自我与结果的认同不一致，自我便会隐藏于结果背后，逃避至诚归依的需求。唯有在以超然、不求回报的方式下为引导典范奉献，才能突破此层次，有所进步。

　　(四)奉献自我

　　对结果持超然的态度，是最后一步骤：奉献自我给三宝的众多成果之一。一般人以这种形式归依将毫无保留退路的余地；就某种意义来说，这种归依更是一无所求。如果如实了解在自我的客观面(轮回)一无所得，那么降伏轮回的主观面(奉献自我)也就没有什么损失。然而，虽说降伏自我只是降伏妄见，但如大家所知，那是一件非常困难的牺牲。如果我们希望脱离轮回的束缚，终有一天必须奉献自我的，今日必须如此做，明日亦是如此。

　　唯有下最大的赌注才能赢得最大的奖品，同样地，有如此强大力量的假我是需要很大的努力来破除。弟子以奉献自我的方式归依三宝，秉持谦卑的态度以世尊为榜样。世尊在成道前最后一次艰巨的奋斗中，对他内心的对手魔罗说：「我戴着穆加( mu.ja)，与其忍辱偷生，我宁可战死沙场，也不愿作被征服的人。」(《经集》 v.44)穆加草是印度古代视死如归的战士头上所戴的冠饰，也是属灵战士的象征。如有任何保留、悔恨或勉强，就不是尽力的付出，也无法得到只有一心一意努力才能带来的胜利。

　　如果完成了以奉献自我为归依的重要步骤，弟子心中便会产生光明、坚定及无惧的感觉。自我既已被舍弃，自然不能也不需要产生任何恐惧，因为生命已经完全交出，如今存在的明确目的只用来达成究竟解脱。因此，早期决心得到禅定者，他们选择一个可以达到阿罗汉果的禅修业处努力修习。首先藉由至诚归投的誓愿来开始他们的修习，如以下《清净道论》(第三章一二三至一二七节)所阐述的教法：

　　禅修者亲近善知识(意指禅师)，首先应归投佛陀或他的依止师，然后保持强烈的意愿并具足胜解，请求指导禅修的业处。他如此归依佛陀：「这存在的我归依您，世尊！」若无法如此舍弃自我，住在偏僻处的人便无法坚定

　　地对抗他所面临的可怕所缘；他可能回到村里与在家人为伍，可能因错误的追寻而遭受苦迫。反观一个舍弃自我的人，纵然可怖的境界现前也不起恐惧。当他如是反观自照：「贤者啊！您怎么不早些归依佛呢？」内心只有喜悦升起。同样地，他归依他的老师：「这存在的我归依您，大

　　德！」若不能如此舍弃自我，他将变得任性、顽固、不愿

　　接受劝告，不经老师的同意为所欲为。如此，老师将不会给予财法二食的协助，也不会指导他深奥的典籍。少了这两项助力，他将变得平庸无德，不然就是回归世俗生活。

　　当然，这种奉献自我的归依方式，离完全弃舍自我及假我尚有一段距离，但它是达成目标最有力的方式。这可视为由世俗或世间的归依至究竟依止的过渡。

　　注释书所记载自归依的偈文如下：「从今日起，我归依佛、法、僧。我奉献自己给佛陀，我奉献自己给佛法，

　　我奉献自己给僧团。我奉献自己给三宝。尽形寿，我归依佛。佛陀是我的依止、庇护及保护，法及僧亦同。」这个层次的归依，其外在的仪式不同于前面三种，它并没有在结语要求证人证明「愿汝证知我！」由此可以推断，这最庄严的誓言是由内心深处发出以符合决定的神圣。证明人必须在一旁作为遵守誓言的道德支柱的作法，在这个层次已不再需要；如果有这种需求，只是证明了这个人的成熟度不足以实行这个层次的归依。任何公开发誓之举，只会减损誓言的庄重程度，使弟子过于自我甚至产生我慢，导致誓言的遵守更为困难，无庸置疑。因已舍弃的我执再度生起，故意夸示的誓言会让真正的目的受到阻挠。

　　五、总结

　　根据《清净道论》中的短句予以增加长度的奉献自我誓辞，已首次于本书翻译成西方文字。它的巴利原文现今并未引起太多注意。此处重现这仪轨，是希望这古代信仰的珍贵文献能得到应有的尊敬，因为许多人依此修行的努力与成就令之更显神圣。在此至诚呼吁，此誓辞不可被轻率地用于一般的归依，亦非因为一时狂热的冲动而轻易地发愿。唯有按照仪式出家修行，经过长时间个人决心及耐力的考验之后，才能立誓受持这个庄严、神圣的誓辞。如果以肤浅的态度看待它、以油腔滑调来谈论，或将它拿在手中，当兴致消退或手指累了时便将它抛弃，都会令这心灵的最高层次变得廉价与粗鄙。因此，如果不确定自己的实力，就不应采用要求极为严格的奉献自我的归依，而应采其他层次较浅的归依方式。这些方式同样能成为达到高层次心灵成就的有力助缘。

　　要有智能地利用古人四层次的归依之道，就必须保留佛教最普及且严谨的修行方式──归依，以免它变得陈旧而没有作用。行者应能将它变成一股强大、充满生命力的信愿洪流，引领步上归依者与庇护者合而为一的究竟清净之岛──涅槃。

　　〔译注〕

　　〔1〕四个阶段的解脱是指须陀洹、斯陀含、阿那含与阿罗汉。〔2〕欲解脱智( mu.citukamyat..-......a)」是十种观智之一。十种观智：一、思惟智；二、生灭智；三、坏灭智；四、怖畏智；五、过患智；六、厌离智；七、欲解脱智；八、审察智；九、行舍智；十、随顺智。