什么是
善根、不善根？
----善根／不善根的定义、本质与差异
三不善根并不限于贪、瞋、痴字面所表达的强度，
它们代表各种强度的
烦恼，甚至是最微弱的，同时也代表它们于中显现的各种类型。
轻微的不善所影响的人格与业果，并没有程度强者来得严重，但强度仍有增加的危险。
善根、不善根的定义
有三不善根：贪、瞋、痴；有三善根：无贪、无瞋、无痴。《长部 33．等诵经》
这两组三法各别指出由身、语、意造作善业、不善业的善根与不善根。
「根」，注释书解释此字义为强力支撑、导因、因缘和生产者。它可以比喻成善与不善「滋养液」的运输者，运送这样的汁液给与其并存的心所和心理作用，也运送给由之而生的善行与恶行。善「根」、不善「根」造成
轮回，所以是生产者。
在此所使用的「善」与「不善」二字，是各别译自巴利语的 kusala 和 akusala。除此，尚有其它译者使用的译名如下：「善」——「有利的」(profitable)、「巧妙的」(skilful)；「不善」——「不利的」(unprofitable)、「拙劣的」(unskilful)。
「善」与「不善」二词包含所有将
众生系缚于轮回——再生与苦的循环的业，因带有善「根」或不善「根」的行为，所以可称为善业或不善业。因此，不善的范围较不道德更为广泛，因为它包含各种「根」的染污，依上述严格的定义来看，根的染污并不是不道德。此处或下文大部分所讨论的「善」，都属于
世间的一类。出世间的「善」不会再产生业，因此不会导致轮回。(见页 36)(1)
巴利经典的注释者解释「善」(kusala)是心理健康的状态(Arogya)、道德上无过失的(anavajja)，以及有美好的、愉悦的业报(sukha-vipAka)。另外，注释家对「善」的解释还有「灵巧的」或「善巧的」，这两者并不适用于本文，然而善业也可以描述成善巧的，因它导向现在与未来的快乐，以及
解脱道上的进步。
「不善」(akusala)则有相反的特性：是心理不健康、病态的状态(gelaJJa)、道德上有过失且应受呵责的(sAvajja)，以及会招致苦报(dukkha-vipAka)。基于以上的原因，不善的身、语、意业也可以说是不善巧地响应
生命。
〔不善根的范畴〕
三不善根并不限于贪、瞋、痴字面所表达的强度，要了解它们的范畴，很重要的是要知道在巴利语中，这三个字代表各种强度的烦恼，甚至是最微弱的，同时也代表它们于中显现的各种类型。轻微的不善所影响的人格与业果，当然没有程度强者来得严重，但即使是微弱的，强度仍会有与日俱增的危险，或使人格易受更强烈的不善所影响。由论藏的第一部《法集论》(DhammasaNgaNI)所撷取的一连串同义词中，可以窥出不善根所呈现的各种样态的全貌。
贪——喜爱、希望、企求、爱好、恋慕、执着、渴望、贪婪、渴求、热情、自我放纵、占有、贪求、对五种感官所缘的欲望；希求财富、子息、名声等。
瞋——讨厌、恶心、反感、憎恨、怨恨、脾气暴躁、恼怒、易怒、敌对、嫌恶、生气、愤怒、报复。
痴———愚蠢、迟钝、迷惑、无明(如不知四圣谛)、偏见、独断的
意识型态、盲信、邪见、自大等。
〔善根的范畴〕
虽然，这三善根的范畴是以否定的方式来表示，却显现出积极正面的特性：
无贪——不自私、慷慨、宽大、有共享与牺牲的想法和行为、舍弃、冷静。
无瞋——仁慈、同情、怜悯、友善、
宽容、忍耐。
无痴——
智慧、洞见、知识、智见、明智、聪明、明辨、公正、舍。
〔注释书对不善根的定义〕
「贪」有把持所缘的特相，如捕鸟的粘胶(直译为捕猿的粘黐)；有粘着的作用，如投于热锅的肉片；以不放舍为现状，如灯垢之染污；于导向结缚的事物中看见享乐为近因。贪能增长渴爱之河，当视其挟带有情而趋向恶趣，犹如湍急的河奔向大海。
「瞋」有凶猛的特相，如被激怒的蛇；有扩散的作用，如一滴毒液，或有燃烧自己所依的作用，如火烧森林；有迫害的现状，如敌人得到了机会；「瞋恨事」(AghAta-vatthu 烦恼生起的基础)为近因，应视其为掺有毒物的腐尿。
「痴」有盲目的特相，或以无知为特相；有不通晓或覆蔽所缘真实性的作用；以缺乏
正见(2)或暗冥为现状；以不如理作意为近因，当视痴为一切不善的根本。(《清净道论》Visuddhimagga, XIV, 162,171)
〔注释书对善根的定义〕
「无贪」能于所缘有不贪求或不执着的特相，如荷叶上的水滴；有不遍取(或不把持)的作用，如已解脱的比丘；不以(激起欲望的所缘)为庇护所(或不黏着)之现状，如人落入秽物中(不会执取不净)。
「无瞋」有不凶猛或不反对的特相，如志同道合的朋友；有去除瞋害或热恼的作用，犹如旃檀；以令人喜悦为现状，犹如满月。
「无痴」有依据其真实性而通达(事物)的特相，或真正通达的特相，如神箭手射箭的穿透；有照亮所缘境的作用，如灯一般；以不痴迷为现状，如森林中的善导者。当视此三法为一切善之根本。(《清净道论》XIV, 143)
善根的本质
「无贪」是悭垢的相反；「无瞋」为破戒垢的相反；「无痴」是善性未发展状态的相反。
「无贪」是
布施的缘；「无瞋」是
持戒的缘；「无痴」是禅修(bhAvanA)的缘。
由于「无贪」，人不会高估(可意之物)，如贪婪者之所行；由于「无瞋」，人不会低估或轻视(不可意或不合意之物)，如瞋者之所行；由于「无痴」，人对事物不生偏见，然而，
愚痴的人总是曲解事物。
无贪的人，会承认(可意事物)中所存在的谬误，并行为合宜；贪婪或贪心的人则往往隐藏这谬误。无瞋的人，会承认(不合意或有敌意的事物)中有美德的存在，并行为合宜；瞋者则贬抑这美德。无痴的人，会如实地承认事实并行为合宜；愚痴的人则以错为对(把虚假当成事实)，以对为错(把事实当成虚假)。
无贪的人不受爱别离苦；贪者则视挚爱者如己，因此无法忍受与其分离。无瞋的人不受怨憎会苦；瞋者则认同自己对怨憎者的厌恶，而不能忍受与他们有任何关系。无痴的人没有求不得苦，因为他能如是反思：「注定坏灭之物，怎么可能不败坏呢？」
无贪的人没有生苦，因为「无贪」为渴爱的相反，渴爱为生苦的根源。无瞋的人不(强烈或过早地)感到老苦，因为心怀深瞋的人易快速衰老。无痴的人没有死苦，因为有着迷惑或愚痴的心而死才是苦，而这不可能发生在无痴的人身上。
无贪的人可在居士中过着幸福的生活(因为居士们常为了财产而争论)；无痴的人可在苦
行者与比丘众中过幸福的生活(因为他们常为了见解而争论)；无瞋的人无论在何处都能快乐地生活。
由于「无贪」，而不生于饿鬼道，有情通常因为渴爱才生于彼处，「无贪」(不自私、舍弃)则与渴爱相反。由于「无瞋」，而不生于
地狱，有情是因为瞋恨与粗暴的脾气，才生于与瞋恨相应的地狱，然而「无瞋」(慈爱)则与瞋恚相反。由于「无痴」，而不生于畜生界，通常是因为愚痴，有情才会投生为一向愚痴的动物，但无痴(智慧)则与痴相反。于此三者中，「无贪」防止趋近贪；「无瞋」防止因瞋而生的疏离；「无痴」则防止因痴而失去平衡(或不偏移)。
此外，此三根较古老的说法则符合以下三种想：出离想、无瞋想与无害想，亦符合不净想、慈无量想与界想。
因为无贪，而避免了纵欲的一端；因为无瞋，而避免了苦行的一端；因为无痴，而行于中道。
「无贪」破除贪欲身系 [1]；「无瞋」破除瞋恚身系；「无痴」则破除另外的二身系(即戒禁取与「执此是实」身系)。
藉由前两善根，可成就四念处前两项的修习(即身、受念处)；藉由第三善根(无痴)，则可成就四念处最后两项的修习(即心、法念处)。
「无贪」是健康的缘——无贪的人不会吃不适当的食物，不管它多么地诱人，所以能保持健康。「无瞋」是年轻的缘——免于瞋恚的人，不因瞋火的消耗而产生皱纹与白发，所以能长保青春。「无痴」是长寿的缘——无痴的人知道何者有利，何者有害，去害近利，所以能长寿。
「无贪」是财富这利益之缘，无贪的人会因为慷慨(作为其业报)而得到财富。「无瞋」是友谊这利益之缘，透过慈爱，无瞋的人将赢得友谊，不会失去朋友。「无痴」是自我提升这利益之缘，无痴的人只做有益的事，所以能使自我完美。
「无贪」，使得人远离属于自己团体的人或事的执着——即使在人事全非的情况，也不会因强烈的执着而引生
痛苦。无瞋的人，对属于敌对团体中的人或事保持无瞋——凡是无瞋的人，即使面对有敌意的人，也不会有敌对的念头。无痴的人，对属于中立团体的人或事也会保持同样的态度——无痴的人对任何人或事都没有强烈的执着。
由于「无贪」而了解无常，因为贪婪者于其所追求的享乐中，不见现象短暂的无常。由于「无瞋」而了解苦，因为倾心于「无瞋」的人，了解自己所抛弃的「瞋恨事」，而视现象为苦。由于「无痴」而了解
无我，因为无痴的人善于领会实在的本质，他知道
五蕴没有内在的主宰。正如了解无常等是由「无贪」等所成就，是故无贪等亦由了解无常等而产生；由了解无常而生「无贪」，了解苦而生「无瞋」，了解无我而生「无痴」。谁会对已彻知为无常的事物生起执着？再者，当明了诸法是苦时，谁又会生起这更加痛切的瞋恚之苦呢？又，明了诸法空无自我时，谁还会陷入心的迷惑呢？(摘自《殊胜义论《AtthasAlinI，为论藏之《法集论《的注释，PTS, pp. 127ff)。
诸不善根彼此的差异
比丘们！若有外道问你：
「朋友们！贪、瞋、痴三种心，其区别、差异、不同为何？」
比丘们！若为人如是问时，可以依此法响应外道：
「贪是罪小而离迟；瞋是罪大而离速；痴是罪大而离迟。」(《增支部》3: 68 节录)
本经中的这段陈述，指出贪是「罪小」等，必须以相对的意义来了解。注释书解说道：
「贪」(或者说欲望)从两方面来说是小罪：(一)依大众意见来说(loka，即世间众人的眼光来看)；(二)关于业果(vipAka)，即由(贪所促成的)业而导致的投生。
(一)举例来说，父母根据世俗生活的标准为子女婚配，这并不牵涉到罪过(虽然父母的亲情与婚姻的性爱中有「贪」)。
(二)假设在婚姻中，满意于自己的配偶(并且遵守第三不邪淫戒)，就不会投生至恶道。所以就业果来说，贪或欲望被视为是「小罪」。然而贪却「离迟」，如油烟般难以去除。对某种特别事物的贪，或对某人产生的欲贪可能持续一辈子，甚至会延续二、三世之久而不会消失。
因此，与瞋、痴相比，贪是较小的恶。因为如果所生的贪仍在基本道德的范围内，也没有违犯
五戒，就不会被排除于善业所导致的善趣之外。然而，贪非常难以根除，它细如发丝地穿透到我们的本性，以巧妙的伪装和美丽的外表，以及各种诱人的外貌来装扮自己，就如「生之欲」或「活下去的意志」是存在的核心，又如肯定生命的渴爱却是痛苦的根源。
根据注释书的说法，「瞋」：
会致使人对父母、兄弟姊妹、苦行者(受到宗教召唤的人)等做出错误的行为。无论犯者走到何处，责骂与污名便如影随形。若因瞋而犯下「无间罪」(Anantariya-kamma)之一，如弒父等，将堕入地狱永劫受苦 (3)。正因如此，从世间或业果来看，瞋都是大罪。但人可以快速地远离瞋，若人因为瞋恨或愤怒而犯罪，不久后可能会自己
忏悔，请求受害者的原谅，如果得到原谅，之前的行为就已赎罪(依犯者的心理状况而言)。
「瞋」是造成反社会和分裂的因素，是个人与全人类无法言喻的痛苦根源，个人会因而期望社会视其为「重罪」，是社会安定繁荣的大敌，并致力削弱、灭除「瞋」。但相反地，我们发现人类或大或小的组织，却常常为一己的私欲而挑起仇恨，或误导人的意识型态，以利用来助长瞋的身、语、意行。纵观历史，总会发现：寻求群众支持的领导者以共同的仇恨来聚集群众，比用共同的爱来得容易。
就个人层面来说，自我利益的冲突和其它违反以自我为中心的种种事物，常引发各种程度的「瞋」。瞋恨一如贪求的狂热，能增长执着，但通常「瞋」是以缓慢燃烧的愤恨，或以暴力宣泄的快感等方式深植心中，它会同时对瞋者与受害者造成伤害。「瞋」会使人陷落至非人的层次，因此瞋者总是有投生于非人界的危险。
然而，不认为心的一切状况就是自己，而是看到这样的需要并想超越自己的人，就比较容易在瞋恨与愤怒增强前控制住它。「瞋」导致苦恼、紧张与悲痛，但既然人类基本上「希乐厌苦」，那些确切了解「瞋」所带来的后果的人，都会希望能除去它。
根据注释书的说法，「痴」：
是大罪的原因有二，也是从世间与不善的业报两方面来说(与前述的瞋相同)。由痴所产生的行为，将会束缚造作者许久，犹如熊皮，就算洗了七次也不会发亮。
若是因不
如法的贪而造作不受约束的行为，再加上没有罪恶感，而宣称它是对的，以这种偏见来使之合理化，这种愚痴的贪肯定不易灭除，即使屡次无法获得满足也不会放弃，只会因为挫折与怨恨而加强。另外，也有种愚痴的贪受到宗教(或假宗教)认可的支持(见页 36 的说明)。只有摒除惑人的邪见与原则后，才能彻底消灭一切愚痴的贪。但纵使没有邪见在贪的背后撑腰，当自我放纵拥有无明——无限制的愚痴，或当执持的邪见仅是天真地相信：「这是自然且该做的事」时，我们就难以挣脱无明的贪所造成的束缚。
同样地，痴也煽动瞋，并让瞋与错误的见解或态度一起并存。例如，人们因邪见而将属于某些种族、宗教或阶级的人视为合理的瞋恨对象，这样的束缚，会比任何仅掺有一般的愚痴而短暂爆发的愤怒来得更为强大。
没有痴的显现，就没有贪或瞋的生起，贪与瞋不善根的出现永远与痴有关。然而，痴却可以单独生起，并成为不善和苦的强大来源。鉴于痴在不善中无所不在，《法句经《说道：再也没有如痴网一般遍布的缠缚了(v. 251)；无明(痴的同义词)正是心最大的漏(v. 243)。因此，
佛陀宣说：「所有的不
善法以无明为根，集中于无明；一旦除去无明，其它所有的不善法也将除去」。(《相应部》20:I)
无明，当然不是指缺乏世俗各类主题的知识，而是缺乏有关四圣谛的正见，即对苦的范畴与深度、苦的真正导因、苦得以灭尽的事实与导向灭苦之道的无知(或有意的忽视)。苦谛为四颠倒(vipallAsa)所覆藏，这四种大虚妄是：于无常中见常；于真正的苦中见乐；于无我中见我；于不美的事物见美。这些颠倒是无明与愚痴有力且普遍的显现，阻挡了对苦谛的了解，也因而妨碍对其他圣谛的认识。这四者可以显现在三种层面之一：(一)一般的错误认知(想颠倒 saJJA-vipallAsa)；(二)思考方式的错误(心颠倒 citta-vipallAsa)；(三)表现在完全错误的见解与理论(见颠倒 diTThi-vipallAsa)。执着错误的见解会形成最坚固的锁炼，系缚有情于充满痛苦的轮回，若这些见解否认任何合乎道德标准的行为，那么将导引来生至苦处中固定的轮回道 (4)。
愚笨，当然也是痴的一种，它会延缓人于此世与未来几世的内在成长。但若这痴人的无贪与无瞋善根够深厚，又能积极地活动，仍有解脱的可能。
最根深柢固且有影响力的痴，与影响最为深远的邪见，即是「我」的
信仰。「我」的信仰是相信恒存的灵魂或自我，以及我见与我慢，这种信仰或许是天真而轻率的想法，也或许得到一定的理论与信念的支持。但无论如何，持有「我」的信仰，当自我为中心的道德含义让痴成为「大罪」时，痴就成为难以克服的障碍，要花上很长的时间才能尽除。
想想痴普遍而广大的影响，便可以了解：为何痴以无明之名而显现为
缘起链中的第一支。作为使生命之轮不断运转的主要驱动力，「痴」无疑是「罪大而离迟」。
与诸根相关的经文
〔超脱
生死〕
世上若无三法，如来、应供、正等觉者则不出现于世，如来的法与律亦不于世间散发光芒。
此三者为何？为生、老、死，世间因有此三者，如来、应供、正等觉者方出现于世，如来的法、律才在世上散发光芒。
然而，若不断除另外三者：贪、瞋、痴，则不可能超脱生、老、死。(《增支部《10:76)
〔魔囚〕(5)
不舍断贪、瞋、痴者，为魔王之囚，为魔网所擒，为魔王之傀儡。
但断除贪、瞋、痴者，不再为魔王之囚，脱出魔网，不再为魔王之傀儡。(《如是语经》 68)
〔渡海〕
不断贪、瞋、痴的比丘、
比丘尼，不能横渡波涛汹涌、漩涡处处、怪兽魔鬼常出没的(轮回)大海。
但贪、瞋、痴已断的比丘、比丘尼，必能横渡波涛汹涌、漩涡处处、怪兽魔鬼常出没的(轮回)大海，抵达
彼岸(
涅槃)，如真正的圣者立于坚实之地。(《如是语经》69)
〔三火〕
有三火：贪火、瞋火、痴火。
贪火烧贪人，陷入五欲境；
瞋火烧瞋人，以瞋杀有情；
痴火烧愚人，不见圣教法；
好乐我身 (6) 者，不知此三火，
使恶趣增长，地狱与傍生，
修罗饿鬼境，不得出魔缚。
日夜依法者，奉行佛律法，
见身之不净，熄灭贪之焰；
以崇高慈心，熄灭瞋之焰；
观 (7) 所成之慧，熄灭痴之焰。
智者灭三火，日夜不厌倦，
圆满于解脱，苦灭尽无余，
有识圣界 (8) 者，智者依正智 (9)，
证知生灭尽，不行于后有。(《如是语经》93)
贪生起时，会燃烧并消耗有情，因而称之为「火」。瞋与痴也是如此，正如火消耗其所从生的燃料，而成为熊熊烈焰，贪、瞋、痴则消耗从之而生的生命，进而变成难以灭尽的炽火。
数不尽的众生心中燃烧着贪火，因欲求不满之苦而走向死亡，这是贪炽盛的力量。瞋火炽盛的力量则有个特别的例子：「被自己瞋心毁灭的天神」(manopadosika-devA)；至于痴，则有另一例：「被自身的享乐愉悦所摧毁的天神」(khiDDapadosika-devA)(10)，后者由于愚痴，忘却自己进食的时间而死亡。这是贪、瞋、痴三者于现世炽盛的力量；于来世，这三者将变本加厉，使人益发难以忍受，甚至堕入地狱或其它恶趣。(以上为法护尊者(BhadantAcariya DhammapAla)的批注)
〔三内敌〕
有三内之漏，内之敌，内之仇，内之凶手，内之对手。何者为三？贪为内之漏……瞋为内之漏……痴为内之漏，内之敌，内之仇，内之凶手，内之对手。
贪招致危害，贪者心跃动，
内心生过患，盲者不自觉。
贪者不知义，贪者不见法，
贪欲胜己时，陷入极闇黑。
不贪者能舍，贪与生贪者，
贪自彼速落，如水落荷叶。
瞋招致危害，瞋者心跃动，
内心生过患，盲者不自觉。
瞋者不知义，瞋者不见法，
瞋恚胜己时，陷入极闇黑。
不瞋者能舍，瞋与生瞋者，
瞋自彼速落，如多罗熟落。
愚痴招危害，愚者心跃动，
内心生过患，盲者不自觉，
痴者不知义，痴者不见法，
愚痴束缚时，陷入极阇黑。
舍断愚痴障，不受痴主宰，
总断一切痴，如日驱闇冥。(《如是语》88)
足以导致恶道投生的贪、瞋、痴，于第一道「预流」舍断；较粗的欲贪与瞋恨，则于第二道(一来)舍断；较细的则于第三道(不还)舍断；剩余的贪与痴及其相关的烦恼，则在第四阿罗汉道舍断。
【注释】
(1) 世间(lokiya)即是凡圣皆会生起的一切心法，与入流等出世间道心与果心无关者。出世间善心指的是入流、一来、不还与阿罗汉的四道与四果。
(2) 注释说：是缺少关于苦(谛)等的知识。
(3) 佛教经典所提到的「五无间罪」是杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血与破和合僧。
(4) 关于「决定邪见」(niyata-micchA-diTThi)，见《无戏论经《(ApaNNaka Sutta，《*轮》，经号No. 98/ 99, p. 23)。
(5) 魔罗(MAra)是指对抗
觉悟力量的拟人化形象。
(6)「有身」(sakkAya)一词指的是：色、受、想、行、识的五蕴所组成的无常个体。
(7) 字面上的意思是「导入洞察」(nibbedha-gAminI)，指的是洞察或破坏烦恼蕴。
(8)「圣界」指的是涅槃。
(9)「以正智」(sammad-aJJAya)，「智」(aJJA)是阿罗汉所
证得的最高智慧或知识。
(10) 前者因为瞋而从天界死亡、坠落，后者则因为痴。见《长部 1．梵网经》。
【译注】
[1] 身系(kAyagantha)，因其系心于身，或系此世身于来世身而得名。此处的「身」，适用于「蕴」意义下的名身与色身。见
菩提比丘之 A Comprehansive Manual of Abhidhamma 第七品第六节(BPS,1993)。
