圆觉经大疏释义钞卷第十三

　　圆觉经大疏释义钞卷第十三(之上)

　　终南山草堂寺沙门　宗密撰

　　道场加行章。此章文三。初释科文。次指别科。三开章正释。得道之处名道场者。此含理事。事者。如佛于摩竭提国界大树之下。坐草而得菩提。便名菩提场。其树亦号菩提树。理如净名经说。万行皆是道场。谓直心等。又华严赞佛云。身恒遍坐一切道场。言一切者。谓智身遍坐法性道场。法身非坐。而坐道场。色相报身安坐万行道场。化身安坐水月道场。疏障重者释加行也。心浮者释道场也。

　　▲疏若约四分下。二指别科也。如前具叙。有证相者。至文当见。

　　疏文四下。三开章释也。可引前文者。前问法诸菩萨名。皆不令再释。此特令再示者。正宗经终。结归宗本。最须常要知故。因此总叙一经血脉连带故。此菩萨名是经题故。前文即序分中疏云。然此正宗中。诸菩萨等与佛。问答本意。欲显圆觉。但缘节节过患未尽。义意未圆。收机未普。故表法菩萨。未标圆觉之名。今有三意。得名圆觉。一前虽病尽理圆。仍恐下根难入。此又曲开方便三期道场。即上中下机。普归圆觉。二由前节级行解已圆。至此名为证极。证极之境。更无别体。唯是圆觉。三最初标圆觉为陀罗尼者。从本起末。今显义已周。还至圆觉者。摄末归本。表此三意。故圆觉菩萨当此门问。

　　疏蹑庆前者叙大智。明所为者叙大悲。如世慈父得乐即思其子。菩萨心行。悲智常行。

　　疏正法像法者。年数前已叙之。此二俱从佛灭后。方说住世年载。若佛在日。即是法主。更不在言之缘。文中但言末法故。以佛灭后。当其正像矣。疏永拣余性者。彼说五皆定性。皆是本有。本有二乘。外道性者。则永拣之。唯收大乘性者。故叙五位之初。文云。谓具大乘二种性者。略于五位。渐次悟入。一本性住种性。谓无始来依附本识。法尔所得无漏法因。二习所成种性。谓闻法界等流法。已闻所成等熏习所成。要具大乘此二种性。方能渐次悟入唯识。彼五性宗。有本不具大乘性者。故云要具。慈恩释云。但言大乘者。拣彼定性二乘及无种性。即知余二乘无性。及不定中一半。是不具者。永无具义。据此即如今学唯识论人。五性之中。未必皆是具者。应合有多分人枉功修学必无解行悟入之义故。若此宗中尽合习之。未曾熏习。无种之者。熏成种故。来生乃至几生再遇缘。必发生故。然今克志道场。且被已有种者。故云具大乘性。以未有宿种者。终不肯入道场故。疏闻慧初开者。当三重因中第一重也。疏菩提心发者。第二重因义也。随分思察。及道场加行。即第三重修菩萨行也。三重因义。在文殊章初本起因地文中也。

　　疏法华中官事者。文云。譬如有人至亲友家醉酒而卧。是时亲友官事当行。以无价宝珠。系其衣里。与之而去等。菩萨以度生。为公家之事。以自利行。为私己之事。如世上国家贤良大臣。以利济苍生为公事。以自己家产为私事也。疏王贼命者。三种皆有难字。谓王难贼难命难。三者总名梵行难也。水火等缘亦属命也。不同律中一一别开。或国王不信佛教。禁断法缘。或贼徒草扰。难为安住。或种种障碍。涉于忧性命之缘。皆为他事。他者总自不由己之义也。故知虽有此等碍缘。尚须随分思察。若无此等。便合加行全功。今有人都无此等障碍。又无度生之缘。尚未能思察。况更道场加行耶。仍安然不惊。悠悠而过。甚为可愍。量克三期。无别义者。有人胸臆说三期日数之义。大是僻局。必不得尔。天台曾立志加功。百日誓求证悟。便得旋陀罗尼。及乎习法华礼忏。道场唯制三七。般舟道场。复制百日。方等经中。道场法式。又云。当以七日为期。多则无妨。少不可减。诸教之中。说道场之文甚多。不可备引。皆日数不同。仪式亦异。岂可一一别有义耶。疏长期下根者。障重难尽故。中中如中上。如次可知。反于此者。长期上根。谓能精进。堪任勤苦。多时不退故。下期下根。谓性懈怠。不能久受艰劳。易即能行。难即便退。闻道日久。即不肯修。故佛俯就接引。八十日亦许。中期中根。进怠处中。量力而制也。若约利钝而配。即两势俱通。且就利根者谓聪利。懈怠者下期。怠故不肯久。利故障易尽。利而精进者上期。进堪久故。障有粗细。未成佛时。本末尽故。就钝根者。钝而精进者上期。钝而怠者下期。义意例上可知。其中期者。一切皆取处中性也。佛意多含。且就大纲而制。然众生根性欲乐种种不同。临时制宜。不可判定。但量自他之力或上中下。疏事理称可者。有人但言心净即得。何必严净外相道场。心不攀缘即得。何必局居一处。犹如囚系。此乃但约道理而言。不细察自心难净易净难安易安。且染心生起必假染缘。如何净心成就不假净缘耶。问其中忽有上上利根。一悟之后。常与道俱。易净易安。何妨他有此言耶。答若是上上利根人。必悲智具足。能护众生心行。方便劝制。的不作此言。作此言者。终非此类。问何妨他还遇上上根人作此言耶。答此则属前通别观行。谁抑他入此道场耶。然亦须安处徒众宴坐静室。若通若局。终须令缘起心行与所悟理相应。故云事理称可。谓内外俱净。身心总安矣。

　　疏于中三节者。谓初佛在行相。次佛灭行相。后感应获益。初中云当知等者。此两句全是论文。彼标云正念者当知唯心等。正思正念义同故。以彼释此。又唯心之义。与此意同。为佛灭后。设像而观。即是带境。佛在世时。根缘俱胜。不假外境。直观心佛。故言唯心。言根缘胜者。论云。如来在世(时胜)众生利根(根胜)能说之人。色心业胜。(缘胜)圆音一演(显缘胜相)异类等解。(显根胜相)。

　　疏若佛下。二明若灭后行相中。又二。初备资缘。后正明行相。初中又二。先备正缘。言不睹真仪等。且佛在日。暂因升忉利天。为母摩耶三月说法。优填王。忆恋情切。犹使刻旃檀木为世尊像。礼拜供养。况佛灭后。不睹金容。而不能施设形像而观瞻耶。岂道心不如丁兰之孝心耶。况假之引心入法乎。引心者。因见丹青形像。便想得世尊。化现生身之像。眼目精灵。身手动转。慈颜喜色。言语静默。处大众中巍巍堂堂。犹如目前。虽目睹丹青。而心注佛相。次因见此相。的知化现。如镜中像。像者必依于净明。佛相者必依于寂照。喻中既目睹影像。心全见于净明。法中目睹化相。心全见于法报。法报既尔。我心亦然。心同佛心。融心为佛。从此修于三观。是何魔等敢惑乱耶。何空华之烦恼。能障蔽于心耶。故次云相即无相即见如来。金刚结示其在兹矣。亦可下。重释还同如来二句也。前释者。以心注化现。生身之相。昭昭如在目前。为同在世之日。此则以在日一期之化。为常住也。今解者。则直以世尊理智真身。为常住也。故云亦可。就中。意在报身。报身眼耳等。一一廓周法界。有身可说不灭故。可仰慕故。

　　▲疏悬幡下。二明助缘也。本意敬佛设像。因此庄严道场。誓期日数也。严饰坛场者。如下事忏中略引方等经。疏去其久近无别所表者。此意如上三期之说。

　　疏稽首诸佛。正明用心行相。疏文有四。一总明具阙。二备述八种。三明生起次第。四结备述之意。初中又二。初阙后具。阙者。注云。善戒经者。智论者。十住婆沙者。阇王说者。起信亦同者。同五事也。彼是修行信心分中。初说信心。后说修行。修行谓施等六度。于精进中。有除障门之文。若人先世。多有重罪业障。为邪魔所恼云云。乃至应当勇猛。云云(如疏)彼文既在精进。亦是加行之义。亦与此经意同也。

　　▲疏其最下。后具也。先通列八法。后别销其文。云礼佛法经者。说礼佛方法也。经题既标礼佛。礼佛即是所宗。余七皆是礼佛由缘。谓供赞是礼佛流类。忏劝喜是礼佛之意。由欲忏等故。礼敬以申恳志。七是都回礼等功德。向于三处。八申陈意所希望。彼既题以礼佛。余是方法。今经次云稽盲十方诸佛名字。即正举所宗。忏者总举所申礼敬之意。理合具诸方法矣。此经宗旨。在于文略。故略举三。谓礼忏赞。文云名字。即当赞矣。

　　△后别销文者。注中俱能远离等者。但专精一事。皆具余益。故前引诸教。数有少多。皆获大益。余皆同类因。感等流果也。详义对说。其益昭然。一中寻常文云。严持香华如法供养等。其益可知。二中即寻常梵音文也。是胜鬘夫人叹佛之文。又上座别赞云。佛真法身犹若虚空等。三中则七佛。十方佛。二十五佛。五十三佛。贤劫千佛。乃至佛名经。随意广略。一一有经。赞其功能。四五已下皆如寻常。依时礼忏所唱。亦或广或略。唯晨朝礼最备。四中云。十方无量佛所知无不尽等。注云除三四障者。文在次下。依正具者。本所不具。是业所招。今洗忏罪业令尽故。依正皆具矣。五中云十方诸如来现身成道者等。注除谤者。此由谤之不令说听。今翻昔过。劝请长说。既请说法。必得自闻故。多闻增智慧矣。六中云。昔嫉他不招感徒众归凑。即今罪毕为人受孤单报。今翻之随喜。故得眷属。七中云。我所作福业。一切皆和合等。自贪局功德。不回于他。故狭劣。今回之向彼。故广大。如回声入角则远闻也。八中云。愿诸众生等。速发菩提心等。除退持行者。如前说。若无心愿策引。行亦不成等。即是其义。

　　疏供养者下。二备述八种也。今当第一。复有其三。(在疏)初云内外者。外财则钱帛金宝衣食等。如须达长者之类。内财则头目身命等。如萨埵王子之类。故言事皆可知者二意。一者寻常处处俗讲皆说。道俗无不知故。二者既是事相之法。不假辩明义理。举之即知为之。即是何假苦言耶。疏其法供者。一一正明。言十法行者。诸家言教。皆通而言之。皆是受持大乘教法也。华严藏和尚。明受持大乘经须知。五法如下流通分中所明。于教法者。且拣理果及行也。书写者。剥皮为纸等。转施者。见他发于受持无力可办。遂转施己有。为他胜缘。听闻者。自己听他讲解。或听讽诵。披读者。寻览其文。受持者。摄为心要。然常人皆以读诵便为受持。此乃大失本意。不知受持异于转读。亦异讽诵故。此披读讽诵受持。为三种法行。若不尔者。应唯二种。又无著菩萨释金刚经受持读诵文云。赞诵者。此说受持因故。为欲受故读。为欲持故诵。天亲释云。受持修行。依总持法故。读诵修行。依闻慧广故。至流通分中。当具解释。开示者讲说。思惟者观智推察。修习者。或依之以为禅境。(无著释金刚经。修行之言。云三摩钵底相应时)或依之以起万行。故为十也。

　　▲疏又新华严下。二校量财法胜劣。诸供养者。谓内财外财。各有种种不同也。法供养最者。财施有限。法施无穷。财施施多则尽。法施施多转增。财施世报。法施出世报。注云七行者。文中略列四种。等取余三也。不文具云。所谓如说修行供养。利益众生供养。摄受众生供养。代众生苦供养。勤修善根供养。不舍菩萨业供养。不离菩提心供养。等字含中间三种也。然此七行。含于二意。一为如法修行故。舍财食等供养。即名最胜。余六例之。二如法修行。即是供养。不待财等方。名为供养。余六亦例之。

　　▲疏然称法下。三明财法无别。故菩萨戒广本文云。财法二施。等无差别。净名云。于法等者。于食亦等。言称法施财者。有二意。一为法故施财。亦名称法。二不计有能施之我所施之物及受施人。三轮皆空。(轮者摧辗义。执有则摧无漏功德。达空则摧无明障惑)称于真法及梦幻缘起之法。疏如善德者。即净名经中。佛命长者善德问疾。善德白佛。我不堪任。便自说。往于父舍。设大施会。供养一切沙门婆罗门外道贫穷下贱孤独乞人。期满七日。彼维摩。入会云。夫大施会。不如仁者所施。当为法施之会。何用是财施会为。法施会者。无前无后。一时供养一切众生。是名法施之会。此中义意。如别卷释。疏喜见烧身者。即法华经第十药王本事品说。过去日月净明德佛。为一切众生喜见菩萨。说法华经。喜见乐习苦行。得现一切色身三昧。欢喜自念。是闻经力。入三昧。从空雨种种香华。供养已。起定念言。不如以身供养。即服诸香。饮香油。满千二百岁。香油涂身。于佛前。天宝衣缠身。灌诸香油。以神通力。而自燃身。光明遍照八十亿恒河沙世界。其中诸佛。同时赞言。善哉善哉。是名真法供养如来。若以香华璎珞等物。乃至亦所不及。释曰。善德外财。喜见内财。以称法故。即名法供养也。疏皆称真理者。然三轮本空。真理本有。此执三轮为有。故迷真理谓无。今既远三空。须称真理。真理即二空所显之真如。例如人法二空不必真如。二空所显。方是真如。诸教但言三轮体空。且约破执。今直云真理。方是显性。况云称之。即三轮不待破灭。全体廓周法界。与真理不异。函盖相当。故名称也。如此方成观行之供也。故行相功用。迥异前二。等虚空者。显示能称所称之方剂也。全法之身者。是初一轮也。称真之物第二轮也。供养于佛第三轮也。等者。次文云。是故菩萨。不虚行于所修。常值诸佛。恒不失时。一切供具。常称理而成就。何以故。法施于佛称真理故。释曰。准此云一香一华等。又云常称理成就。即知经中所列。皆以称理。即一之多等也。故修行者。但安心观行。物物自多。皆遍佛也。疏彼经云者。即是普贤行愿中。第三广修供养之文。我以普贤行愿力故。法力也。彼经前文。云起深信解。自力也。自力因缘备具故。供等无量。疏如须弥山者。取人间睹高大无过。又四宝所成。而具十德。表供具一一具德相妙用也。如海水者深广也。称理故深。称事故广。香华云者。华严每列供具等。一一云云。云喻缘起。谓此供具。色相显然。智鉴无性。从法性空。无生法起。能现(观行)所现。(供具)迥无所依。应现而来。来无所从。用谢而去。去无所至。而能含悲。润注法雨。益济万物。重重无尽。有云像焉。

　　疏情发于中等者。借毛诗序中文势也。彼歌咏之不足。故不知手舞足蹈之。此则赞咏之不足。恳祷礼拜之也。诸经赞词者。如龙女赞云。深达罪福相等。胜鬘夫人赞云。如来妙色身等。宝积云。目净修广如青莲等。世尊因地。翘足赞底沙佛云。天地此界多闻室等。乃至自在炽盛等。如来甚奇妙等。天上天下无如等。华严部末云。刹尘心念可数知。大海之水可饮尽。虚空可量风可系。无能说尽佛功德。

　　疏勒那三藏者。华严纂灵记云。三藏是天竺人。既至此土。华音又通。讲华严经。道俗云集。讲次忽有一人执笏。形如大官。云天帝令请和尚讲华严经。都讲维那梵呗。法事所须。咸须备具。讲席众僧悉同见。言讫便隐。三藏及都讲维那。当时奄然。卒于法座。疏优劣有七者。然于中兼含是非。非中有二。即第一第二也。此一向劣。仍是过患。余五则前前劣后后优也。然此七中脚注者。皆非三藏之文。当行者虽是本文亦有少。则神意在文略也。疏我慢者。文有三节。谓礼佛礼僧及喻。初二句。依时礼佛。谓或图名利供养。恐失德望。故随众倍行。或众首点捡。不得已故陪行。心无敬者。或本信心不全。苟避徭役。或图供养。假托披缁者。或大底即不敢不敬诸佛。但轻于假设形像。或懈怠下能念念运恭敬心。但率尔随众。心中无记者。皆是此也。次二句。余时礼僧。谓见上座阿阇梨。或传法主。或有德及诸善知识。乃至在家菩萨中。或耆年宿德之类。虑失自己大体德望。或虑以理责辱不能不礼。然以我慢之故。对傍畔之人。自现贡高尊重之相。偃蹇而礼。表我胜伊。非臣伏。但存体礼之也。纵知他有德有能。或恃高门贵姓。或恃势力。耻于屈伏归心问法故。不能卑恭敬礼。故云耻于下问。后一句。总以喻显相。可知也。故志公云。行道犹如推硙。礼拜恰似客舂。今时之人。不得此意。一向毁于礼佛。而令后五种入理之礼亦同推硙之喻矣。岂不愚哉。疏徒肃形仪者。稍胜于前。前则贡高我慢。此则恭肃形仪。然以心不称身。故云徒也。无净想者。内畜慢心。外现故相是。隐避诈伪之垢也。此以纯真为净也。高声作相。激动人心以招供养。或改转声音。移易文本。以就俗情。故云高声喧杂词句浑乱。问既知非仪。何必叙列。同作观门。答举过以诃。说非令止以就观行也。疏敬从心发运于身口者。如前赞佛处。疏云情发于中等。及钞中结云。赞咏之不足。故恳到而礼拜之也。运身礼拜。运口称名。五轮者。手足及头。注断道等者。经中令一一发愿。具云。我今五轮。于佛作礼。为断五道离五盖。令众生常安住五通具足五眼。愿我右膝著地之时。令诸众生得正觉道。(右是顺义。故成正觉)愿我左膝著地之时。令诸众生于外道法不起邪见。(左是违逆义故表邪见)愿我右手著地之时。犹如世尊坐金刚座。右手指地。震动现瑞。证大菩提。愿我左手著地之时。于诸外道。以四摄法。而摄取之。令入正道。(左右表邪正如上)愿我头顶著地之时。令诸众生离憍慢心。悉得成就无见顶相(皆发等流愿也)疏无相礼者。自此已下。皆述身口恭敬礼时作此观智。非谓身口都不敬礼。但将无相等。以当礼佛。善须思之。若以观智。便名礼佛。不须身礼。即第三中。亦应但以恭敬便为礼拜。不合运于身口。义例如此。岂不误焉。问大乘宗于意地意起名犯。即名破戒。何妨例此心礼即成功德。答彼起意作念。的拟运身口行杀盗等。心念成就。竟无悔意故。今但的拟运身业礼口业赞等。心志决定。竟无犹预。纵未遂严净。道场作礼之间。灼然已生功德。若无意拟运身口。元无功德。如本无意拟杀等亦无罪也。然观智既成。观境常现。行住坐卧。礼不间断。但观心不退。自然流注。如受恶律仪之人。(屠猎劫贼等业之类)杀等之心。念念流注。不必正杀正盗也。

　　疏发智清净及净心皆能礼也。佛境界者。所礼也。深入下二句。能所俱寂也。细而论之。有两重能。初谓发智者能净也。身心者所净。后谓清净身心能礼也。佛境界所礼也。荡荡无碍。是离能所。合法性之相也。疏起用礼者。问能所皆如影像。如何得礼敬义成。答谓先观己身心。是无明势分。从染缘起。今以正智观之。无性即是一真法界。然后观此法界。不守自性。常能随缘而起。遂礼拜恭敬。一心归投。托诸佛净缘。引起身心。随此净缘而起。名净缘起。如影从镜现。不妨运行历位渐渐增进。而行行位位皆然。无有一法不依法界托缘而起。故皆如影。既身心无性。合于法界。法界无所不遍。故我身心随所依法界。亦无所不遍。无所不礼也。故云遍礼一切。疏身内佛者。如尘中大千经卷。如弊布囊真金。如焦模中佛像。如乐器中之锽音等。不缘他佛者。不取相也。若外有可观者。以色见我也。邪人行迳者。是人行邪道。不能见如来也。返照者。正是内观也。注云显实宗者。此教中有二义。一即于诸法中。约空有互夺双融。便为法性。天台大师宗此义也。二直显真性。迥出空有。方为中道佛性。前起用礼。约此初义中。即空之有故。如影也。即有之空故。不离法界。疏见佛可礼者。双遮外境佛及身内佛。身内佛者。同中论说如来在五阴中。破云。如来应小。五阴应大。故偈云。此彼不相在。亦是邪见者。中论宗正。破二乘邪也。亦可即金刚是人行邪道。此双遮内外佛故。观身下二句。净名经也。安心寂灭者。前绝待灵心观文中。一一皆云寂灭。名平等礼者。结归所标实相也。文殊云者。入佛境界经中文也。问古德集此。名无相礼。何不于第四门引之。答古德。但拣取著事相。通名无相。无相之言。通此四门。或古人。唯知有法相无相二宗。不开此等权实。今既开之。则此偈义当此门。以无相正是所观之理。不别得名无所观。等者等余九偈一一皆云敬礼无所观也。疏大悲礼者。随一一礼。普代众生也。谓前虽观智圆明。未显大悲利益。岂名菩提萨埵之礼乎。故此明以同体大悲物我无二。我既礼也。即众生礼我。离慢也。众生皆离。总摄者摄前六门。(不摄初二以非义故)以为一观。帝网者。若佛若礼。重重无尽。如天帝殿网。百千之珠。交相涉入。重重无尽。如注引经。即其类也。顺其宗者。华严所说法门。一一以十为数。注行愿经者。乍观此所引经。若以一一佛前皆现多身。即似身多佛少。若以一一身遍礼多佛。即似身少佛多。称实而言。身佛应等。经文缘欲明一多无碍故。于身佛互举一多。若令相对义备。应有四句。一一身礼多佛。二一佛对多身。即所引二句经文。是也。三一身礼一佛。不坏相故。事法界也。四多多之身。礼多多之佛。如帝网也。据华严宗。一一身前。本有多佛。佛前本有多身。但以执境迷心。致令都不见也。故出现品说。佛入善觉三昧。于一身。现一切众数等身。(证身佛数等)即果门入也。又云。众生心中。念念有佛成正觉。及此所引经。以普贤观行而见之。即因门入也。因果虽异。所入之境无殊故。因果交彻。尽虚空者。引文略也已。具如普觉章末答发心处具引说。

　　疏忏悔中。文五。一释忏悔名。二明忏障三明所起之由。四正明忏法。五翻罪为福。初中。此云悔过。此释则翻忏为悔。但是一义也。别说者。即忏悔两字各是一义。忏名陈露者。翻忏字。如佛名经云。忏是忏谢之名。悔以悔责为义。西塔律疏云。兴善伐恶为忏。追变往愆为悔。意亦大同。余如别卷。

　　疏灭除三障下。二明忏障也。成净戒善者。有二意。若约偏忏。恶业即成有漏善。若就过患俱忏三障四障。则成顺理称性无漏善也。佛名经者。是先德于一切经。录出佛菩萨罗汉等名及忏悔之文。集为一处。秦中俗号马头罗刹佛名经。有十六卷。蜀中但号佛名经。有十五卷。具一万五千三宝之名。其文具云。然其罪相。虽复无量。大而为语。不出其三。一者烦恼。二者是业。三是果报。此三种法。能障圣道及以人天胜妙好事。是故。经中目为三障。所以诸佛菩萨教作忏悔。又云。此三障者。更相由藉。由烦恼故。以起恶业。恶业因缘。故得苦果。(六道皆苦行苦遍三界故。故论中通云业系苦相)是故。今日先忏烦恼。诸佛菩萨入理圣人。种种诃责。名此烦恼。以为怨家。何以故。能断众生慧命根故。(故注云怨断慧命。是撮略注记)亦名此烦恼。以为怨贼。能劫众生诸善法故。(故注贼劫善法)亦名此烦恼。以为暴河。能漂众生入生死海故。亦名此烦恼。以为羁锁。能系众生于生死狱故。(故注云暴河羁锁)所以六道牵连。四生不绝。当知皆是烦恼过患。疏二业中。注文有四。一释所忏之业。云巧作六道者。六道形相各各不同。尘沙种类皆。是业力。故华严云。心如工画师。能画诸世间。五蕴悉从生。无法而不造。又云。若人欲了知三世一切佛。当观法界性。一切唯心造。亦能画佛也。且如但就人道中。唯取南阎浮提一洲之人。早已有尔许多面孔。千千万万个个不同。非但横睹现在不同。亦乃竖想。过去未来。人面各别。且如一人中。曾祖不同。高祖阿翁又殊。曾门文有异。祖身又异。父子又异身。孙复殊子。定知未生之孙。出来必是各别。一人既尔。尽世界皆然。一一是业力。知此巧能分布。令各各别。实难思议。故有经云。业巧能生种种形。阎浮人中。一色尚已难言。况东西北州。又形相面孔更别。都说人道已然。况天道鬼畜地狱人别。就畜中。或飞走。或多足无足。乃至微细虫豸。何可言之。皆是业能巧布。故云巧作六道令各不同也。画师之巧。实不可比。寻常见壁画。三百五百人。施主或社家。大都欲令肥瘦大小黑白之殊。然不免多皆相似。故志公呵张僧徭云。毗婆尸佛早学画。亘到如今。犹未妙。虽是变家随俗撰作。然乃暗与理符。

　　△注忏之有三下。二正明忏业之相也。一伏者。伏业忏也。所谓自揆道力劣弱。宿业或今业。深厚积多。不敢希望直灭而不受。遂且悔责身心。永不相续。其已作负命等怨债。且愿以止观及诸善力伏之。不起现行。得定慧力。增堪忍。诸趣即将身偿他。如才学广博者未达闻。贫贱之时负债。若今偿他。苦恼之甚。废求荣达之路。遂气延至荣达之时。百倍偿之。亦不难矣。如杯渡禅师。远就梁武帝之死。二祖可大师。故往邺都。受仲伦之毙也。佛示现受金枪马麦之类。盖亦表此义矣。虽云示现。不妨远远劫来曾有此因。但似镜影故。云示现。又以于受与不受皆得自在。但是故意。非业所牵。故云示现。且如一人之业。从无始来。有何边畔。但以发菩提心后。念念熏修者。便不润之。则悉不受之。便至证真成佛。即知过。云曾作之事何限。然断障既尽业则已无。不妨依宿世所作事而受即名示现也。二转者。转重罪而轻受。谓自知未发心前。所有过罪。道力既小。不敢望其直灭。恐命终后坠三恶道。障于修道。遂颠转向今生。便令偿却。便偿即轻。待来生即重。故十住婆沙论云。于三恶道中。若应受业报。愿于今身偿。不入恶道受。经云。设有恶道报。头痛即得除。金刚亦云。受持读诵此经。则为人轻贱。是人先世罪业。应堕恶道。以今世人轻贱故。先世罪业则为消灭。当得阿耨菩提。涅槃经说。智者造罪。重造轻受。亦是此意也。三灭者。悟理精深。发心猛利。念念观诸法性。心心顺性修行。罪体既空。倒心又正。染心复止。本末念念俱忏。理事了了彻源。如是之人。岂有业累更余在耶。故经云。烦恼如空。无所住。志公云。烦恼何处安脚。故云灭也。若虽发心猛盛。不达罪源。或虽悟理。不能息业。云欲忏悔。竟何益欤。

　　△注然小乘下。三明大小乘深浅之相。言时定报不定者。以遇忏心猛利善力强盛。应受而排敌之。以时定故。已过其时。则一差永差。以报不定故。容可忏灭而不受。然此时报相对。义有四句。及三报义。并在弥勒章中广述说。可更捡而叙之。大乘一切皆灭者。如下所明。

　　△注又善心下。四料简对治品类。总有三种对治。一忏治罪。二智断障。三善防恶。忏中。云上下品类敌对者。罪若深重。还须发猛利胜上心。忏之方灭。中下随类可知。智断烦恼者。上品粗障易遣。故初心下品之智。即能治之。下品细障难除。故须利根久修。上智方能除也。如罗縠之障。非十地等觉之智。何能断之。防罪亦尔。谓四重罪。重而易防。初发善心。及劣善心即免。余篇转轻小。转难防项故。南山钞主。未免吉罗。优波鞠多。尚翻油钵。故须上品善心。方便可防制。疏三果报者。注中之文。亦是佛名经中之偈。谓有四梵志。知得五通。忽闻空中有声云。汝等十日。皆的命终此四人。倚恃神通。拟不伏死。俱来辞佛避死。意骋神通。一人入海底。一人在空中。一人入深山岩谷非人所到之处。一人常在千千万万人聚集闹处。日满俱死。佛说偈言。非空非海中。非入山石间。无有地方所脱之而不受报。唯有忏悔力。乃能得除灭。故释提桓因。五衰相现。恐惧切心。归诚三宝。五衰即灭。得延天年。又如尊胜经说。善住天子。亦五相现。以陀罗尼忏悔力故。亦延天寿。彼经别相忏报障中。先忏阿鼻。乃至三恶。次第而忏。此三能障等。是彼经中。先标三障之文。具云。此三灭者。则六根十恶乃至八万四千尘劳。皆悉清净。疏加一见障者。此是华严随好品中忏悔之文。列所忏悔障云。业障烦恼障报障见障。故云加一。注云见及烦恼利钝者。贪嗔痴慢疑。是五钝使。直云烦恼。余身见边见邪见见取戒禁取。是五利使。即名见障。若通而论之。总名烦恼。或亦所知障。是见障也。

　　疏然欲忏下。三明所起之由也。不觉者。根本迷也。故佛名经云。独头无明。为烦恼种。今虽已觉。倒习犹行。亦长须悔恨。起贪嗔痴者。然烦恼虽有其十。猛利发业。是此三毒故。故注偏指之。云是业因也。发身口意者。能发是身业。所发是身具所造。是善恶不动业也。皆思为体者。论云。大乘三业皆思为体。谓动身之思。发语之思。及思当体。自是三业也。造业具者。此异熟无记之身口。及深污意根。此是造业之具度。如工巧之业而锥刀器不是业也。开之成六者。彼经云。身身业。语语业。意意业。即是六也。经文自释。身浑浊臭恶虫聚等。身业即行住坐卧屈申等。语即风息吐纳高低等。语业即起居问讯赞说毁说等。意即觉观思惟等。意业即忧喜等。评曰。经中约相见可见闻等。而显之不克体。说思为业。可以意趣中求矣。注善恶不动及顺现生后等。皆在弥勒章中。已具释说。三三者。身等三具。善等三种业。现等三种报也。合九种者。前后不相离。从三烦恼生者。即贪嗔痴也。此是根本。

　　疏然忏有二下。四正明忏法也。于中又二。一总。二别。总中。云责心者。悔恨无始已来不早亲近善友发菩提心。而乃执认身心我等相。纵恣贪嗔嫉妒分别见慢。造种种业。如蚕作茧自缠自缚。苦苦。坏苦。行苦。无有出期。

　　▲疏若就下。二别也。善恶不动三种业中。唯别忏恶业也。谓善及不动。但以迷心。取相求有。故成过患。若离其病。不除其法。故此不忏。若恶业。背理招苦。一向须断。故此忏令灭也。二种者。遮则佛之遮制。违制成罪。性则法尔。犯之有罪。十恶是也。准小乘宗。四重八重不通忏悔。僧残已下四篇方许。余如别卷。作法者。小乘忏要。请大比丘为证。对大僧。具五法。一袒右肩。二右膝著地。三合掌。四说罪各种。(罪名谓僧残波逸提。种是种类。如于僧残中自弄媒嫁等十三)五礼足。若对小夏。阙无礼足。但行四法。若僧残罪。须请二十清净僧。令六夜行摩那埵。供给承事。七日满。僧为羯磨。除罪还成。令戒净如本所受。尼则集当众四十清净大德。若轻罪。则一日承事。不必集也。大乘亦有作法。次下引方等经中是。

　　疏复须等者。于作法忏中。兼复起行也。事理者。此中文四。一事。二理。三双明。四总结。初中。如方等者。注中撮略说之。今更广之。谓彼经。令先严净道场。香泥涂地。及室内作圆坛。彩画悬五色幡。烧海岸香。然灯。敷高座。请二十四尊像。多亦无妨。设肴膳。尽心力。新净衣服鞋履。无新洗故。出入著脱。令无参杂。七日长斋。日三时洗浴。初日供养僧。起意多少。别请一明了内外律者为师。受二十四戒及陀罗尼。对师说罪。要月八日十五日。当以七日为期。此不可减。若能更进。随意堪任。十人已还。不得出此。俗人亦得。须辨单缝三衣。备佛法式。旋绕一百二十匝。却坐思惟等。广如经说。疏佛名经者。方等多明作法。兼起行。佛名多明起行。少说作法。又兼理也。注云归三宝者。具云。夫欲忏悔。必须先敬三宝。所以然者。三宝即是众生良友福田。若能归敬。灭无量罪。长无量福。能令行者离生死苦。得解脱乐。先当兴七种心。以为方便。一者惭愧。云云。(如注列)后结云。生如是七种心已。缘想十方诸佛贤圣。擎拳合掌。披陈至到。惭愧改革。云云。

　　△疏理如净名下。二理忏也。文二。一正明。即优波离为二犯律比丘忏悔。维摩诘呵云。无重增此二比丘罪。当直除灭。勿扰其心。所以者何。彼罪性。不在内。不在外。不在中间。如佛所说。心垢故众生垢。心净故众生净。心亦不在内。云云。如其心然。罪垢亦然。诸法亦然。不出于如如。优波离。以心相得解脱时。宁有垢不。我言不也。维摩诘言。一切众生心相无垢亦复如是。唯优波离。妄想是垢。无妄想是净。(颠倒取我例知)诸法皆妄见。如梦如焰。如水中月。如镜中像。以妄想生。其知此者。是名奉律。乃至时二比丘。疑悔即除。发阿耨菩提心。余如别卷具引释。疏难曰下。二通妨也。罪违等者。真性本离一切过患。本具过恒沙福德智慧等故。设有漏福。亦是性之起用故。论释用大云。能生世出世间善因果。但是计执之心乖性。福善之相无违性。罪即必违真性故。一切教中。未曾说有无漏恶及无漏罪也。是能治者。如明与暗定不俱生也。是能生者。如镜净明影像无尽。所以华严关键中。明性起缘起。不同缘起法界通于善恶染净。性起唯善唯净。具如别卷所释引。金刚者。人多诵得意亦易知不能具载。

　　△疏普贤观下三双明理事也。初双标二经各具二忏也。初观经者。初令昼夜六时对十方佛普贤菩萨。遍忏六根。故云事也。观心下可知。若欲忏悔下。具云。一切业障海。皆从妄想生。若欲忏悔者。端坐念实相。众罪如霜露。慧日能销除。是故应至心勤忏六根罪。(此是重颂)。

　　疏随好品者。具足文云。以尽法界众生数等身。以尽法界众生数等头。以尽法界众生数等舌。以尽法界众生数等身业语业意业。悔除所有诸障过恶。既运三业而忏。即当事也。然是全理之事。以皆云尽法界等故。彼经忏悔因由。在别卷中。疏观诸业性至理忏者。则连次经云。时诸天子。心大欢喜。而问之言。云何悔除一切过恶。(先已教忏而后问者。意明理忏为用心也)天鼓告言。菩萨知诸业不从东方来。(不从十方来。正显空义)但从颠倒生。无有住处。(释空所以)菩萨如是。不从南西北方四维上下来。而共积集。止住于心。(非先有体)决定明见。无有疑惑。(上皆别观业空也。业为报障亲因故)后有经文。对业观报云。诸天子。如有颇梨镜。名为能照。清净鉴彻。与十世界。其量正等。诸国土中一切山川一切众生所有影像。皆于中现。彼诸影像。可得说言来入镜中从镜去否。答言不也。诸天子。一切诸业亦复如是。虽能出生诸业果报。无来无去。(喻虽有而无也。谓像依镜现像非去来。报从业生何来何生)。

　　△疏事忏除下。四总结事理也。因迷理而起惑业故。理忏为根源也。然双除之。妙固不在言。若难具者。必须先访善友。令解理忏。何者。根拔枝存。容渐枯朽。若枝尽而根在。千回斫而还生。智者详焉。疏二顺逆中。初双标。次别释。文三。先顺。后逆。今初。顺有十。一者自从无始来。颠倒昏迷。妄计人我故。起于身见。二者内具烦恼。外值恶友。劝惑。我心倍加增盛。三内外恶缘既具。能内灭善心。外灭善事。故于他善。都无随喜。四既不喜善。则乐恶也。五如好猎者。于万般禽兽。总带杀心。悭贪者。举世资财无一不要。事未必遂。而心常然。六前横此竖。七才修一善。则表白再三。积岁过非。未曾上纸。八言虏扈者。不尊敬貌。九十可知。从无始下结云。若自及他无皆尔。是为十种。顺生死流。昏倒造恶。如厕虫乐厕。不觉不知。生死浩然。而无际畔。二次起下。显能治逆生死十心也。彼云。今欲忏悔。应当逆此罪流。用十种心。翻除恶法。一者先须信因果决定。孱然业种。虽久不能败。经云终无自作他人受果。转识善恶。不生疑惑。是为深信。翻破一阐提心。二者天见我屏罪。是故惭天。人见我显罪。是故愧人。以此翻破无惭愧心。三者人命无常。一息不还。千载长往。幽途绵邈。无有资粮。苦海波深。船筏安寄。圣贤可呵。无所恃怙。年事稍去。风刀不赊。岂可安然坐待酸痛。又佛名经云。若不忏悔者。大命将尽。地狱恶相皆现在前。当尔之时。悔惧交至。不预修善。悔何及乎。当尔之时。欲求一体一忏。岂可更得。众等莫自恃盛年财宝势力放逸自恣。死苦一至。不令人知。盛年壮色无得免者。怖心起时。如履汤火。六尘五欲。不暇贪染。如阿输柯王弟。闻旃陀罗振铃。一日已尽六日当死。虽有五欲。无心爱念。行者怖畏。苦到忏悔。不惜身命。如彼怖王。以此翻破不畏恶道。四者根露条枯。源干流竭。若覆藏罪。是不良人。迦叶头陀。令大众中发露。其余行法。但以实心。向佛像改革。如隐处有痈。覆讳不治。则致于死。以此翻破覆藏罪心也。五者若忏已更作者。如王法初犯得恕若更作则重。初入道场。罪则易灭。更作难除。已能吐了。云何更啖。以此翻破恶心相续。六者昔日自安危人。遍恼一切境。今广起兼济。遍虚空界。利益于他。以此翻破一切处起恶心也。七者昔三业造罪。不计昼夜。今善身口意。策励不休。匪移山岳。安填江海。以此翻破纵恣三业。八者即昔自灭善。亦灭他善。不自随喜。亦不喜他。今守护诸善。方便增广不令断绝。以此翻破无随喜心。九者昔亲押恶友。信受其言故。今念十方佛念无等慈。作不请友。念无等智。作大导师。以此翻破顺恶友心。十者如前理忏。若不善解此十心。全不识是非。云何忏悔。设入道场。徒为苦行。涅槃经云。若言勤修苦行是大涅槃因缘者。无有是处。即斯意也。

　　疏然上理事下。五翻罪为福也。注中指行愿经者。证恶业无边。婆沙论。证忏悔福。亦无边也。行愿经云。菩萨自念。无始已来。由贪嗔痴。发身口意。造诸恶业无量无边。若此恶业有体相者。尽虚空界不能容受。注婆沙论者。彼说忏悔功德云。此一念善及形色者。三千大千世界所不容受。以非色故。所能容受。(彼论但指一地之境故。且以大千为量。量虽通局。意不殊此也)故知一念忏悔功德。便与无量劫所造之业。分量齐等。如室中一须臾灯光之明所遍分量。与此室千年之暗。分量齐等。

　　劝请中拣云。凡小者。凡夫小乘也。请转法轮注中偈云云者。即婆沙偈云。十方诸如来。现身成道者。我请转法轮。安乐诸众生。然请义有二。一随相请。二称性请。随相可知。称性者如疏说也。谓须恒悟一切声如空谷响。缘起无性。非断非常。一一全真。无非法界。既闻无所闻。则终日闻法。心观如此。是请法轮故。云知声如响等也。此是大经出现品转法轮门中之文也。其文具云。知声如响。而请转法轮。了于诸法真实性故。于一音中。出一切音。而转法轮。毕竟无生故。又云。菩萨欲知如来所转法轮。应知如来法轮所出生处。佛子。如来随一切众生心行欲乐无量。出若干音声。而转法轮。释曰。既随众生之心。即知愿请转法轮。须令自心称法。心若不称请。亦不闻故。即常请下二句。是藏和尚缘起章第六。请转法轮门中文也。具云。由一切诸佛唯智唯德。菩萨即以穷法界之智。而请佛说法。是故。一切诸佛。无不雨大法雨。然菩萨。唯愿唯行。诸佛即以甚深愿力。而加所请。是故。菩萨无不获于大益。当知菩萨常请。诸佛常说。未曾失时也。疏请佛住世中。注偈云云者。彼偈云。十方一切佛。若欲舍寿命。我今头面礼。劝请令久住。唯行愿经者。文云。所有尽法界虚空界。一切诸佛。将欲示现般涅槃者。及诸菩萨声闻缘觉有学无学。乃至一切诸善知识。我悉劝请。莫入涅槃。经于一切佛刹微尘数劫。为欲乐利益众生。称性请者。谓众生心净。见佛常住。众生业重心垢。见佛舍命。佛无生灭。随机见故。故知心净观佛。佛则常住。为真请也。众生心垢等者。设有心开解发。曾得见佛。而情识习气忽起。还不现前。故今劝请者。但依智离识。常作佛观。心清智明。即常见佛不曾涅槃。若瞥尔起心。尘劳相续。观智间断。即不见佛。名为佛灭度也。故出现品。涅槃章中云。如来常住清净法身。随众生心。示现涅槃。佛子。譬如日出普照世间。于一切净水器中。影无不现。佛子。于汝意云何。彼影不现。为日咎不。答言不也。但由器坏。非日有咎。佛子。如来智日。亦复如是。普现法界。无前无后。一切众生净心器中。佛无不现。心器常净。常见佛身。若心浊器破。则不得见。释云。法身无像故。无器而不形。圣智无心故。无感而不应。像非我有。自彼器之亏盈。心非我生。岂普现之前后。持戒器破。定水无依。菩提器破。智水宁止。无信清珠故。心水浑浊。何由见佛。又缘起章中。明佛出世间门中云。非是佛身潜隐而不出现。但有智见之。则言佛出。无智者不见之。则云不出世。当知未曾有世间而佛不现者。此现与不现。由有智与无智。非佛行藏而有出没。但常照一法界。则一切诸佛常现在前。故知请佛当净其心也。疏此义如下者。彼以佛出世涅槃相对。作二重。一约真实释。二重约对机释。对机释中一半。已如上引说。由常作观。常见佛故。行愿经结请佛文云。虚空界尽。众生界尽。我此劝请无有穷尽。念念无间。无度厌也。

　　疏随喜者。翻多生嫉妒障也。故云由昔不喜他等。准行愿等者。文云。十方三世诸佛如来。从初发心。为一切智(拣二乘及凡夫心也)勤修福聚。云云。(具列因果之行)乃至般涅槃。分布舍利。所有善根。我皆随喜。及彼十方一切世界六趣四生所有功德。乃至一尘。我皆随喜。一切声闻辟支佛有学无学所有功德。我皆随喜。一切菩萨所修苦行。志求无上菩提广大功德。我皆随喜。(今有学大乘教或顿禅之人。多讥毁人天小乘之行。悉成罪过。除为发激回心)疏法华则唯等者。缘彼有随喜功德品。说随喜展转。直至第五十人。犹过于以七宝等施与四百万亿阿僧祇世界六趣众生百千万分之一。道俗多读诵此经故。因辨彼所以。随喜功德至多者。由随喜如来权实功德也。是功德多之所以。权实者。经云。此法华经。开方便门(权也)示真实相。(实也)如来智慧甚深无量。(实也)其智慧门。难解难入。(权也)世尊法久后。要当说真实。(实也)佛以方便力。示以三乘教。(权也)于一佛乘。分别说三。(从实开权)十方佛土中。唯有一乘法。无二亦无三。除佛方便说。(会权归实)故二十八品三周之文。但如来权实知见。生公云。此华不有则已。有则华实双含。此经不说则已。说则权实双辨。既终穷极唱。难信难解。今能随喜。故德难量。

　　疏向于三处者。向实际中有二。一回事向理。二回行布向圆融。向菩提中。有四。一回因向果。二回劣向胜。三回比向证。四回世间向出世。众生中有三。一回自向他。二回少向少。三回自因行向他因行。然此三处。不出随相离相二义。众生菩提随相。实际离相。又众生随相。菩提离相。实际非离非随。若阙随相。即堕二乘。若阙离相。即同凡夫。疏所以要此下。释三所以。所以有三。具悲智离相故。谓大悲下化者回向众生也。大智上求者向菩提也。而离下向实际也。又此三下。二互相资故。言一即具三者。谓为证实际。须向众生。离色证空。非真实际故。须向菩提。速证菩提。成一切智。断于二障。乃穷实故。又为救众生。须证实际。于惑自在。方能化故。若自有缚。不能解他缚故。须向菩提。有智方能广利故。又为回向菩提。须向众生。不为众生。终不证大果。故须向实际。不证实际。非菩提故。

　　疏四弘者。如常可知。为对四谛故。亦如发菩提心义门中释。然今更略言。观苦谛故愿度众生。观集谛故断烦恼。观道谛故学无过法门。观灭谛故愿成菩提。证真寂灭也。五愿者。亦如前述。即不取断烦恼。而加如来无边誓愿本。福智无过誓愿集。

　　疏然上八重下。大文第三生起次第也。供养(一也先须发心供养)口赞。(二也。西天之礼。见即发言赞叹。情发于中。不觉形言故)身礼(三也。随言即礼。不必且强然住立)次洗涤法器。(四忏悔也。忏净身心。为求法故)欣求法雨。(五劝请也。请转法轮)摄他同己。(六随喜也)回向三处。(七也。诸行皆是方回此行。向三处矣)愿皆成佛。(八也。自他事圆)十种者。一礼敬佛。二称赞。三供养。四忏业。五随喜。六请转法轮。七请佛住世。(此于劝请中。开为二分。合为一)八常随佛学。(回向菩提也)九恒顺众生。(向众生也)十普皆回向(义当实际。上三于回向中开。今合为一)开别义者。各如侧注。说彼阙行愿者。以十门都是普贤行愿矣。

　　疏若不下。第四结意。感应中三。初略销文。或见等者。所见无准。或佛摩顶。或种种华光说法等。故言或也。见者。或于定中。心忘身处之相。而忽见之。或于观中。见真性随缘成如此相。据义理虽成。一切不唯此相。然且当时与此相相应。或眠梦中。见如是等。总明遇善境也。不作圣心者。佛顶经中。说诸胜相。皆结云。不作圣心。名善境界。若作圣解。即受群邪。今用此语也。轻安义如前释。此中但显当时身心行相矣。

　　▲疏论中说下。二引例以证。

　　▲三天台止观下。别释诸禅。第九门中善根发相者。八门已如前说。故此当其第九。或重者。如物镇压。或轻者。身如欲飞。余皆可解。但文略也。广如别卷。

　　疏然论与经下。二会通也。除惑等者。惑业在心。如尘泥在水。今忏除之。如水去泥滓。摄动者。谓虽除惑业。不贮心中掉举浮散。任运流动。或种种思虑。修习何成。如四病云。作如是言。岂是贪嗔。岂使结业。又前云。虚妄浮心。多诸巧见。皆同此说。故须摄念澄心。如水清而澄渟也。空者。由除惑业故。寂者。由摄驰散故。方能等者。如水现像。

　　疏自终期限等者。疑也。疏毗尼经者。今取意。撮略引之。但证二戒不同。非证道场之事。彼经云。声闻乘人。虽净持戒。于菩萨乘。不名净戒。菩萨乘人虽净持戒。于声闻人不名净戒。优波离。声闻人。不应乃至起于一念欲更受身。则名净戒。于菩萨乘最大破戒。菩萨乘人。于无量劫堪忍受身。不生厌患。名清净戒。于声闻乘最大破戒。又菩萨不尽护戒。声闻尽护。菩萨持开通戒。声闻持不开通戒。更有要文。别卷具引。疏六和者。梵语僧伽。正翻云众。义兼和合。若但言众。何异廛肆多人聚集。或军营群吏皆集同一处。互相侵谋。争名竞利。若唯云和合。何妨二人同心或共谋恶。或夫妻之类。故须具云众和合也。和合有六。谓身口意戒见利。

　　疏陈词句中三。初正销文。怖魔者。初出家时。魔宫震动。比丘是能怖。魔是所怖。非谓怕他魔也。谓令魔惊怖。名怖魔。如云惊军动众。乃是军众惊动也。乞士者上从善知识。乞法以炼神。下从檀越。乞衣食以资身。净戒者。有表而受。无表而持。缘具心真。故名净也。有人加净命破恶。以为五义。今以乞士是乞食。正命离邪。如法而活。即是净命也。净戒不犯。即破恶也。故不别列。优婆此云近事。塞夷则是男及女。夷尼皆是女声。四分律。又云。婆私皆梵音小异耳。寂灭行者。理实而言。既修三观。即有至静起幻寂灭等三行。今通言寂灭者。正是中道圆觉。迥异二乘。兼含拣权教菩萨故。疏八识等者。本章已释。四智者。菩提章中已释。其销经义意。详之可见。但逐难略指。五识取尘等者。卒尔眼识。同时意识等也。

　　△疏然小大下。二料拣大小也。八对皆上小下大。务其文略。不能一一指之。然所对小乘之行。皆约结大界内众和合。若依法之行。其中。或有难缘。或别事故。独居者。或二三人居者。此不对之。以事稀故。非佛教本意故。是别行法故。疏所依者。若据严净道场。亦是所依。缘经云以大圆觉为我伽蓝。故取圆觉也。又道场日满。夏日未满。不妨东西。故不取道场。又修观之时。忘于身及处所之相故也。文中。示现安居。及实相住持。自称名字等。皆是经文。示现者。陈词句。及标心也。其中。小乘定实。事相对首。如常可悉。然心不起念。念起背本。不间断觉无上菩提等。设不安居。道场观门。本亦如此。今取以为安居相者。有二意。一明言示现安居。二因说安居。便形对小乘说故。

　　△问大小下。三对辩宽狭也。

　　疏诫取邪者。文二。初定所证境。是加行中之所证也。故云总标等。谓加行克修三观。虽在后段说之。此是道场中修证仪式故。总标举诫。修三观之人。若证现境界。非先所闻。不得取著。

　　▲疏非彼下。二正解。释然斯文甚要。余处所无。至于天台辨禅门修证最备。亦无此诫。若得此意。天台觉魔事一门。及邪禅善根发相一段。都无所用也。若失此意。则纵全用彼二处之文。亦说邪魔之相。殊未尽也。别异境相。有何穷尽。故唯除实相。余皆魔事。故有证有得。皆名邪故。愿诸学者。谛思念之。始终不异者。谓信若不信圆觉。余信皆邪。如三圣圆融观说。由此义故。经云。发心毕竟二不别文。及初发心时。即成阿耨菩提。又云。因该果海。古今传云。初发心时。与佛齐功。皆斯意也。若不解此义。如何会如上等文。文中易见随难释之。

　　疏幻观中。云前威德段中圆说者。具二利也。愿广心真者。心实欲行佛菩萨种种门。修行方始。外发大愿。故云真也。亦如前云情发于中等也。

　　圆觉经大疏释义钞卷第十三(之下)

　　终南山草堂寺沙门　宗密撰

　　疏先取数门中。文三。一标经意。二释修息。三配属经文。初中。云治觉观者。据五停心观。对治之中。药病如此。不治余四者。悟净觉人。全无愚痴。亦不著我。贪嗔粗重。已能觉之。伏之故。不作余四观。唯思觉微细。非所执法。任运而起。最难制止。正障禅观。故此先取数门以治之也。入妙境者。寂灭中道。是此观中。所观境故。

　　疏然修下。二释修息也。修出入息者。非唯系心不散。抑亦易悟无常。以喘息出入是寿命生死之所依故。又万物皆因此息而有。今觉此气息。都无根源。虽云气海。何有深广之实。由此观之。易悟诸法空故。文中二。一标举列名。但依出入息道。有六门方便修之。此是内行根源。三乘要道故。瑞应经说。世尊。初诣道树。加趺坐草。欲习佛法。内思安那般那。(梵语也。此云出息入息也)一数。二随。乃至六净。万行开发。降魔成道。佛为物轨。示迹若斯。三乘正士。岂不遵禀。又提婆(去声也)菩萨。破外道已。亦劝修此门。如别卷记说。

　　△据天台下。二修之仪式。然天台总列十门。今唯取五门。谓一次第相生。二随便宜。三随对治。四随旋转。五观心不取余五者。如别卷具列而详之。

　　▲疏次第者下。三正明修证。五门各二。一修。二证。今初门者。正是入道之楷模也。修者。文显可知。大底而言。由心专数故。即忘得诸境。心无二缘故。故佛言。制心一处。无事不辨。然有处云。掉举多者。数于入息。昏沉多者。数于出息。证中云任运者。任运从一至十。不假功力。抑心束意。自然住于出入息数缘中也。舍数修随者。谓觉息虚微。心相渐细。患息为粗。意不欲数。应当放息修随。注下皆等者。虽文义皆异。其意皆同故。不能一一举之。疏随中修者。谓舍前数法。一心依随息之出入。想心缘息。知息出入心住息缘。不思别境。故云无分散意。证者。心既微细。安静不乱。故觉息长短等也。长是沉慢。短是急促。言任运相依。亦是不抑伏也。此道经云。绵绵若存。用之不勤息。既绵绵心即疑静。行者尔时既证随门。又觉以为粗。心厌欲舍。如人疲极欲眠。不乐众事。应当舍随修止。疏止中修者。不数不随。诸缘亦息。故云疑寂。证中云泯然者。定法持心。任运不动也。行者尔时即作是念。今此三昧。虽寂静安乐。而无慧方便。不能破坏生死。此定属诸因缘和合而有。虚诳不实。不见不觉。应须照了即起观也。疏观中修者。即于定中观也。息想者。息如空中风也。身不实者。三十六物。内外不实。如芭蕉也。心不实者。识心无常。刹那不住。定何所依者。无我无人。身受心法皆无自性。证中。遍毛孔者。遍身流注。不唯口鼻。胸臆脐轮也。心眼者。非肉眼也。彻见者。昭昭无隔。如目睹也。三十六物者。内外不净。刹那变易。四念处者。观身不净等。破四颠倒者。身净受乐心常法我。皆如前四念章中广释。行者尔时观相既发。心缘观境。非真非实。应舍观修还。疏还中修者。既知观从心生。若随之折境。即不会本源故。反观观也。言无所从者。为从观心生。为从非观生。若从观生。是无常法。未观之时。本无此观故。若从非观心生。未观之时。则已有观。其实不尔。所以者何。初修数随止等三法中。未有观故。当知。此心本自不生。不生故不灭。不灭故即空。空故即无观心。无观心故。岂有观境。故云境智双亡也。此是至道之源故名还矣。证云不加等者。自然见心境总空。又不断灭。是为本源也。行者尔时当知。若离境智。归无境智。亦不离缚。以堕二边故。若住境智。尤为系缚。故舍还门安心净道。疏净中修云五蕴净者。知色净故。不起妄想分别。受想行识亦复如是。息妄想垢。是名修净。息分别垢。息取我垢。皆名修净。举要言之。若能知心本净。方名真实修净也。证云豁然者。心忽相应。无碍方便。任运开发等也。或证等者。然此证净有二。一相似证。五方便似无漏慧发。二真实证。苦法忍乃至第九无碍道等(三十四心也)真无漏慧。三界垢尽。故名证净。

　　△疏随便宜者。第二门也。欲得深禅定智慧。初学安心。必须善巧。当于六门悉知悉学。调试其心。随所便宜。即久长用。所以者何。心若不便。强修无益故。遍学六以自试也。随便而用者。不拣次第也。种种禅定者。得持身及粗住细住。欲界未到地初禅等。

　　△疏对治者。第三门也。然所治六病。皆说诸习定时。于坐中而起者也。文二。初正释此门。缘诸境者。其心浮动明利。(难忘诸境)心散纵横。难可制录。故须修数息观以制之。由心专数故忘却境界。故佛云。觉观多者。故教令数息。昏散者。昏则无记。心闇睡眠。散则心浮起逸越。逸者。恍恍无所之也。亦是思觉攀缘。皆坐中不安之相。故调心随息。明照入出。照入出者。治无记昏睡。心依息者。治觉观攀缘。气粗者。因用心太急。或因事境而短未定。心神躁闷。气则粗也。此属身也。心散流动而属心也。故用止门。宽身放息。息心凝寂止诸境。应以为治也。贪嗔者。坐中忽念可爱之事。或名利。或色欲。或忆得怨家。曾如是如是。侵犯我等。贪嗔便起。此粗障重。不易止息。须观自身他身不净种种过患。以治贪。作慈悲观想。哀愍一切。恕他昏患等。以治嗔故。云即观也。痴邪障起即还者。痴非如牛羊之徒。是不信因缘业报。或如种种异见。故又云。邪当须反照。十二因缘从。生死逆观展转相因。乃至无明。横从空起。即还本源。故云还也。故诸疏论。皆以顺观为流转门。逆观为还灭门。即还本源。灭诸妄想也。恶念等者。谓于坐中。忽然恶念思惟。愿造一切恶业之事。或有种种诸恶境界而现。乃至逼切身心。当知悉是过去恶业障发。当用净门。念法身本净不生不灭本性清净。以对诸染。及破恶境。皆空而为治也。疏然上等者。二料拣前后。又二。一前。二后。前中又二。一正拣。二会经。今初。云通者。约所修六门。若次第。若便宜。若对治之行相也。别者。各有见解宗旨。各有趣求。略如注配。今当更释。且约数门说之。求乐者。谓诸凡夫。以根钝故。但信师教。当数息时。唯知从一至十。令心安定。欲望此禅。受诸快乐。此是数息而起魔业。以贪生死故。或如此方道教中人。亦调息养生意。求长寿之乐。虽无记数之教。心想亦与随息无别。故注云求乐也。有见者。谓诸利根外道。见心猛盛。当数息时。从一至十。欲求禅定。亦能分别现在有息无息等四句。如别卷说。随心所见计以为实。起诸邪行。断灭善心。乃至转为人说。故云有见。求涅槃者。谓二乘人。欲出三界。自求涅槃故。数息调心。于数息时。不离四谛十二因缘等。唯明菩萨者。其文亦显。详之可知。数息既尔。余随止观还净等五亦然。疏今经下。二会经也。是此意者。拣凡夫外道二乘。为修圆觉大因缘。故前文已频显。发心行想。不出上求下化也。疏此后下拣后也。唯一乘者。于中复有顿渐。旋转门者。即天台所得旋陀罗尼门。于一法中。解一切法。一一皆尔。旋转无碍。此是渐修功成而得。是法华宗。名为渐门。故彼云。前诸门。从假入空。得慧眼。是二乘菩萨共行之法。今从空入假。是法眼。谓从空入假。旋转出一切法诸行功德。即知先同二乘从假入空。空观成已。然后不住此空慧。以之入假。方能旋转诸法。岂非渐修功成圆证耶。观心门。则直从本心源。而了诸法故。当顿门故。彼云。悬照诸法之源。源则众生心也。发趣仪式。虽顿渐少殊。皆是一乘实教之宗旨也。

　　△疏旋转者。第四门也。大意已如上释。上所言从空入假者。当数息时。发大誓愿。怜愍众生。虽知众生空国土空。而欲成就众生。净佛国土。尽未来世。作是愿已。即当了达所数之息不生灭其性空寂。即息是空。非息灭空。息性自空。便能如此。了息空者。由先已入空观故也。空即息者。即今从空入假也。非真非假者。托中道法性。方能旋转诸法也。非世出世者。此息无世出世性故。成就世出世也。如梦幻者。虽无实可得。亦分别所作事。了息亦尔。虽无息性可得。亦成就息念。从一至十。了了分明知。此息相成就等者。入此门者。于一法中。通达成就一切法也。故息是万物之本。执之则成就一切世间法。达之则成就一切出世法。是中应一一广旋转。诸法门行相。如别卷中说。不可尽等者。谓略说于数息门中。修旋陀罗尼。菩萨所行无碍。方是菩萨。若入此门。直说数息调心。穷劫不尽。况复于随止观还等五门。种种诸禅。智慧神通。四辨力无畏。诸地行愿。一切种智。无尽一切功德。旋转而可尽乎。故云一一如是。

　　△疏观心者。第五门也。为上根者。是顿机初心人也。若久熏习。方能了心。不名上根。故前云从空入假。此云不由次第悬照法源。即知顿渐有异矣。源者心者。彼文云。诸法之源。所谓众生心也。约修习之力。即功行成就。达诸法空。心念皆不可得。方名本净。苦但就法体而言。众生本有。此净心不待空一切妄染故。彼小止观文云。则于心性。通达中道。若于自心。见中道二谛。则见一切诸法中道二谛。又引般舟三昧经云。诸佛从心得解脱。心者清净名无垢。五道鲜洁不受色。有学此者。成大道。论中。指大乘法体云。所言法者谓众生心。是心能摄一切世间出世间法。依于此心。显示摩诃衍义。今亦依于此心。显示修习数等六妙门也。观心无相等者。谓一切法。由心而起。若能反观心源。心性不可得。即知万法皆无根本故。于诸法无不通达。心即数门者。数一切法。皆悉约心故。心即是随门者。谓一切数量之法。悉随心王。若无心王。则无心数。(数即心数)心王动故。心数亦动。如是观时。即知心是随门。心寂即止者。当观心时。知心性常寂。则诸法亦寂。寂故不念动。不念动故名止也。当知心即止门也。觉心者。当观心时。觉了心性。犹如虚空。开无明藏。见真实性。得无著慧故。心即观门。无能所者。当观心时。既不得所观之心。亦不得能观之智。能所俱不可得。即是本为还门也。惑不能染者。当观心时。虽分别一切法。不著分一切法。以自性清净从本已来不为无明惑倒之所染故。经云心不染烦恼。烦恼不染心。行者通达自性清净心故。入于垢法。不为垢法所染。故知心是净门。直观等者。文皆可知。

　　疏今此经者下。第三配属经也。用心在此第五者。观心门也。言用心者。悟解道理。运心创意。念念令与净心相应。又不妨碍染净等法。随相等行。即长在观心门中。若对治宿习。调摄妄念。令合理知。即假藉数息等方便。以资止观故。此先指用心。次引证。言前云者。根本三观文初。皆有此也。具云。悟净圆觉。即是顿悟。以净觉心即是用心。以者用也。前说观心本净。正是此也。心中了知。亦证所知生住灭念。心数等法。不于心外知之。一一只在自己心中了之。故云尔也。即知心非生住异。能了生住异灭如前。心非数等。数等不离一心。故以为证。疏修在初门者。托以外缘方便。随相修数息等。以调妄心。而成此寂灭中道禅那之观。引证云先取数者。即知已依次第而修。及渐进者。即后段云渐次增进乃至得知等。即知依数随等渐渐次第。转转增益。进趣后位。故知是次第门也。二三中证云。先取数者。谓有问曰。第二随便。第三对治。皆不依次第。今且经云先取数门。数门第一即是依次第。如何云或亦二三。答举一例诸也。例者不妨或云先取随门或止门等。谓数门便宜。即先取数。或多思觉。亦先取数。或随门便宜。即取随门。或乍昏散。亦取随门。余四皆尔。经但举一以例余者。何局于文哉。又问据二三门。随修其一。或便或治。不妨即得禅定。以余门非便故。无所治之病故。既不妨唯一。何得云先。云先。岂非相续更合有中后等耶。答此对本经寂灭中观云先。以于此观之前。先且修数随等故。非六妙门中自相形对说先后。疏成在第四者。彼宗说。三乘行人。同修习数等或次或便或治。得觉观攀缘等诸障尽时。成就空观。从空入假。旋转诸法无碍自在。今经亦于数等。或依次修六。或随一二行。粗障既尽。了知心念数量。乃至知百千界事。文中虽具举雨滴。意例一切法也。不尔如何旋转无量法门。一一能知处故。故云成在第四也。疏或始终等者。经文本无息字。但云数门。其所知法数。亦不言息数长短出入等。但言生住灭念。彼第五门。既亦不说用息。于六妙门中。一一云心即不妨。此经意。本说观心数中法门。不必说息。故云尔也。谓息道从一至十。亦为数。心中生住灭念。亦名为数。何必事须息数。方名数门故。云不必。问既此经与第五观心门全同。何不唯用此销经文。乃烦引诸门之义。答圣意多含。非局一面。根有利顿利渐。佛意潜皆被之。各随乐欲得入故。古德皆云。修多罗意趣中求。何必局执一途。故流通分中文云。此经是顿教大乘。亦摄渐修一切群品。如修罗蚊虻饮海皆满。上来多义不同。总是释经先取数门一句了。

　　疏心中了知下。文三。初正释。二证同。三拣异。从由前至心净者。释经先取数门一句。蹑前因息数。而入心数但入心数者。起后生住灭念文也。此蹑前者。皆约依次随便对治等三门。修息也。或不由下二句。约唯用第五门修心六妙也。故了知下。总含两般之意。但修成皆能知也。问经云心中了知。何得此云了知心中。岂不倒耶。答二义皆具。谓只是我自己心中了知。非别有能知之慧。又还只了知我心中生灭等念。非了知心外实有定法。故应如此释之。岂是倒邪。粗细者。约论中。生住异灭。开为三细五粗。(除业果故唯五)以辨粗细。如次下疏中自配。粗者五粗。细者三细。又粗中之粗。异灭二相。细中之细。唯是生相。细中之粗。住相中前二。粗中之细。住相中之后二。妄念者总指也。本者三细。末者五粗。又住等三相皆末。生相为本。又生等四相皆末。根本无明为本。分齐者生。相及住相中前二。在本识中。余皆在事识中。又前粗细。各有本末。各有部分限齐。故论云。生灭相有二种。一者粗与心相应故。(心所与心王相应。或境与心相应)二者细与心不相应故。(以无心王心所之相而可相应)又粗中之粗。凡夫境界。粗中之细。细中之粗。菩萨境界。细中之细。是佛境界。界即分齐之义也。头绪数量者。总结上也。谓四相犹如首领。一一相中。各有众多生灭等法。展转因依生起。皆有纶绪。不相杂乱。乃至八万四千。不离四相故。云显绪数量。一一分明者。生中一者。业相也。灭中一者。起业相也。住四者转相现相智相相续相。异二者。执取相计名字相。皆如前文频有引释讫。且顺三世者。刹那前中后念为三世也。灭是过去。住是现在。生是未来。(净名等皆云过去已灭等)或生已而住。则生为过去。住为现在。住已则灭。灭为未来。故诸大小乘经论。或具说四相。或略说三相。以住异二相同是现在。故合为一。(唯识云。异表此法非凝然。住表此法曾有用。此暂有者不凝然也。故合为一也)故弥勒偈。释金刚经身相即非身相云。三相异体故。天亲长行释之。又成四相。文云。相是有为生住异灭。佛体异此。故非身相。诸教或三或四。甚多不可繁引。

　　▲疏论云下。二证同也。文二。一正指同。言乃至者。次云以无念等故。而实无有始觉之异。以四相具时而有皆无自立本来平等同一觉故。前文已引。故此略之。

　　△疏问文无下。二通妨难。应具问云。此观文首。便云先取数门都无无念之言。何得云正当此门。应具答云。人难解经。良有于此。且三观体用。法义分剂。在威德菩萨所问章中。至二十五轮再问说者。犹且明修三种时。或单或复。或具不具之相。兼定慧修之分齐。谓至静动用寂灭等各别。今此门中。直明趣入方便。且令数门调心。息于攀缘觉观诸念。自寂即入妙境。但是修习彼之三观。元无两种三观。故辨音问云。此诸方便。有几修习。此段菩萨问云。三种净观。以何为首。皆举前法。以问修之仪式。今云论中无念同此者。此观根本文云。不取幻化及诸静相等三重。绝于对待之念。结成寂灭之行。至诸轮中。一一皆云寂灭。具如彼中已释。夫寂灭者。生灭灭已方名寂灭。故科云绝待灵心观。绝待者无念也。灵心者一觉也。以此云同。何所疑耶。今云寂观。但取文少异。非谓舍于前名。故次云正当。(绝待灵心)意在此矣。纵就数门而论。亦本为对思觉等念。念已止息。方见生住等念。故前云。由证诸念。觉识烦动。夫有念者必不见无念之理。前已频有征释。善思念之。然疏中云文在前章者。有二意。一若约法义体用。即唯前威德一章。若兼诸轮。一一标显至静寂灭等。各有分齐。即总指二章也。今此但明已下。皆已释了。

　　▲疏然论约下。三拣异也。位满方尽者。十信觉灭相。三贤觉异相。前九地觉住相。十地位满觉生相。文云。远离微细念故。得见心性。心即常住。名究竟觉。故云极证。今据等者。然观行成时。圆同佛果。故许俱时知也。故大经说。若与如是观行相应。初心即成正觉。天台六即。有观行即。况圆顿宗。因果无定。分位后证中当更说之。上来多义不同总是释经心中了知等三句竟。

　　疏净心是圆等者。净者心本空寂为净。故是体也。心本能知为觉。即当用也。心通二言也。万物皆然者。若云不知万物。是何因缘。偏知雨滴一色。邪定不如此。但此经宗。贵文句简略。故但举一。前释云者。六妙中之文也。问从前既云众生本具圆觉净心。如何不得知一切耶。故次答云凡夫之类等也。

　　疏诫邪证。文二。一结例本文。二然此下。广明证相。于中二。初正明三观证相。后别明证有浅深。初中二。一约当经略标。言各证者。后当引文。圆修方证者。反显不圆即不证也。故前云。此三皆是圆觉。亲近若得圆证。即成圆觉。方证者。证有浅深。次下即说。如前文者。诸轮末文云。若诸菩萨。以圆觉慧。圆合一切于诸性相。无离觉性。名为圆修三种自性。自性者。称体本来具也。

　　▲疏天台下。二约天台广释。文中又二。初略指同。由此空假。逦迤直至中观方证。不同此经一念同时。故云具修。不云圆也。

　　▲疏谓了知下。二正显证相。文三。一明初心证相。言从假入空者。空观成就。名慧眼。成一切智。若住此观。即堕二乘。故法华叙声闻云。我等若闻净佛国土。教化众生。都无欣乐。所以者何。一切诸法皆悉空寂。无生无灭。无大无小。无漏无为。如是思惟。不生喜乐。既入正位者。即见道位。初果已去是也。从空入假者。谓谛观心性。虽空。缘对之时。能出生诸法故。能于空中。修种种行。假观成就。名法眼及道种智。若住此观。智慧力多。虽见佛性。而不明了。自然流入者。一念中具一切者。正是证相。佛眼双观空假。中道第一义谛。具一切种智。了了见性者。定慧力等也。故涅槃云。声闻定力多故。不见佛性。菩萨智慧力多。虽见佛性而不明了。唯有如来定慧力等。了了见于佛性。安住大乘等者。即法华经喻说。一乘如白牛等也。行如来行等者。亦是彼云。行如来行。入如来室。著如来衣。坐如来座。天台用此等文。显证相云。若能了了见佛性。即是安住大乘。行步平正。其疾如风。若行疾如风。即是自然流入萨婆若海。流入萨婆若海。即是行如来行。若行如来行。即是入如来室。若入如来室。即是著如来衣。若著如来衣。即是坐如来座。若坐如来座。即是以如来庄严而自庄严。自庄严即是获六根清净。六根清净即入佛境界。展转相蹑。乃至即是庄严兜率天。示现降胎。八相皆尔。乃至结云。即是初发心住菩萨。疏如华严者。文云。初发心时便成正觉。(晋译经本)等者。等于涅槃大品法华也。涅槃云。发心毕竟二不别。如是二心先心难。大品经云。须菩提。有菩萨摩诃萨。从初发心。即坐道场。转正法轮。当知菩萨为如佛也。法华中。龙女所献心珠为证。如是等经。皆明初心具一切佛法。即是大品经中阿字门。即是法华令众生开佛知见。即是涅槃见佛性故。住大涅槃。是则略说初心菩萨因修止观证果之相。(上皆天台之文)。

　　△疏后心下。二明究竟证相。不可知者。自智不及。推教下。约佛语而解。止观果者。谓法华开佛知见。即是约观门以明果。涅槃中百句解脱。以释涅槃。即是约止门以明果。止即摄观故。涅槃三德中。有摩诃般若观。亦摄止故。法华云。乃至究竟涅槃。常寂灭相。终归于空。因中止观相。即果位菩提涅槃无碍。

　　△疏今经下。三结释。此经下当更说。

　　疏又彼说下。第二别明证有浅深也。文二。初正明深浅。言无碍巧慧者。不离心念境界。而不由心念所计。依智不依识。圆通识悟真法界也。妙慧者。无漏无相也。朗然开发者。开是惑障空无义。发是真性显出义。即同此经前云觉所显发。明照法界者。照体无边。即是法界。无别所照。通达无碍者。能所无二。理事融通也。相似者。似究竟证也。如法华六根者。即法师功德品说。说法华经功德。庄严六根故。父母所生肉眼。悉见三千界一切所有色。耳闻三千界一切所有声。虽未得天眼天耳。父母所生眼耳如是。鼻嗅一切香。悉知其所在。舌尝一切好丑美不美及诸苦涩物。在其舌根。皆变成上味。如天甘露。无不美者。若以舌根。众中说法。能入其心。得清净身如净琉璃。众生喜见。三千界众生。生时死时。生善恶处。悉于中现。乃至一切亦皆于中现。清净意根。乃至闻一句。通无量义。能演一句于一月四月。乃至一岁。随其义趣。皆与实相不相违背。若说俗间经书治世语言资生业等。皆顺正法。三千界众生心所行道。皆悉知之。虽未得无漏六根。而父母所生六根如是。疏初证者。入阿字门。开如来藏者。如来藏经。萎华喻云。一切众生。具足贪嗔诸烦恼中。有如来。三十二相。结加趺坐。乃至展转。别说九喻故。今阂出成前所说此位菩萨八相成道也。显法身者。胜鬘中说。在缠名如来藏。出缠名大法身。亦名为佛者。法身是真佛。八相是化身也。中间诸位者。四十二位中。除初及后。中间四十位也。亦阿茶中间四十字也。谓三十九贤。十地等觉。故华严十住。每住皆有不由他悟之言。皆是成佛之相。若准占察经。即四位成佛。一信满佛。二解满佛。三证满佛。四功德满足。分齐同此经及论四位也。后证者。菩萨入荼字门也。一念者。论中最初业相。业相尽故。全体相应。如冰尽时全与水相应也。论云。觉心初起。心无初相。即是此也。生公云。一念不生。前后际断。照体独立。亦当此也。余文可见。

　　△疏今经下。后配释此经。彼知三千界者。眼见耳闻。乃至意知皆尽。三千界所有一切种种。今此经说下至众生一念心世界一滴雨。以例一切。一一皆知事与彼同故。当此证。静极觉遍者。静观文云。不起思念。静极便觉。越三千故者。如是初静。从于一身。至一世界。觉亦如是。若觉遍满一世界者。一世界中。有一众生。起一念者。皆悉能知。百千世界。亦复如是。又云百千世界一滴之雨。故云越也。以六根清净。知见三千界内事。名相似证。三千界者。但是一佛刹土。今此既知百千刹土。计当超越十万位之量。即知不唯是相似证。故当实证之初也。虽云百千意遍法界。且方便以多数。引人心识。令渐宽广。苦住云普适人心。即漭荡无的。现十方佛者。是威德章净观中文。如来出现。是后改经文。皆与初发心时即成正觉相当。故备指以明此位因。果交彻者。此宗因是全性之圆因。果是全性之满果。因该果海。果彻因源。故云交也。如前频说。问今经为当定是相似证。为的是初住菩萨。故次答云圆顿等也。谓一一位中。皆圆证也。故华严历别因果。后便以平等因果融之。此经四位顺觉之后。便有忘心入觉以泯之文。或说六即之义。或道渐四相之文。皆无定也。

　　疏遍修三观中二。初略销文。后广释义。初中二释。初约所感胜缘佛出释。言万行已圆者。说修行文云。方便随顺。其数无量。圆摄所归。当有三种。据此即三观。便摄万行故。就此观成之人。便是亲见如来应身也。以见佛之益亦只是意在行圆故。

　　△疏又即下。后约自心本觉佛出释。言离念者。静观成。离粗重攀缘之念。幻观成。离耽空滞寂及执。著定相之念。中观成。离对待分别之念。唯除本觉真佛。更无余念而可隐翳故。云出现于世。

　　▲疏然前离四病下。后广释义也。于中。初指经总标。言般涅槃者。般者入也。涅槃者寂灭也。(翻文释义已在本章)。

　　△疏实义有三下。释义也。言实义者。成佛及入涅槃。各有实义。成佛者。大经云。应知。如来成等正觉。于一切义。无所观察。又云。譬如虚空一切世界若成若坏常无增减。诸佛菩提。亦复如是。若成正觉。不成正觉。亦无增减。涅槃者。大经又云。欲知如来大涅槃者。当须了知根本自性如真如涅槃。如来涅槃亦如是。(实际法界虚空。一一例真如说)又云。如来不为菩萨说诸佛如来究竟涅槃。亦不为彼示现其事。何以故。欲令见一切如来常住其前。于一念中。见过去未来一切诸佛色相圆满。皆如现在。亦不起二不二想。释真俗二谛。皆以缘起之言。而标指者。为拣权教中一向凝寂空无之真。一向生灭动作之俗也。谓此真是法性缘起无性之真。此俗是法性举体缘起之俗也。言大经者。华严也。前后皆然。无有少许处空无佛身者。非唯诸法中。下至极微尘。皆全有佛。而十方虚空。一一可容一尘之处。亦皆全有圆满具足之身相也。即生即灭者。楞伽云。初生即有灭。不为愚者说。四相同时。即是论文。前已引释。疏常住世常涅槃者。此与前异。前云念念是刹那生灭义。但以相续不断故。云常有佛成正觉涅槃。今是凝然常住。永离生灭相。故全异也。言住世者。此常住觉照。不离生灭法中也。常涅槃者。不同诸法生灭也。疏恋慕故示现涅槃者。文云。譬如日出普照世间。于一切净水器中。影无不现。普遍众处而无来往。或一器破便不现影。如前引释。疏对今经意者。三观成就。离三种粗细之念。故见佛现。如水离浑浊波腾等相故见日现。

　　疏三令随便等者。有四句。一藉假入空。二藉空入假。三藉空假以成中。四藉中以成空假。此有二对。其中义意。扶持相成。言直见心源者。中也。空观前对云诸法即性故空。后对云无别所现故空。既无别法。所现方知即性。既云即性。当知无别故扶成也。假观前对云不坏相故假。后对云但从性现故假。此亦相成可知。

　　疏偈中云摄念等者。即前令过三七日一向摄念。摄念非谓沉心。必正思惟妙理境界。疏总别相计四者。一总二别。故为四也。总者。在答道场之末。别者。在答加行之中。今乃合之一处重颂。余可知。

　　疏通分(贤善首菩萨问)。

　　疏事须持教者。故律中。世尊说。过去六代如来中。有四佛结集经教故。佛法久住于世。二佛不结集经教故。佛法速灭。贯穿者。以经教贯穿法义。义则不遗。已如悬谈引佛地论具释讫。先须识名者。如论语云。名不正则言不顺。言不顺则事不成。事不成则礼乐不兴。礼乐不兴则刑罚不中。十法行者。已在道场礼忏门中法供养处释讫。今此疏列文略义具。谓写是书写施是转施等也。(余谓听闻受持披读讽诵思惟修习。其说释即是前云开示)此十法行。皆是流布之相。故结云如是分布等也。

　　疏一说即是多说者。如说华严时具十种缘。谓一依时。从无始际。尽未来际。念念常说。无间断故。二依处。遍法界中所有世界。彼无量世界。一一尘中。皆有毗卢遮那。说华严故。三依主。如前十方一一世界。一切诸佛。皆同说故。故彼诸会每说已。皆结通十方一切世界故。十方佛来证皆云。我等诸佛亦如是说。余七缘不能具述。然虽一一遍一切时一切处佛佛同说皆遍法界。为门不同。亦无杂乱。广如别卷。疏诸佛获持者。只如诸部般若。多是帝释守护。法华是菩萨守护。华严及此经。是诸佛自护。良由根本法是佛师故。诸教焕然者。诸教所说。一切染净诸法。皆是圆觉妙心之中。派流生起。故达此法。则诸法皆通。若不了下。即取意用大经之文。文云。不能了自心。云何知正道也。故云眼目者。都结上义。以归经文。

　　疏非器不闻者。非拣之不示。自是彼坚执不悟。不悟即但闻声音语言。不闻法也。如日月不隔于盲人。雷霆不隔于聋者等也。极证之处者。如悬谈初泯绝果相成圆门中广说此义。随缘起妄者。既是在缠。净隐染显。故唯云妄也。空不空等。亦如前说。此但列之。以释经中差别之言耳。悫疏总判五名云。初圆照总持。二契经宗决。三三昧根本。四寂灭常境。(佛常以寂灭。为所依境界)五真妄合分。疏依此名义而持者。如云大方广。便须心冥体性。普观德相。善巧起用。余例此知。又华严祖师藏和尚所制。受持大乘经教仪式。有五门。每门五义。在别卷中。若以义求等者。观彼处。疏文即明。

　　疏前云等者。皆是难词。谓既亦是众生觉地。何唯佛境。无明等法。岂是佛境界耶。今云下。牒起难词也。次下释此意云。虽说无明众生等法。一一皆空。空故彻其觉地。不同法相宗教说为定有。有则与佛永殊故。此名为显如来境也。疏华严信位等者。即是第二会。十信法门中问明品。说所信之境。有十门甚深。第一缘起甚深。问答心性是一云何见有种种差别等。乃至第十佛境甚深。问答佛境界智佛境界知等十义。谓智是诸佛智用。知即众生心体。故此云智与知殊。皆佛境界。前已具释。既于信位明之。即知缘起等十门之法。本来甚深。皆是佛之境界。况此经所说染净之法。皆依圆觉现起。岂非唯显如来境界耶。

　　疏含十法行者。谓修行之言。通于总别。别者。是十中修习一行也。总者。书写讲读。总是修行故。此云含也。必至佛地者。至所显之处也。

　　疏宗是顿者。始终依圆觉故。具渐门者。二执二空。五道五性。四位三观。四相四病。三期三七日。礼忏安居等也。迟速皆益者。次文即是谓已悟未悟等也。顿机者。一闻已悟。渐机者。乍闻未悟。悟者即文而见法。文字性离故。未者约其文而观其义。依其义。方见其法。若离文。无所依故。如是任持。不失不忘。是答奉持之问也。所言文字性离等者。用净名之文。彼云。文字性离是即解脱。无离文字说解脱也。彼四句但是一意。今则分为两意用之。详可知矣。分上中下者。上谓通明观行。中则别明三观诸轮。下则道场加行。故云顿渐俱收。

　　疏渐教乖顿者。就彼宗中。若云初心即是佛者。以为惊异。初十信人尚不得。错呼为十住。况云佛耶。诸皆类此。故云乖也。顿门必具渐者。虽云轮回等非作故无。本性无无。而乃说贪爱是转回根本。备述过患。劝令除断。虽云众生本来成佛。而乃广说发心发愿勤修观行等。故云必具。大经亦云。初发心时便成正觉。然后具说十住十行次第修习乃至妙觉。

　　疏答功德中。闻经配福。度人配智者。各如注释。后段注文有二。初释当文。后又闻者下。重释两段前福后智之义也。后宿因中。双明福智者。经自明言种诸福慧。慧即智也。

　　疏如金刚者。彼云。若人满三千大千世界七宝以用布施。乃至若复有人。于此经中。受持乃至四句偈等。为他人说。其福胜彼。然文例虽同。优劣又异。彼须受持方胜。此便闻名己胜。又彼四句方胜。此一句己胜。又彼兼为人说方胜。此自信己胜。问约彼经初较量之文。即如此所说。然彼句后。复以多恒河中沙。以计三千世界。满尔许世界七宝布施。尚不及持说。又以河沙身命布施。亦不如持说。岂不超过此一世界七宝所较量耶。答彼经次第断二十七疑故。义理境界转转增胜。上所引难之文。是已断至第七重受得报身有取之疑。已悟报身。无取故。功德超过多界七宝及身命之施。今此但较量闻名及一句义。都未较量证悟深妙之境。以深妙境无有世法可较量故。故知所问全非类也。疏盈刹者。满世界也。为漏果之资者。与有漏六道报应之果。而作资缘。致令三界生死不绝。仍招第三生之重苦。故云尔也。悫本文云。能招漏果之资。文意不切。谓世珍是能招。漏果是所招。句已圆矣。今更云之资。乃成资是所招。义势浑倒。今谓资是资缘资助。资助贪爱施心。招漏果。即知资是能招故。改云能为漏果之资。义意极相顺也。

　　疏积德者。且如劝得一人断酒肉。或持五戒。福德尚多。况八戒十戒。乃至出家受具足戒。其功已难可说。况一百个恒河。一一河中。所有沙沙。细如面。以一沙计一人。令尔许人皆得阿罗汉。此之功德。唯佛能算。谁测边际。故云可知。可知至极之多。非谓知真数量。

　　疏空体不空者。灵鉴不昧。此则以空如来藏。为半偈。二种皆具为全偈也。或无常真常者。悟一切法。皆悉苦空无常。为半偈。于空无常处。见常住真乐本觉法身。方为全也。故涅槃经。罗刹说半偈云。诸行无常是生灭法。后更说云。生灭灭已寂灭为乐。方为全也。又能观身不净等四念处为半。法身常乐我净为全。若约当经。则幻身灭故幻心亦灭。幻心灭故幻尘亦灭。幻尘灭故幻灭亦灭。总为半偈也。幻灭灭故。非幻不灭。譬如磨镜垢尽明现。为全偈也。问若尔则此云分别半偈。同于小乘。或同大乘中权教。如何功德如是难量。答由先标圆觉为宗已破无明。为梦中人。于此性净圆觉之中。方说无常等法故。先悟如来圆觉无垢。然后说无明种种幻化。皆生如来圆觉妙心。显性之宗。例皆如此。论中亦云。依觉故迷。故虽半偈。已迥超诸教之全偈。由斯功德。难可算计。

　　疏亦如金刚文势者。彼经云。如来灭后。后五百岁。有持戒修福者。于此章句。能生信心。以此为实。当知是人。不于一佛二佛三四五佛而种善根。(反显)以于无量百千万佛所。种诸善根。(顺明)亦非聊尔人耳。

　　疏故经说者。净名经也。乐生死者。耽著富乐。自恃强盛。常乐胜他。是生死业也。著诸见者。是邪智也。故引为证。注是非胜负者。璎珞经云。乐行胜负天魔行。乐见是非外道行。

　　疏为请主者。如悬谈初门引法华说。

　　疏一由旬者。旧译云四十里。新译云十六里。

　　疏自惟下。大文第四。庆赞回向也。中三。一庆。二赞。三回向。初中二。一伤昔。二庆今。初中。言迷者。无明也。心海者。心是法。海是喻。对下句中生死波中。生死是法。波是喻。谓风吹海而成波。无明迷心而成生死。故论云。如大海水因风波动。水相风相不相舍离。而水非动性。若风止灭。动相则灭。湿性不坏。如是众生自性清净心。因无明风动。心与无明。俱无形相。不相舍离。而心非动性。若无明灭。相续则灭。智性不坏故。若约楞伽经。即以风喻境界。文云。藏识海常住。境界风所动。洪波鼓溟壑。无有断绝期。论云无明。约因也。经云境界。约缘也。因缘具足。故令净心起动。成生死波浪也。漂沉者。人天为漂。三途为沉。如人堕落漩涡水中。一没至底。暂时漂至水面。而出水不得。又却沉下。一一配合可知。疏尘沙诸佛出者。从无始来。诸佛慈悲。伤愍众生迷倒堕落。出现人间。相计其数。如抹世界为微尘之数。亦如恒河中所有沙。有如是等恒河。一一恒河所有细沙之数。恨我与佛无缘。佛出此世界。我生彼世界。佛出诸世界。我则生此世界。或佛出时。我在三途。或北洲等一切难处。我暂得人身。则佛及教法已灭。设法未灭。亦不闻不信。不能发心。犹如盲龟堕在海中。求出不得。海有浮木。木中有孔。可容龟身。龟若得入其中。漂至海岸。即得出海。然百千个盲龟浮木。无由相遇。我如盲龟。佛如浮木孔。以不相遇。于今凡夫。法华涅槃皆有此喻。所言佛出人中者。病重之处。则偏忧也。六道之报。多从阎浮人身造得。发心修习三乘无漏之业。亦在人身。由人中分别强盛多思议故。六天苦少。八难缘隔。堪受化者唯是人中。

　　疏何幸下。二庆今也。若据所逢了教。华严及诸圆顿显性经论数部。然今且正庆此经也。千重疑者。余先于大小乘法相教中。发心习学数年。无量疑情求决不得。后遇南宗禅门真善知识。于始终根本迷悟升沉之道。已绝其疑。至于诸差别门。心境本末。修证行位。无量义门。及权实教。犹未通决。每因思惟观照。或因披寻诸经律论。至相违之文屈曲之意迷疑之处。智则结滞。如水流之吹风冻结冰。则不能通流。心情郁快。亦如此也。自习此教。一一泮释。如冰在日中。亦如汤沃霜雪。故云类冰消也。寻思等者。反验宿因。若非累世遇诸善知识闻了义教熏习藏识。岂得如今睹此妙典。便能悟解耶。岂一生二生三四五生。闻信便能悟入。如此性相无碍。真妄融通。凡圣交彻。本末自在。无杂无乱。千门万义。一一成就。无疑滞耶。当知。已于累世。积集闻熏。已于多生。遇善知识。方能通达如此甚深至教文乖意通等义门也。实曾频频。寻思此意。或静夜通宵。或宴居终日。或独行尽于一程。想像于怀。感荷多生诸善知识开诱劝示。而至于此。又委细想得数生已前。初遇善友之时。必难信向。种种坚执。作种种非理之语。骋能骋辨。务在抵拒。赖善友慈念觉悟。恐涉毁教。恐转坠堕。乃尽心竭力。方便救济。如此数生。方肯信受。虽能信顺。又未悟解。复烦善友种种方便譬喻教令通会。又经数生如此。然虽随言即解。过后依前因循而已。仍未解生难遭之想念念求学。常只是费善友心力。长时劝策。方能渐进。又经数生。空好习学言教道理。不能对境捡心。不觉察妄想折伏情念。每闻善友说甚深义。即欢喜听受。亦闻指著用心乖道处。即不欢喜。反疑善友。或不怜念。或信任人言。或有余意。如此种种障道门户。从初发心乃至今世。委曲思惟。想其流类种数。千千万万之事。须一一蒙善友悲怜不舍。百计千校。渐渐诱引。方得今生能超过尔许多障道关节。数曾闲暇之时。幽静之处。因反思多生之事。泪流至项。心咽至胸。往往微声啼泣。恨不便见多生知识。一一记得。恳到礼谢。种种报效。因此便念念发愿。愿来生一一却得相逢。兼得宿命智。一一醒得。一一竭尽身心。供养报恩。恳情如此。不知所为。因略书示同流。令知我前车已翻。诸人后车当改辙耳。

　　疏上士慈悲下。二赞也。哀末世者。十二菩萨。一一问中。皆云愿为菩萨及末世众生也。始终次第者。始谓文殊问本起因地。终谓圆觉菩萨。问三观修证。若对一类上根。初一周说。则净慧章。说凡圣因果之人。随顺觉性之相。便为终也。次第者。谓于了教发心。直趣大乘之人。且合问。最初依何法发心。以何为本因。故文殊依此而问。故佛为说圆觉净心。本有总持。染净诸法。是一切法之源。由无明故。妄认此身心为我。故有轮转。又无明本无。亦无达悟之者。归如来藏。究竟圆满。次既悟此境。法尔合知依悟处修行之理。然净觉本具。无增无减。无明本无。无可除断。即不合修。若不修行常居幻化。修不修义。言反意合。固宜了之。故普贤依此而问。佛说身心及修行智。虽皆如幻。不妨如幻智修幻身心。身心尽时幻智亦灭。觉性圆满无生无灭。次既悟此理。法尔须知修之方便。如何创意。如何运心。而得观行成就。故普眼承此而问。佛说以正念离幻。为前方便。止息诸缘。(奢摩他此云止)坚持禁戒。安处徒众。宴坐静室。恒常思惟。一一推折四大根识尘境。于中。我执法执。皆无所有。即达二空所显真性。又泯修悟之相。影像亦灭。觉心清净。一切皆然。无自无他。平等不动。遍满法界。于诸二境。无爱无憎。乃至众生。本成佛道。次闻此说。己根稍劣者。法尔合疑本来成道何得现与佛殊优劣天隔。故金刚藏知机。依此而问。佛说良由众生轮回之心。而观圆觉。似有流转。其实觉元不动。如舟行故见两岸移。其实岸本不移。既通此疑。方知由轮回之心故。见圆觉流转。法尔合断此心。然此轮回心。及轮回相。任运流注。盖不由己。不知何法是轮回根本。得如是不断不绝。故弥勒依此而问。佛说贪变为本故。造业受报。相续无穷。设使依三乘教熏。若不除根本无明。终难入觉。次既知断除贪爱。起增上心。发清净愿。住佛圆觉。求善知识。即不随邪见。则修真止妄。理意周圆。法尔要知。依此而修。既从初心至于佛果。常依圆觉。所作所为。常须相应。随顺圆觉。既无别异凡圣。复有阶差。如何差别位地。皆顺无差之觉。故净慧依此而问。佛说十信三贤十地佛果。随顺觉性。各有行相。是则一期法义。终始周圆。但众生根性。种种不同。或上中下。或起动止息。或宜任运而合道。或宜拘系专注而证理。如一城四门随方各入。如何方便。遍被诸机。故威德菩萨。依此而问。佛说于诸修行。实无有二。随顺方便。其数无量。圆摄所归。循性差别。当有三种。谓奢摩等也。次既闻三观。是别对根宜。趣入之门。法尔要知。为一人总修三种。或三人各修一般或二或三或单或复。故辨音起问。佛为说二十五轮。一切皆许。次既知所修观行门户。法尔有人自觉。依法修之。心念不息。观行不成。自疑觉性本净。此由迷倒故。不相应。今已顿悟。又依趣入门户修之。如何不能证入。故净业起问。佛说由无始我人众生寿命等执习气相续。故不入觉。非觉违拒诸能入者。次既知我相潜伏。难辨难除。须依善友。积习妙门。发心勤断。法尔要知。何等人是真正善友。堪可依止。又法尔合有一类人。以发心勤修勤断故。或便种种造作。务图早证。或怕生心为失。一向任运。或但止息妄念。或欲灭除根境。故普觉菩萨知之起向。佛说依于明师除微细病之方法也。次中根之类。法门已周。更有一类。至下根人。复有大志。决欲求证之者。须有事法拘制。方能克志成功。故圆觉菩萨依此意问。佛说三期道场。加功用行之法。及于三观。或别修。或遍修。或更互试修。修之不得。又教礼忏等也。次正宗三类。一切圆足。法尔须知。护持修习此言教之方法。令此教流通不绝。故贤善首起问。佛答经名及说经护经之佛。较量持教功德。乃至诸天神护卫大众奉行。故云次第也。疏咨询者。即佛赞文殊云。乃能为诸菩萨。咨询如来因地法行等也。能仁者。梵语释迦。此云能仁也。应感者。诸菩萨众请问是能感。佛是所感。佛是能应。诸菩萨是所应。称心源者。圆觉妙心。是诸法之源也。心即是源。名为心源。亦可心是能断所断染净之心。源即觉性真心。此则是心之源。名为心源。前持业释。后依主释。二意皆通。此经从首至末。所说一切种种差别法义。一一依于圆觉净心而辨。故云称也。本末无遮者。诸大乘。或唯一向。说空寂之理。真如寂灭。无修无证。无能无所。不可智知识识。言语道断。心行处灭。是唯说本而遮末也。或一向说。一切众生。无始已来。皆依八识。展转熏习。变起染净一切诸法。有情无情。无明故起惑造业。受报无穷。若不遇佛。定是凡夫。无由成等正觉。若遇佛及教。发心生信。修六度万行。或二乘行。展转趣入。各依自乘。经三生六十劫等。或三祇劫。方始成佛。此唯说末而遮本也。今经具定明了。显示本末。无上法王。有大圆觉。又无明本无。又知无者。亦如空华。如来藏中。无起灭知见。乃至妙圆觉心。本无菩提及与涅槃。亦无成佛及不成佛。无妄轮回及非轮回。如是类例。不可具陈。皆是本也。又种种迷倒行相。种种修行行相。位地阶级。观行差别。道场法则。如是类例。亦难具引。皆是末也。所说末皆是即本之末。未曾遮本。说本皆是即末之本。未曾遮末。故云本末无遮。无遮之言。是金刚藏请云。唯愿不舍无遮大慈。为诸菩萨。开秘密藏。如设大斋。远近僧尼来即供养。更无遮障。乃至行者童子贫病之人。一切不障。名无遮斋。今经亦尔。诸大菩萨。地上地前。乃至未世。或初心门户。或修之意旨深浅皆被。如大海水不让小流。修罗蚊虻饮皆充满。故曰无遮也。顿者是化仪之顿也。谓若且说泯迹离相。亦不名顿。故法鼓经云。一切空经是有余说。理未尽故。中论云。空是大乘之初门故。若且说事相行位亦非为顿。未穷真源故。今经本末俱说。相即无碍。故云顿演说也。

　　疏已采下。三回向也。群诠者。诸经律。诸论疏。诸杂要妙秘诀等也。扣真寂者。反自观心照理。依于悟处见处。而述此疏。此中有二意。一以采群诠故。不同一类禅宗但约心迷理不勘契圣教为定量。二以扣寂故。不同一类听学文疏文人。但博附旧语抄集疏论。改头易尾。便称我制造章疏。今乃以圣教为明镜。照见自心。以自心为智灯。照经幽旨。故云采诠扣寂等。扣寂之言。即子书云。扣寂寞以求意也。随应圣旨者。虽遍览群教。而不尽用。亦不拣自己熟处即用。但与圣人说此经时意旨相应即用。故云随应圣旨也。斯文者。此经也。回功德向众生者。然所回向处。具有其三。谓众生菩提实际。今以经意。门门皆在末世众生。故顺经标众生也。又修大乘人。有大悲增者。有大智增者。余以情性钝弱。多愍下流。故回功德向众生。同入光藏。光藏即实际也。唯阙菩提之言。含在入字中。能入是智故。当菩提矣。