佛说阿弥陀经要解讲记 流通分

流通分

　　净空法师讲述

　　《解》信愿持名一法。圆收圆超一切法门。竖与一切法门浑同。横与一切法门迥异。既无问自说。谁堪倡募流通。唯佛与佛。乃能究尽诸法实相。此经唯佛境界。唯佛佛可与流通耳。

　　大师对于本经的分科，与古来大德所分不同，他把六方佛作为流通分，一般都把六方佛纳入正宗分，为什么如此分，大师有个说明，我们看解文。‘信愿持名一法，圆收圆超一切法门’，‘圆收’即竖论此经，由浅及深，与其他一切法门相同。一切法门皆有浅深次第，如四土三辈九品，又有事持理持。‘圆超’是横的，了生死出三界证大菩提，与一切法门全不一样。其他法门是循序渐进，断见思烦恼，入圣流，断尘沙烦恼，达到菩萨境界，断一切无明，证法身大士，一般经论上均如此说。此经不必断烦恼，只凭信愿持名，带业往生，横出三界，与一切法门迥异，何况西方净土，虽有四土差别，一生一切生，此为其他法门所无。此经既是无问自说，谁能担任提倡承传流通的使命？弥陀经是如来果地上的境界，宇宙人生之真相，唯有诸佛才能明了，等觉菩萨都无能力流通，至于流通之责任，唯佛与佛方能肩起。‘流’是流传万古，‘通’是通达无碍。

　　(一)、普劝

　　1、劝信流通

　　《经》舍利弗。如我今者。赞叹阿弥陀佛。不可思议功德之利。

　　《解》不可思议。略有五意。一横超三界。不俟断惑。二即西方横具四土。非由渐证。三但持名号。不假禅观诸方便。四一七为期。不藉多劫多生多年月。五持一佛名。即为诸佛护念。不异持一切佛名。此皆导师大愿行之所成就。故曰阿弥陀佛。不可思议功德之利。

　　佛叫著舍利弗，提醒他特别注意，下面有重要的话要说，如我今天赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利。此‘不可思议功德之利’是什么？大师在解文中详细提出，略有五意：(一)横超三界，不俟断惑。应知三界即六道，三界分欲界、色界、无色界。欲界有五欲，财、色、名、食、睡，事上断掉没有用，若仍有念头，仍在欲界，生不到色界，色界靠禅定，初禅、二禅、三禅、四禅共十八天，再上去无色界，有四空定天，再往上到九次第定(全名灭受想次第定)即超越三界，成阿罗汉，乃竖出三界。我们这个法门，不必断惑，从旁边出去，谓之横超三界。(二)西方横具四土，非由渐证。十方一切诸佛刹土均有四土，四土各别，不相连属。而西方四土在一起，一生一切生，不须渐进，如娑婆世界，见思烦恼断尽了，超越三界，三界之内是凡圣同居土，超越了是方便有余土。再修行破一品无明证一分法身，即生到实报庄严土，是渐进的。往生西方世界虽下下品，亦圆净四土。(三)但持名号，不假禅观诸方便。修行方法只凭一句‘南无阿弥陀佛’，从初发心一直到成佛，不需要任何法门帮助。大势至菩萨念佛圆通章即是非常好的证明。(四)一七为期，不藉多劫多生多年月。净土宗打佛七，即根据弥陀经而来，信愿持名，七天即得念佛三昧，决定得生。功夫有浅深不同，中国习惯分为三等，上等是理一心不乱，中等是事一心不乱，下等是工夫成片。工夫成片也分三等，上等成片，生死自在。自古以来达到此种境界者甚多，人家能作到，我们为什么作不到？把作不到的障碍找出来，消除掉，工夫就得力了。(五)持一佛名，即为诸佛护念，不异持一切佛名。台湾许多寺院在过年时有拜千佛、拜万佛法会，若念阿弥陀佛名号即等于念十方所有一切诸佛名号。佛说：无一佛不念阿弥陀佛，无一佛不讲阿弥陀经。这部经的经题是‘一切诸佛所护念经’，后面有提到。我们念这部经，一切诸佛都护念，此五件事皆阿弥陀佛大愿大行之所成就，无量寿经说的详细，且已读过，应体会到名号功德不可思议。古大德说：‘一念相应一念佛，念念相应念念佛。’此‘相应’不仅是极乐世界导师阿弥陀佛，实际上与十方三世一切诸佛相应，这种功德利益实无与伦比，道理搞清，念佛自不会中断了。

　　《解》又。行人信愿持名。全摄佛功德。成自功德。故亦曰阿弥陀佛。不可思议功德之利。下又曰。诸佛不可思议功德。我不可思议功德。是诸佛释迦。皆以阿弥为自也。

　　这种说法确实很少听到，我们细细思惟，很有道理。‘信愿持名’是净宗修学的关键，修行的原则，一心执持名号，可以完全把阿弥陀佛无量劫的功德变成自己的功德。如果是事实，便宜就占大了。十方世界的菩萨经无量劫修行，修的非常辛苦，尚不能有阿弥陀佛几分之几的成就。修净土者以信愿持名，很短的时间其殊胜功德利益就超过声闻缘觉菩萨的多年苦修。此是事实，无量寿经、观无量寿经及本经内容均有明文说明，念佛人生到西方极乐世界，即使下下品往生也是无量寿，再看无量寿经所说其身体、相貌、种种受用，以及神通道力，都与阿弥陀佛相似，此岂非摄佛功德成自功德吗？可见大师所说，确属事实。经文又说：‘诸佛不可思议功德，我不可思议功德。’此有二说：(一)诸佛就是阿弥陀佛。(二)诸佛就是十方一切诸佛如来，二说皆通。由此可以推知，十方一切诸佛与释迦佛皆以阿弥陀佛为自己，自他不二。从心性上说，能念的心性是一不是二，与名号的功德皆不可思议，有此理论必有事实。

　　向下六方佛，大师判作流通分，所谓唯佛与佛方能担当流通的使命。我们先把大纲简单介绍一下。罗什大师译为六方，玄奘大师照梵文直接翻译是十方。罗什是意译，中国人喜简，六方是省略，而意思仍为圆满，六方是东南西北上下，十方再加上东南、东北、西南、西北。每方有无量无边世界，每一世界皆有一尊佛在教化，每一方都说‘如是等恒河沙数诸佛’。世尊当年在世讲经大多数时间在恒河流域，恒河沙很细如面粉，恒河有几千里长，其沙不计其数。佛讲到数量多时常以恒河沙作比喻。但恒河沙虽多，仍有数量之限制，而十方世界每方均无量无边，故诸佛亦无量无边。‘各于其国出广长舌相’，即普遍赞叹、宣传，为一切众生介绍西方阿弥陀佛，从来没有停止过，教化范围遍覆三千大千世界。‘说诚实言’，即指此经，所说均属实实在在的法。至于其他经典也都是诚实言。如金刚经所说：‘如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。’‘真’是不假，‘实’是实在非虚妄，‘如’是不增不减，恰如其分，‘不诳’是无欺骗。何以独说此经为诚实言？因此经是教凡夫直接成佛，因其太玄妙，许多人不相信，所以特别指出‘说诚实言’。有人对我说，有些法师大德对净土多有批评并不能相信。我对他说，你对无量寿经念的不熟。经中明明说：‘若非往昔修福慧，于此正法不能闻。’他们不能相信，并不为怪。如善导大师在观经四帖疏中所说，上品上生章，十地菩萨同你讲，等觉菩萨同你讲，你都不要相信，只相信佛说的。能相信此法门者依之而行，乃过去生中曾经供养无量无边诸佛如来，有此善根福德超过一切众生，非一朝一夕所能办到，自己遇到此法门能相信发愿，十方三世一切诸佛如来都恭喜你，赞叹你，今天你善根福德因缘成熟了，成佛的机缘到了。最后佛说，汝等众生应当相信这部经，经名是‘称赞不可思议功德一切诸佛所护念经’。罗什大师翻译时换为‘佛说阿弥陀经’。罗什大师用此经名，叫我们一看经题即可以念一句阿弥陀佛，乃译经者之善巧方便。‘称赞’是一切诸佛称赞阿弥陀佛之不可思议功德，以四十八愿接引十方法界一切根熟的众生。根熟者，能信、能愿、能行，这一生一定往生。如有不信、不愿、不肯念者，乃尚未成熟，这一生不能往生，仍然搞六道轮回。此经名亦可以说‘一切诸佛不可思议功德’，如无本师释迦牟尼佛介绍推荐，我们怎么知道？世尊介绍极乐国土如一间大学校。世尊与十方诸佛代阿弥陀佛到各处招生，并为一切诸佛所宣扬赞叹。据考证，善导大师是阿弥陀佛化身，善导大师的话就是阿弥陀佛说的，他说：‘如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海。’佛为一大事因缘出现于世，即是把西方净土介绍给世间。既然如此，世尊一生讲净土三经就够了，何必又讲许多其他法门？因为众生成佛的机缘到了，佛才说这个法门。此经不是为声闻缘觉菩萨说的，他们成佛的机缘还没有到，对他们说没有用，他们不接受，他要是菩萨根性即对他说大乘佛法，他要是声闻缘觉的根性即说小乘法，他没有意思出三界，就对他说人天经典，来生得人身，更幸福美满，所以说无量无边的法门以适应不同的根性。此经是专对根熟的众生说的，超过菩萨之上，只要相信这个法门，所有一切诸佛没有一个不护念，我们念这部经即蒙一切诸佛所护念。密宗有灌顶，在美国与台湾，如有密宗上师仁波切来，大家趋之若骛求其灌顶。黄念祖老居士是密宗金刚上师，晚年专修净土。他在无量寿经注解中说明灌顶之义，‘灌’是慈悲加佑的意思，‘顶’是至高无上的法门，‘灌顶’是把佛至高无上法门传授与你，诸佛如来至高无上第一法门即阿弥陀经。若念一遍即等于一切诸佛给你灌顶一次。念佛的人一天到晚都沐浴在佛光之中，而自己迷惑颠倒，对此种殊胜功德利益完全不知道，殊为可悯。

　　《经》东方亦有阿閦鞞佛。须弥相佛。大须弥佛。须弥光佛。妙音佛。如是等。恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是。称赞不可思议功德。一切诸佛所护念经。

　　《解》阿閦鞞。此云无动。佛有无量德。应有无量名。随机而立。或取因。或取果。或性或相。或行愿等。虽举一隅。仍具四悉。随一一名。显所诠德。劫寿说之。不能悉也。

　　佛菩萨均无名号，名是假名，从众生方面建立，以众生现前所需，随机而立。或取因或取果，或性或相，于无量德能中取其一，期其对于众生有实用之益是表法的。在印度或中国均以东方为上首，日出东方，在四季表春，在五行中东方属木，南方属火，西方属金，北方属水，中间属土。与印度人的看法相当接近。这五尊佛的名号，阿閦(音同触chù)鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛，代表法门修学的根本。第一尊阿閦(音同触chù)鞞佛，‘阿閦(音同触chù)鞞’，‘不动’义。表学佛无论学什么法门，大乘小乘、宗门教下、显教密教，都要不动，这是最基本的条件，若样样都学必一事无成。必须八风吹不动，才有资格入佛门，对名闻利养五欲六尘不动心，还要更进一步不为其他法门所动，法门宗派很多，必须一门深入。善导大师说，如欲求解，多学几个法门无妨，如欲修行决定守著一门。善财童子五十三参，五十三位善知识是表法，代表社会各行各业男女老少，接触面非常广，对他们都能理解，而自己修行则一门深入，从不动摇，善财修念佛法门求生净土，他的第一位老师德云比丘是出家人，五十三位善知识只有五位出家人。德云比丘教他念佛，先入为主，后来遇到其他善知识，修持方法各有不同，善财听后均表恭敬感谢，即便告辞，表示不愿意学其法门。一直到第五十三普贤菩萨十大愿王送他到西方极乐世界。善财即是根熟的众生，一生成佛。各宗各派皆明了，与自己修学法门绝无障碍，善财作一榜样，值得我们效法，如无此独立的精神，即不必浪费时间，学亦无益，古来祖师大德如发现可以造就的人才，用种种方法折磨他，到其受不了时走了，即不能成就；百般折磨他仍然不动心才是法器。菩萨修学纲领，第一是布施，第二是忍辱。叫你放下，把世出世间统统放下，专修这个法门。所以阿閦(音同触chù)鞞为东方之第一尊佛，译为‘无动’，含以上诸义。另外三尊佛，须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛，均用‘须弥’作名号是比喻，此世界最高山为须弥山，不在地球上，黄老居士说银河系是一个单位世界，银河系之中心天文家称之为‘黑洞’，黑洞就是须弥山，所有星球均围著它转，它是世界的中心，在佛法中叫‘妙高山’。经上常常以法身比喻本体，以上所举三尊佛即代表三身，法身、报身、应化身。三身一体，第一须弥相佛，‘相’是相好光明，九法界众生都仰慕佛的相好，此是报身。第二大须弥佛，‘大’为称赞词，赞叹心性法身理体不可思议，哲学家称之为宇宙万有的本体，佛法称之为法身。一切万法均由它变现出来的。第三须弥光佛，‘光’是光明遍照，普遍利益一切众生，此指应身而言。应以何身得度者即现何身而度之，随类化身，即光明遍照义。学佛的目标即是要成就三身。最后是妙音佛，把修学方法说出来，净土宗念佛求生净土，信愿持名是直接成佛的法门，‘妙音’即是‘南无阿弥陀佛’，十方三世九法界的众生都是用这一个方法，往生净土，不退成佛。

　　《解》东方虚空不可尽。世界亦不可尽。世界不可尽。住世诸佛亦不可尽。略举恒河沙耳。此等诸佛。各出广长舌。劝信此经。而众生犹不生信。顽冥极矣。常人三世不妄语。舌能至鼻。藏果头佛。三大僧祇劫不妄语。舌薄广长可覆面。今证大乘净土妙门。所以遍覆三千。表理诚称真。事实非谬也。标出经题。流通之本。什师顺此方好略。译今题。巧合持名妙行。奘师译云。称赞净土。佛摄受经。文有详略。义无增减。

　　东方虚空不可尽，世界以及住世诸佛均不可尽，以恒沙作比，恒沙有尽而世界无尽。十方一切诸佛都劝人相信此经，众生犹不相信，真正顽冥之极，读了无量寿经才恍然大悟，原来善根福德不够。在经中阿阇王子与五百长者，听佛讲无量寿经，听了非常欢喜，以金花供佛表示谢意，心中起了个念头，希望将来作佛也像阿弥陀佛一样，他才动一念，佛已知悉。佛说他们这些人在过去生中曾经供养四百亿佛，善根福德还不够，他们仅动个念头生欢喜心，并未发心求愿往生。如有人真正发愿求生净土，乃是他过去生中供养无量无边诸佛，不止四百亿佛。‘广长舌’是三十二相之一，如能伸出舔到鼻尖，乃三世不妄语之象征，经中讲世尊生生世世不妄语，他的舌头伸出来可以覆面。藏教佛三大阿僧祇劫不妄语，舌薄广长可覆面。释迦佛即如此。一切诸佛如来为我们证明这是大乘净土最妙的法门，‘妙’是能契合一切众生在一生中圆满成佛，究竟圆满佛果。本经经题是‘称赞不可思议功德一切诸佛所护念经’。此经系罗什大师所译，知华人喜简，无论言语文字均求扼要详明，所以用佛说阿弥陀经，以名号作经题。玄奘大师亦有译本，并不太流利，都喜欢罗什译本。文辞畅达，纵然玄奘弟子亦不例外，玄奘大师虽将唯识学传来中国而未建立宗派，迨传至其徒窥基法师遂创立法相宗，故窥基为法相宗第一代祖师。窥基也为阿弥陀经写了一个注解叫通赞疏，乃是用罗什译本，因其久已流通于世，遂未采用其老师译本，可知玄奘师徒对罗什译本均甚尊重。

　　《经》舍利弗。南方世界。有日月灯佛。名闻光佛。大焰肩佛。须弥灯佛。无量精进佛。如是等恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是。称赞不可思议功德。一切诸佛所护念经。

　　前面介绍过东方，东方是代表佛法修学的根本。东方共五尊佛，第一尊佛是代表修学佛法的基本态度，无论修学那一个宗派法门，成败的关键即在专一不动。有许多同修不能说不用功，而实在谈不上成就，即因我们的心是浮动的，完全定不下来，确如古德所说心为境转，如此绝不能修道。所以第一尊佛是不动佛，教我们无论顺逆境先要学不动心。当中三尊佛是把修行的目标提出来，证得圆满法、报、应化三身。第五尊是提供本宗修行的基本方法—持名念佛。南方属火，表光明现象，许多人对净土宗误会，认为净土宗求一心不乱，有定而无慧，殊不知一句‘阿弥陀佛’不但包括戒定慧，而且是无上智慧。南方第一尊佛叫日月灯佛，即‘光明遍照’义，表自性本具的究竟圆满智慧，宇宙人生过现未无不知晓。第二尊名闻光佛，‘名闻’以现代话说即‘知名度’，修行人真正用功，修到相当程度，实至名归。名利均能害人，若无智慧，往往就迷了，迷必堕落。‘光’是智慧，对于名闻利养的祸害照得清清楚楚，自己必须远离名利，才能不受其害。第三尊大焰肩佛，‘焰’是火焰，智慧光明，表示突破了名利一关，所学工夫必然向上提升。此时粗具二智，根本智、后得智。此二智表左右两肩，二智现前助佛教化。根本智是实智，智慧之体；后得智是权智，智慧之用。在般若经上说，根本智是般若无知，后得智是无所不知。我们只有妄想分别，根本没有智慧，智慧是由定中来。若求智慧，无论何宗何派，真正善知识教人先求无知，如六祖大师说‘本来无一物’，有知见一定是邪知邪见。正知是本性中之般若智慧，故称为自然智无师智。现代人学佛恰与古德教学相反。先求博学多闻，样样要学，结果所知有限。自性智慧不是由思考博览群书而来，是由定而来，佛家说因戒生定，因定开慧。念佛法门是要念到一心不乱，果然得一心，根本智就得到了。后得智是根本智的作用。六根接触外面境界一切明了即后得智；实智是自受用，无知；权智是他受用，无所不知。二智均得到了，故称大焰肩佛。自己受用的是无知，亦是无说，无说而说。无所不知是他受用，是教化众生的，有知有说，说而无说。自己永远在清净寂默境界之中，帮助众生，和光同尘，活活泼泼，方能教化一切众生。佛门常说续佛慧命，弘法利生。无此二种智慧作不到，光是慈悲心不管用。第四尊须弥灯佛。‘须弥灯’是比喻，表修慧转识成智，须弥山为四宝所成，表示转八识成四智。前五识眼耳鼻舌身，对外面境界的接触，是领受。第六识是分别。第七识是执著。第八识为落印象，贮存于阿赖耶识仓库中作为种子。古德说，好在这些种子没有体积，否则尽虚空都容纳不下。种子天天在增加，死后种子性强者先受报，平日起心动念关系至大，影响在何道投生，六道中舍身受身均依此规律而行。佛说十法界都是我们生活的环境。佛法界最重要的因素是平等性，心中起了一个念头就不平等。作菩萨的条件是行六度。缘觉是十二因缘。声闻是四谛。此为三界以外之四圣法界。天界是十善，单修十善只能在欲界天，色界天以上还要修四无量心，慈悲喜舍。人道是五戒，中国儒家讲五常，仁义礼智信，与五戒类同，作的圆满，来生不失人身。修善很强、又有很大习气。贡高我慢，生阿修罗道。悭贪饿鬼道，愚痴畜生道，嗔恚地狱道。我们将来要到那一道去，自己回家冷静的想一想就有数了，不必问旁人。以念佛法门说，就是转识成智。身礼敬阿弥陀佛，口称念阿弥陀佛，心想阿弥陀佛，转第六意识为妙观察智。从此以后不再胡思乱想，知道一切法都是空的，如梦幻泡影。转末那识为平等性智，一切法不执著，心地平等。转阿赖耶识为大圆镜智，无所不知。

　　符按：上言转识成智主要是六、七两识，六、七两识转，则第八识亦随之而转为大圆镜智，前五识眼耳鼻舌身亦随转为成所作智。此四智名词依成唯识论解释(一)如来为欲利乐诸众生故，普于十方世界，示现种种神通变化，引诸众生，令入圣道，成本愿力所应作事是名成所作智。(二)如来善能观察诸法图融次第，复知众生根性乐欲，以无碍辩才说诸妙法，令其开悟，获大安乐是名妙观察智。(三)如来观一切法与诸众生皆悉平等，以大慈悲心，随其根机示现开导，令其证入是名平等性智。(四)如来真智本性清净离诸尘染，洞彻内外，无幽不烛，如大圆镜，洞照万物，无不明了是名大圆镜智。

　　末后第五尊无量精进佛教我们修行方法，菩萨善根唯一精进，成就大慧。修行最大障碍是懒散。看看高僧传、居士传，无一懈怠懒惰而能成就者，我们很想用功，但是精神提不起来，其原因就是业障，必须设法克服。在台北有一位开计程车的同修，许秋雄居士，有病，精神提不起来，一定要想克服，因为生活关系，每月有一、二次修精进念佛，每次念佛两天两夜不断，一句佛号念到底。愈念精神愈好，每次只需要休息两个小时即可恢复工作。不要看他工作卑微，将来一定往生。另外一位是丘显达居士，在佛陀教育基金会工作，现在住在福州庙里，负责赠送经书。他是俗人每天七、八点起床，庙里出家人早晨三时起床，四时作早课。他在庙中自觉非常惭愧，真心发露忏悔。现已随众作业，不辞辛劳，人皆称之。没有不能克服的障碍，自己要有坚强的志愿，才能振作，幸勿自甘堕落。世间有三善根，无贪、无嗔、无痴，一切善法从此生，菩萨善根只有一个精进。

　　《经》舍利弗。西方世界。有无量寿佛。无量相佛。无量幢佛。大光佛。大明佛。宝相佛。净光佛。如是等。恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是。称赞不可思议功德。一切诸佛所护念经。

　　《解》无量寿佛。与弥陀同名。十方各方面。同名诸佛无量也。然即是导师亦可。为度众生。不妨转赞释迦如来所说。

　　西方极乐世界与阿弥陀佛同名号的佛，不知道有多少？为了广度众生，佛佛互相赞叹，阿弥陀佛也赞叹释迦牟尼佛，也赞叹十方世界诸佛。南方表修慧，西方表修福，持名念佛福慧双修。第一尊无量寿佛，‘无量寿’代表福寿，福德中以寿为第一，‘阿弥陀’翻作‘无量’，不但寿命无量，其他光明、智慧、德能、神通都无量，诸无量中以寿命为最，假如无寿，一切均落空。第二尊无量相佛。‘相’表富贵，中外算命看相，均分富贵贫贱。相随心转，世间最好的相是佛相，佛有三十二相八十种好。应知相是果报，有果必有因，例如三世不妄语，舌头可以舔到鼻尖，经上说，菩萨成佛之后还要一百劫修福，修相好庄严，摄受众生不但要有慧，还要有福。有人学问很好，而其讲经无人喜听，乃是无福。阿难看到佛的相好遂发愿出家，佛有无量相，相有无量好，三十二相八十种好，乃是释迦佛劣应身示现的相。第三尊无量幢佛，古时有幢幡，幢是圆的，幡是扁的，如飞机场之风筒。在大陆及日本仍可看到。其作用是为了宣传或通告，佛教是教育，以师为尊，只闻来学，未闻往教。佛门自古以来未闻有招生之说，亦不敢为人师之意。所以接引大众之责皆在学生。后来祖师大德，弘化一方，如庙中有讲经即悬幢于庙外旗杆，表示今天庙中有讲经，欲来听者可自由参加，如作法会即悬幡。

　　第四尊大光佛表根本智；第五尊大明佛，表后得智。两种智慧，‘大光’为自受用，‘大明’为他受用。佛对一切法样样明了，但无分别无执著，似乎完全无知，未起心未动念，万法平等，万法一如，此根本智之现象。如有人向佛请教，佛即把所问的这桩事原原本本的予以解答。即是后得智，无所不知。第六尊宝相佛，‘宝’有尊贵殊胜义，从无量寿至宝相佛，福德无量无边，以六尊佛的德号作一概略说明，无福不能度众生，佛尚且如此，何况菩萨以下。李老师一生讲经说法，在台中开了一个经学班，常常告诉我们要修福，与众生结法缘。方式很多，如李老师讲经时，照顾听众，与其结缘。我的法缘很好，以印经结缘，愈结愈广。最后第七尊净光佛，教我们修福的方法，要净要光明，净是三业清净，心地要正大光明。清净一定要十恶业统统断掉，虽修十善业，不著修善之相，三轮体空，谓之净业。在一切画的佛相上面有梵文写的三个字，‘嗡阿吽’，即三业清净义，‘嗡’是身、‘阿’是口、‘吽’是意。三业清净心地当然正大光明。无一丝毫恶念与我执。有我就有私，心地就不光明。我既没有，那有我所。破了我执才真正是正大光明。此种情况是四圣法界，阿罗汉辟支佛破了我执，六道凡夫皆有我执，有私心就不平等，有差别，生烦恼业障，要想修大福德，从三业清净，心地光明上下功夫，才能成就圆满称性的福德。末后一尊佛都是教修行的方法。西方世界诸佛亦各于其国，与释迦佛一样为一切众生，宣讲阿弥陀经赞叹西方世界依正庄严，劝勉大家信愿持名求生净土，所以此经乃一切诸佛皆说，契机契理，释迦佛在此世界说法四十九年，时间不长，所讲的经典有限，未讲者甚多，因其他的皆不契机，讲了没用。惟此法门对一切根机均有益，普遍适合法界有情，所以没有一尊佛不讲阿弥陀经。

　　《经》舍利弗。北方世界。有焰肩佛。最胜音佛。难沮佛。日生佛。网明佛。如是等。恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是。称赞不可思议功德。一切诸佛所护念经。

　　北方亦列有五尊佛，表化他。前面南方修慧，西方修福，有大智慧，有大福德，此时要作一些度化众生之事，使其破迷开悟，离苦得乐。福慧具足之后，一定要效法诸佛如来，以弘法利生为天职。第一尊焰肩佛。前面大焰肩是两种智慧刚刚修成，此焰肩佛福慧圆满，担负起如来家业，弘法利生。第二尊最胜音佛，十方世界众生根性不同，此世界众生耳根最利，如楞严经文殊菩萨为此世界拣选圆通说：‘此方真教体，清净在音闻。’孔老夫子教学用音声，释迦佛亦如是，无经本文字，全凭口说。阿弥陀经在诸经中为最殊胜，无量寿经虽称为净土第一经，圆满介绍西方世界之依正庄严，而最基本的则是阿弥陀经，以信愿行为往生最要条件。一而再，再而三的劝勉我们，苦口婆心教诲，经文虽不多而言简意赅。‘最胜音’即是教我们念佛，宣说此经。第三尊难沮佛，‘沮’是阻碍，含有拥护正法，勇猛精进，降伏魔障之义。魔障之来，因生生世世造的恶业无量无边，与众生结的冤仇太多，故时来侵害。佛在世时亦有诸多魔难，学佛不是一帆风顺，六祖惠能大师曾在猎人队中避难十五年，不敢出头，他是得道之人，明心见性的法身大士，尚且如此。现在世间妖魔鬼怪处处皆有，必须有定慧以降伏冤怨，克服一切难关。

　　上面举的难沮佛，代表的意义是弘护正法，不为魔王外道一切障碍所阻挠。下面是第四尊日生佛，代表教学相长。‘日’表智慧，唯有突破一切障碍困难，智慧才能增长，正法才能常住世间，利益众生。最后第五尊网明佛，‘网’即罗网，形容众生沉沦苦海，菩萨用网捞起，以救度之。无量法门最后一定要导归极乐。不生净土，必入轮回。我们见思烦恼、妄想、执著的习气不能断，六道由此而来。有一类众生，定功很深，妄想习气不起现行，自以为得大涅槃，其实他所得的是无想定，仍在六道，烦恼习气虽然不现行，而病在一片无明盖覆著。众生的难处，不堕落在妄想这边，就落在无明那边。佛菩萨的定，无妄想分别执著，对于一切万法通达明了。心地光明不是黑暗的，外面境界统统明了。假如有很深的定，外面什么事都不知道，修成功也不过是无想定而已，将来死了之后到四禅的无想天，属外道，外道是魔。

　　《经》舍利弗。下方世界。有师子佛。名闻佛。名光佛。达磨佛。法幢佛。持法佛。如是等。恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是。称赞不可思议功德。一切诸佛所护念经。

　　《解》此界水轮。金轮。风轮之下。复有下界非非想天等。乃至重重无尽也。达磨此云法。

　　下方世界举出六尊佛，代表普度教化之义。第一尊师子佛，喻佛说法。狮子为兽中之王，它一叫，百兽均被震慑。佛说法一切邪门外道都被降伏，所以将佛说法比喻作狮子吼。菩萨代佛说法，称为‘法王子’。法王子代佛说法，与佛说法无二无别，亦可称为‘狮子吼’。第二尊名闻佛，所谓佛菩萨之知名度，如在中国，家家观世音，户户阿弥陀，众人皆知。代表人天大师，有能力有智慧教化一切众生。如观音、地藏、文殊、普贤乃至各宗派祖师均是代佛行化。第三尊名光佛，‘光’表智慧，应机说法，法音远闻，令一切众生破迷开悟，得佛法之真实受用，乃实至名归。第四尊达磨佛，表师承，特别指净土宗，净土宗是直接由阿弥陀佛传下来的，阿弥陀佛传与诸佛。各宗祖师均是代代相传，唯独净土宗没有。净土宗历代祖师，是某位出家大德，一生对净土专修专弘，后人推崇他为一代祖师。中国最初从慧远大师一直到民国，在历史上专修专弘者共有十三位，最后一位是印光大师，因此净土宗祖师被人尊称为‘大师’，大师是对佛之尊称，此为佛学常识。称呼人不能过份，唯有净土宗祖师可称为大师，佛有能力教一切众生成佛，净土宗之祖师，师承于佛，也用信愿持名，教众生往生不退成佛，与诸佛的教法完全相同，因同果亦同。所以称他为大师，一点都不过份。菩萨则称大士或称开士、正士，不能称大师。

　　佛在灭度前对后世有一个妥善的指示即‘四依法’。如后人遵守四依法，与佛在世时无异。第一、依法不依人。善导大师在观经注解中所讲的非常清楚。由一般出家法师大德一直往上推，到法身大士等觉菩萨，这些大善知识如其所说与佛在经上所说不相应的话，都不可依从。更有甚者，十方诸佛说，释迦佛所讲净土法门乃是权巧方便，不是真实。我们也不要相信。因佛佛道同，如其所说不同，乃属魔外。第二、依义不依语。言语长说短说、深说浅说，都无所谓，意思对了就行了，不必执著。佛经由印度梵文传来，译本很多，如无量寿经有十二种译本，失传七种，现在流传于世者只有五种。又如阿弥陀经罗什、玄奘各有译本，文字不同，而意义无异，故不要在文字上起争论。第三、依了义不依不了义。一切经若作比较，能助人了生死者为了义。有一部份人志愿不高，只求人天福报，佛就说有关五戒十善方面的经典，以随其愿。中国从前历史小说或戏剧，演说善恶因果报应故事，劝人弃恶向善，含有甚深教育意味，对社会有正面影响。世间六道中无真正快乐，有之亦不能永远保持。贵为天子，富有四海，天天防范他人推勫其政权，精神压力，惴惴不安，甚为苦恼。佛说三界无安，犹如火宅，人如能真正想透，才能放下，且更进一步想到超出三界。如想超越三界，心量保守的，佛教其学小乘，心量开放的，佛教其学大乘，若求究竟了义，在无量无边法门中只有阿弥陀经中之‘信愿持名’，在一生中圆满证得佛果。第四、依智不依识。智是理智，识是情识。此条指我们应用何种态度选择修学法门。六道、声闻、缘觉、菩萨、佛，每一阶段后后胜前前，后边的是了义，前边的是不了义。例如菩萨与佛相比，佛是了义，菩萨是不了义，依此类推。我们要以理智选择究竟了义的法门，幸勿碍于感情而选不了义的法门。阿弥陀经是了义中之了义，大乘中之大乘。今天接受这个究竟了义的法门，其他任何法门一定要彻底放下，自己要有理智，不受人的影响。我常劝同修们，我们归依阿弥陀佛，作佛的好弟子，依智不依识。特别是弥陀经与圆通章，讲的专到极处，纯到极处，一部经甚至于一句名号就够了，其他统统放下，心就定了。夏莲居老居士说，大势至菩萨是法界净宗初祖，他老人家教我们‘不假方便，自得心开’，不需要任何方法帮助，一句佛号就成功了。‘都摄六根，净念相继’，决定不许参杂，学楞严、法华、华严都会障碍清净心。学祖师大德，三藏十二部让与别人悟，这是智慧的抉择。

　　阿弥陀经是无量寿经的小本，最精彩的本子。无量寿经是阿弥陀经的详细说明，故古人称为大本、小本。净土是华严的归宿，也是华严的总结。夏老会集的无量寿经共有四十八品，其中以第六品四十八愿为第一，四十八愿中依据古人的说法以第十八愿为第一，第十八愿是‘十念必生’，由此说明持名念佛为第一。念一声‘阿弥陀佛’就把所有一切诸佛都念到了，一即一切，一切即一。读一部阿弥陀经即等于读十方三世诸佛所说无量无边的经论，其他经论都可以放下了。第五尊法幢佛，‘法幢’是为众生作示范，建法幢，把经典法门，普遍推广，建立法幢。民初印光法师在苏州建立道场，当时为唯一净宗道场，任何人只要专修净土者均欢迎，且规定不收徒，不传戒，不讲经，不作法会，一年三百六十五天念佛，每天都如打佛七。我们今天建立道场，也希望追随印祖的规矩，但一定要讲经，因为现在一般人对于净土宗误会甚深，一定说清楚，使已进门者心定，未进门者听后生起仰慕之心。讲堂与念佛堂要分开，听经念佛各随其意。讲经每日二小时，念佛八小时，把净宗推广，弘扬于全世界，乃真报佛恩。第六尊持法佛。净宗学人必须随顺诸佛真实教诲，决志求生，永无疑惑。

　　《经》舍利弗。上方世界。有梵音佛。宿王佛。香上佛。香光佛。大焰肩佛。杂色宝华严身佛。娑罗树王佛。宝华德佛。见一切义佛。如须弥山佛。如是等。恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。论诚实言。汝等众生。当信是。称赞不可思议功德。一切诸佛所护念经。

　　上方说了十尊佛的名号，‘十’代表大圆满，觉行圆满，一生成佛，作为总结。我搞四十多年才认识净土的价值，实在不容易，有人遇到，当面错过，颇为可惜。第一尊梵音佛。‘梵音’是说法清净，六方佛之东方是修学基本的态度，希求的目标以及修行方法的纲领。南方显示此法门依心性本具的智慧，有大智慧方能选择这个法门。西方令我们修福，念佛是把弥陀多劫修的福德变成我们自己的福德。一句佛号中有真信、切愿、持名，一而三，三而一，谓之相应。福慧成就担负起如来教化众生的事业，到了下方普遍推广教化事业，以至于上方的究竟圆满。第一尊说法清净，如说法中还有名闻利养，就不清净。作了许多利益众生之事，而心中干干净净一点没有染著。金刚经说：‘若菩萨有我相人相众生相寿者相，即非菩萨。’这是金刚经前半部的开示。后半部更说到‘我见’，‘见’是念头，作一切善行而心中若无其事。第二尊宿王佛，‘宿’音秀，星宿为夜间所看到的星群，其中最大的星球是月亮，代表佛所讲最殊胜的大乘法，无上道的捷径。第三尊香上佛，代表大乘法之捷径，即禅宗，在六祖坛经之忏悔品第五即传授禅宗修学的方法，五分法身香，戒香、定香、慧香、解脱香、解脱知见香。禅宗是大乘之大乘，代表近路中之近路。

　　符按：上文内提及五分法身香，全文载在六祖坛经之忏悔品第五，兹抄录原文一段，以供参考。

　　时大师见广韶洎四方士庶骈集山中听法。于是升座告众曰：来，诸善知识。此事须从自性中起。于一切时，念念自净其心，自修其行，见自己法身，见自心佛，自度自戒，始得不假到此。既从远来，一会于此，皆共有缘，今可各各胡跪。先为传自性五分法身香，次授无相忏悔，众胡跪。

　　师曰：一、戒香。即自心中，无非，无恶，无嫉妒，无贪嗔，无劫害。名戒香。

　　二、定香。即亲诸善恶境相，自心不乱。名定香。

　　三、慧香。自心无碍，常以智慧观照自性，不造诸恶。虽修众善，心不执著，敬上念下，矜恤孤贫。名慧香。

　　四、解脱香。即自心无所攀缘。不思善，不思恶，自在无碍。名解脱香。

　　五、解脱知见香。自心既无所攀缘善恶。不可沉空守寂。即须广学多闻，识自本心，达诸佛理，和光接物，无我无人，直至菩提，真性不易。名解脱知见香。

　　善知识，此香各自内薰，莫向外觅。今与汝等授无相忏悔，灭三世罪，令得三业清净。

　　第四尊香光佛。代表净宗，大势至菩萨在圆通章中称‘香光庄严’，西方的特色是光明与宝香，任何物质皆放香气。西方是宝香远闻、香光庄严的世界。净土宗是径中径又径，乃是最捷径。此三尊佛把圆满的究竟了义显示出来，如真明了，即知道如何去选择法门。第五尊大焰肩佛，此名号前面解释过，此处与前面不同。前面是代表自己权实两种智慧的成就，应当担负起如来家业。此处是圆满的阶段，表示以最殊胜的法门传与大众有缘人，得到真实受用。无缘之人亦要传，如其今世不得受用，一历耳根，永为道种，他阿赖耶识中有了阿弥陀佛名号种子，甚至于无量劫之后遇到缘，也能往生。遇对一切众生必以无上顶法传之，念佛念出声音，令其闻之即传与之。我们现在有许多阿弥陀佛贴纸，他人见到念一声阿弥陀佛，他就种了成佛之因。第六尊杂色宝华严身佛，佛在世时讲一生圆满之经仅有华严经一部，以善财作修行的榜样。善财菩萨一生圆满实因普贤菩萨十大愿王导归极乐才能一生圆满，‘杂色宝华’形容一个大花园，比喻佛所说无量无边的法门，无一漏失均包括其中。第七尊娑罗树王佛。‘娑罗树’产在印度，非常坚固，此处代表圆满证得究竟坚固，即圆教佛果，真正大法王，亦兼表密宗，说明净密不二。净与禅为不二法，一句‘阿弥陀佛’即无上甚深微妙禅的境界，而且也是甚深之密，阿弥陀佛名号纯粹是梵语，未翻成华语，是无上的密咒，大总持法门，包括一切大乘、禅宗、密宗、以及小乘，圆修圆证。第八尊宝华德佛，表圆满报身。第九尊见一切义佛，表千百亿化身。如金刚经所说如来五眼圆明，普应群机，即见一切义。第十尊如须弥山佛，表清净法身，宇宙万有的本体。末后这三尊佛表法身、报身、应化身，一体三身，与东方的三尊佛，前后呼应，前面东方提出的是我们向往祈求的，末后上方三尊佛是表我们想要亲自证得的。世尊说出诸佛名号含义非常之深，暗示念佛人，从初发心到圆满菩提，一生走的路程，经历六个阶段，应当如何遵照奉行。佛度众生，众生接受佛的教导有难易浅深之别，总在一个‘缘’字。佛说法能启发众生过去善根，作增上缘。同时佛的光明与愿力加持，能令心得定，智慧增长，魔不能得其便。

　　《解》此界非非想天之上。复有上界风轮。金轮。及三界等。重重无尽也。问。诸方必有净土。何偏赞西方。答。此亦非善问。假使赞阿佛国。汝又疑偏东方。展转戏论。问。何不遍缘法界。答有三义。令初机易标心故。阿弥本愿胜故。佛与此土众生偏有缘故。盖佛度生。生受化。其间难易浅深。总在于缘。缘之所在。恩德弘深。种种教启。能令欢喜信入。能令触动宿种。能令魔障难遮。能令体性开发。诸佛本从法身垂迹。固结缘种。若世出世。悉不可思议。尊隆于教乘。举扬于海会。沁入于苦海。慈契于寂光。所以万德钦承。群灵拱极。当知佛种从缘起。缘即法界。一念一切念。一生一切生。一香一华。一声一色。乃至受忏授记。摩顶垂手。十方三世。莫不遍融。故此增上缘因。名法界缘起。此正所谓遍缘法界者也。浅位人。便可决志专求。深位人。亦不必舍西方。而别求华藏。若谓西方是权。华藏是宝。西方小。华藏大者。全堕众生遍计执情。以不达权实一体。大小无性故也。

　　十方世界无量无边诸佛如来无一佛不赞叹西方极乐世界，称赞不可思议功德，此不可思议功德，在本经中有三件事迹可以提出，第一是西方世界依报环境不可思议。第二正报，弥陀与十方世界往生之人，其成就不可思议。第三说法不可思议。世人常希求佛菩萨保佑，我们若读诵这部经，依照经典所说理论与方法修行，即决定得到一切诸佛之所护念。请再看大师的注解。

　　我们世界的上方，有重重无尽的诸佛世界，有人怀疑要问，一切诸方都有净土，何偏赞西方？其实诸方虽有净土，但比不上西方极乐世界，就是因为前面所提的三种情况，依报环境、大众成就、与说法圆满，为其他净土所无。大师答的更妙：这人问的不高明，假使赞叹东方阿閦(音同触chù)佛国，他又要问为什么偏赞东方，这完全是戏论，不值一辩。又问：何不遍缘法界？大师答覆有三义：(一)遍缘法界，说的容易，作起来难，遍缘法界是用清净心平等心，破一品无明见一分真性，圆初住菩萨的境界，凡夫作不到。心有分别执著就缘不到法界。初机学者带业的众生，烦恼未断，为他指出一个方向，一个目标，他在修学方面就容易得心应手。(二)若单举西方为初机易标心故，则以东南北方为目标亦无不可，何必一定要举西方？所以第二个理由是阿弥陀佛本愿胜故，弥陀为了接引众生在因地时所发四十八愿，超越其他诸佛之愿，至为殊胜圆满，所以特指西方。(三)阿弥陀佛与此土特别有缘，世出世间一切法均在缘上，若无缘彼此见面均不相识。十方诸佛不如阿弥陀佛与此土之缘来得殊胜。所以我们求生西方净土就比较容易。世尊在大乘经中讲，世界是缘生，因缘生法，人与人亦皆如此，某人与你特别有缘，你说话他就相信。缘有善缘与恶缘，佛法是善缘，而末法时期，佛教徒有很多藉佛骗人。在观经与无量寿经中多有述及。不但佛教，基督教亦谓时值末代，灾祸频仍，魔伪时现，所见略同。果能依教奉行，能令本性开悟，魔障不得其便。诸佛如来证得圆满法身，法身为宇宙万有的本体，诸佛觉悟，知道尽虚空遍法界与自己是一体，谓之‘固结缘种’。既为一体，必予照顾。众生的缘成熟了，佛即来度。‘尊隆于教乘’，‘教’是十二分教，‘乘’是三乘佛法，此经在一切经教中最为隆重。‘举扬于海会’，尽虚空遍法界一切诸佛讲经道场没有不讲阿弥陀经的。‘沁入于苦海’，‘苦海’指六道，阿弥陀佛及一切诸佛与此土缘深，宣扬此法门，众生都能深信不疑，发愿求生。‘慈契于寂光’，‘慈’是慈悲，诸佛介绍此凡夫成佛的法门，慈悲到了极处，大乘经讲菩萨成佛，声闻缘觉不能成佛，人天更没份儿。这法门从阿鼻地狱到常寂光是通的，一下就提升到寂光圆满佛果，此大乘之大乘，了义之了义。‘所以万德钦承，群灵拱极’，‘万德’指诸佛，十方一切诸佛皆敬重承事。‘群灵’指西方诸上善人，亦可解释为十方无量菩萨，皆接受阿弥陀佛的教诲。‘佛种从缘起，缘即法界’，‘遍缘法界’是圆初住以上法身大士才能作到，他要具备平等心清净心，才能遍缘。净宗的理论与方法与清净平等暗合，一心念佛求生净土，一心即清净平等，无分别、无执著、无界限。‘一生一切生’，生到西方净土就是生到十方一切刹土，一香一华，一声一色，乃至受忏授记，摩顶垂手，起心动念，没有一样无不遍融，此是常住真心。我们的心是妄心，而未常住，所谓心猿意马。用念佛的方法达到这种境界，使真心本性时时刻刻现前，念佛方法绝不能小看。真正发愿求生净土的人，他就是‘遍缘法界’。‘浅位人’指无工夫之人，是烦恼重、业障深的，没有力量靠自己了生死出三界，应下决心专求往生西方。‘深位人’有功夫，能断烦恼，了生死，出三界，证菩提，也不必绕圈子舍西方而先求入华藏。等生到华藏世界，见到普贤菩萨，还要靠十大愿王导归极乐。

　　《经》舍利弗。于汝意云何。何故名为一切诸佛所护念经。舍利弗。若有善男子。善女人。闻是经受持者。及闻诸佛名者。是诸善男子。善女人。皆为一切诸佛之所护念。皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故舍利弗。汝等皆当信受我语。及诸佛所说。

　　舍利弗虽为大智，佛问他：‘于汝意云何？’舍利弗一句话也答不出来。于是佛对他解释说，若有善男子善女人，此‘善’乃善根福德成熟者，听了欢喜，深信不疑，诚心接受，发愿求生，这种人即为诸佛之所护念，‘皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提’，此是自己果证的利益。从上上品至下下品往生，均能得到，并无例外。如我们认为自己烦恼重，恐怕不能得到圆证三不退，这是怀疑自己，自失善利。应知此经字字句句说的非常肯定，没有模棱两可之语。最后佛叫著舍利弗说：你们一定要信受我的话以及一切诸佛所说。

　　《解》此经独诠无上心要。诸佛名字。并诠无上圆满究竟万德。故闻者皆为诸佛护念。又。闻经受持。即执持名号。阿弥名号。诸佛所护念故。

　　‘独’是唯独，明显的为我们说出无上心要。阿弥陀佛是一切诸佛的名字，圆满究竟的万德，‘无上心要’即能念的心性，所以念一尊阿弥陀佛即是念一切诸佛如来，一即一切。诸佛因圆果满，智慧达到究竟，法身、般若、解脱三德，皆达到圆满，念一句名号，即与圆满三德起感应道交作用。众生虽未证得，但是自性本具，与诸佛如来果证的三德相应，所以前边说，念佛名号把阿弥陀佛的功德变成自己的功德。

　　《解》问。但闻诸佛名。而未持经。亦得护念不退耶。答。此义有局有通。占察谓。杂乱垢心。虽诵我名。而不为闻。以不能生决定信解。但获世间善报。不得广大深妙利益。若到一行三昧。则成广大微妙行心。名得相似无生法忍。乃为得闻十方佛名。此亦应尔。故须闻已执持。至一心不乱。方为闻诸佛名。蒙诸佛护念。此局义也。通义者。诸佛慈悲。不可思议。名号功德。亦不可思议。故一闻佛名。不论有心无心。若信若否。皆成缘种。况佛度众生。不简怨亲。恒无疲倦。苟闻佛名。佛必护念。又何疑焉。然据金刚三论。根熟菩萨。为佛护念。位在别地圆住。盖约自力。必入同生性。乃可护念。今仗他力。故相似位。即蒙护念。乃至相似位以还。亦皆有通护念之义。下至一闻佛名。于同体法性。有资发力。亦得远因。终不退也。阿耨多罗。此云无上。三藐三菩提。此云正等正觉。即大乘果觉也。圆三不退。乃一生成佛异名。故劝身子等。皆当信受。闻名功德如此。释迦及十方诸佛。同所宣说。可不信乎。初劝信流通竟。

　　大师答覆说：此义有局有通，‘局’是狭义的，‘通’是广义的。地藏经有三经：(一)为地藏菩萨本愿经，流通最广，(二)地藏菩萨十轮经，以及(三)占察善恶业报经。占察经中有一段话说：杂乱垢心，虽诵我名，而不为闻。此言杂心念佛无功德。虽无功德，但获世间善报，不得‘广大深妙利益’，此指得定开悟，了生死出三界。‘若到一行三昧，则成广大微妙行心，名得相似无生法忍，乃为得闻十方佛名’。六祖坛经惠能大师重视一行三昧。净土宗有念佛三昧，其实念佛三昧即一行三昧，亦称一相三昧。楞严经大势至菩萨开示的标准‘都摄六根，净念相继’，就是一行三昧，在本经中叫一心不乱。‘一心不乱’就是‘一行三昧’，也是‘念佛三昧’。一心不乱有功夫浅深之别，念到见思烦恼断了，叫事一心不乱，念到破一品无明，证一分法身，叫理一心不乱。此处所讲的境界是刚刚达到理一心不乱，称之为‘广大微妙行心’，得相似的无生法忍。真正得无生法忍，仁王经上讲的很清楚，是七地菩萨，七地以前均称相似的无生法忍。七地是下品、八地是中品、九地是上品的无生法忍。

　　再往上十地叫下品寂灭忍，等觉菩萨叫中品寂灭忍，如来果地叫上品寂灭忍。念佛法门亦与此同理，此是局义。至于通义者，乃是诸佛慈悲不可思议，名号功德亦不可思议。用一句‘阿弥陀佛’能令业障极重的凡夫一生圆满成佛。一闻佛名，不论有心无心，若信不信，成佛的种子已经种下去了。佛心清净平等，无分别执著，普及众生，只论缘成熟与否，不论怨亲，造极恶之罪，如阿阇世王，造五逆十恶，临命终时忏悔，一心念佛，亦得往生。佛在经中宣说，阿阇世王生到西方，其品位是在上中品，真不可思议。往生有两种，一为平时断恶修善，专心念佛。一为业重者临终真心忏悔，亦得往生。无论何人单单持名，不念经亦必蒙佛护念，不必怀疑。

　　佛在大乘经中的讲法，一般人一定要别教初地以上，圆教初住以上，此皆法身大士才能蒙佛护念。因其破一品无明，证一分法身，其心清净平等，一切障碍均无，从此以往，心心流入萨婆若海。但本宗不同，靠阿弥陀佛本愿威神加持，十方诸佛也跟著加持，若不修这个法门，阿弥陀佛加持不上，其他诸佛也就不管了。读了要解之后，这句佛号不能不念。至于不到相似位也必定蒙诸佛护念。这一句阿弥陀佛就是成佛的种子，一生中听到一句阿弥陀佛，但今生未能往生，来生来世，或他生他世，得人身，又遇此法门，在阿赖耶识中之种子起现行，能信能愿能行，他也必定往生。

　　‘阿耨多罗，此云无上，三藐三菩提，此云正等正觉’，如用现代话说，即‘究竟圆满的智慧’。圆证三不退，乃一生成佛之异名。此经世尊与十方一切诸佛苦口婆心的都劝我们皆当信受，我们能不相信吗？

　　2、劝愿流通

　　《经》舍利弗。若有人。已发愿。今发愿。当发愿。欲生阿弥陀佛国者。是诸人等。皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。于彼国土。若已生。若今生。若当生。是故舍利弗。诸善男子。善女人。若有信者。应当发愿。生彼国土。

　　《解》已愿已生。今愿今生。当愿当生。正显依信所发之愿无虚也。非信。不能发愿。非愿。信亦不生。故云。若有信者。应当发愿。又。愿者。信之券。行之枢。尤为要务。举愿。则信行在其中。所以殷勤三劝也。复次愿生彼国。即欣厌二门。厌离娑婆。与依苦集二谛。所发二种弘誓相应。欣求极乐。与依道灭二谛。所发二种弘誓相应。故得不退转于大菩提道。

　　此段文是劝愿流通，大师说，已经发愿者已往生，现在发愿，这一生一定往生，当来发愿，将来一定往生。当发愿者指我们现在，亦如过去人一样，正显依信所发之愿无虚，深信一点怀疑皆无，非信不能发愿，通常有真信、正信、迷信，有不少法师大德，劝他人念佛，他自己不念，他以为尚有其他更高的法门。此之谓正信。‘愿者，信之券’，‘券’为凭证，信亦是行之枢纽，三资粮中信特别重要，如真肯发愿往生，他必然有很深的信心，必肯老实念佛，属于行。劝信劝行只各有一次，劝愿佛劝了三次。可见佛对此非常重视，第一次是在正宗分第二段内，佛说了依正庄严，众生生者皆得不退。劝‘众生闻者，应当发愿，愿生彼国’。第二次是在正宗分末后一段，‘是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。我见是利，故说此言，若有众生闻是说者，应当发愿，生彼国土’。此处是第三次劝，又说：‘若有信者，应当发愿，生彼国土。’不怕麻烦，不怕重复，本师对我们慈悲恳切，实在希望我们一生中永脱轮回，圆成佛道，满其度生之弘愿，对世尊感恩戴德之心，油然而生。

　　大师又据四弘誓愿以解释，愿生彼国是四弘誓愿圆满，愿生一定离开娑婆。‘众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断’，属苦、集二谛。‘法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成’，属灭、道二谛。四弘誓愿一发心，大菩提心就圆满了。大师说此话，把我们吓一跳，因为从来没有人说过。此处把根据说出来，四弘誓愿就是无上菩提心。

　　《解》问。今发愿但可云当生。何名今生。答。此亦二义。一约一期名今。现生发愿持名。临终定生净土。二约刹那名今。一念相应。一念生。念念相应。念念生。妙因妙果。不离一心。如秤两头。低昂时等。何俟娑婆报尽。方育珍池。只今信愿持名。莲萼光荣。金台影现。便非娑婆界内人矣。极圆极顿。难议难思。唯有大智。方能谛信。

　　有人问今发愿只可说当生，为什么说今生？此‘今’字指世尊当年说法时，‘当发愿’指以后者，如我们现在这个时代即在当发愿中。一生修学这个法门，临终定生净土，故说今生。第二义是指刹那之间，一念相应一念生。发愿人必须具足三资粮，信要真信，愿要恳切，看破世间一切，心里彻底放下，非事上放下，事不足虑，心中要无牵挂，例如善财五十三参都是心地清净毫无挂碍之人，事上表现，各行各业，男女老少，均无妨碍，一念中须具足信愿行，且与戒定慧、觉正净相应。如此一念，身虽未去，西方极乐世界七宝池中即生出一朵莲花，并标明行者之名，此乃自己感应变现出来，非佛所造。念念相应则宝莲愈来愈大，光色愈来愈好，妙因妙果，不离一心。临终即托生于莲花之中。因果同时，不可思议。其他法门，先因后果。莲花因果同时，何必等待业报之身命尽，方能生于七宝池之金台。只要现在信愿持名，西方莲花即光彩茂盛，就不是娑婆世界的人。在圆瑛法师著作中引用二人，一为宋朝可久法师，常念法华经，求生净土。在无量寿经三辈往生第四段文中说，凡修学一切大乘法，回向求生净土，阿弥陀佛一样接引。可见此法门包容非常广大。可久法师坐著往生，死了三天，又复活，对其同修说，已到西方极乐世界，所见的情况与经中所述完全相同。他又说凡在世修净土者，西方七宝池中莲花皆标其名，上品往生者，有辰州广教院的老和尚，当时老和尚未往生，另外还有明州孙十二郎以及其本人，皆为金台。次一等的是银台。银台者有徐道姑。可久法师将所见情形向大家说出之后就往生了。以后孙十二郎临终时天乐鸣空，徐道姑临终时异香满室不散。另外一人是怀玉法师，临终时，看见阿弥陀佛持银台来接，他心想平日工夫很得力，为何只得银台，似有不甘，念头一动，阿弥陀佛不见了。他再拼命念佛七天七夜不断，阿弥陀佛复现，持金台接引。世间修净土法门，真心念佛求生，其莲花即光彩夺目，如其懈怠懒惰，花即枯萎，变心改修其他法门，花则枯死。西方一切事物均非生灭，唯独七宝池莲花有生有灭。此枯荣生灭，乃行人所感，与阿弥陀佛无干。

　　念佛时，能念的心性不可思议，要用真心不能用妄心。念佛用真心，处世待人接物也用真心，念念求生净土，在世时一切顺其自然，不必强求，一句佛号圆满具足了三学三慧三资粮，也圆满具足无量行门，一心执持，即能圆超顿超。圆教大经有华严、法华，但是说不上是‘极’，极圆极顿唯有这一个法门。禅是顿，而与本经比，不能七天成就。密宗讲即身成佛，印光大师说的好，密宗的即身成佛，不过了生死出三界而已，此种工夫阿罗汉辟支佛就够资格，只是藏教佛，未及别圆。一切宗教法门在你面前，你不动摇，信心才能坚固。世间聪明是世智辩聪，真智慧是对如来第一法门一点都不疑惑。古人常说，唯上智与下愚不移也。殊不知下愚就是上智。信心不足，可以培养。对此法门能生欢喜心，证明此人过去生中对佛法确实有缘。多读大乘经典，可增强信心，多读净土圣贤录、往生传记，可激发求生之愿。

　　3、劝行流通

　　《经》舍利弗。如我今者。称赞诸佛不可思议功德。彼诸佛等。亦称赞我不可思议功德。而作是言。释迦牟尼佛。能为甚难希有之事。能于娑婆国土。五浊恶世。劫浊。见浊。烦恼浊。众生浊。命浊中。得阿耨多罗三藐三菩提。为诸众生。说是一切世间难信之法。

　　此段经文是劝行流通，前面所说诸佛即指阿弥陀佛，‘彼诸佛等’指阿弥陀佛以及十方无量无边诸佛都赞叹释迦牟尼佛，能在娑婆国土五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提，为诸众生说是一切世间难信之法。释迦佛出世时，此娑婆世界人类平均寿命为一百岁，正在减劫，每过一百年减一岁，由佛出世到现在已三千年，现在人类平均年龄应为七十岁，正进入五浊恶世，能在此时修行证果成佛，用什么方法成佛呢？蕅益大师说本师释迦牟尼佛就是念阿弥陀佛成佛的。这句话即出在此段经文。释迦佛得阿耨多罗三藐三菩提就是成佛。示现一生成佛，然后又将一生成佛的法门传授予我们，这就是‘为诸众生，说是一切世间难信之法’。

　　《解》诸佛功德智慧。虽皆平等。而施化则有难易。净土成菩提易。浊世难。为净土众生说法易。为浊世众生难。为浊世众生说渐法犹易。读顿法难。为浊世众生说余顿法犹易。说净土横超顿法尤难。为浊世众生。说净土横超顿修顿证妙观。已自不易。说此无藉劬劳修证。但持名号。径登不退。奇特胜妙。超出思议。第一方便。更为难中之难。故十方诸佛。无不推我释迦。偏为勇猛也。

　　十方三世一切诸佛如来同一心愿就是普度众生，圆成佛道。诸佛功德智慧能力皆平等，而设施教化则有难易。难易是以教化对象而说，根性利的容易教化，根性钝而业障又重的就难。障重之人若不多设方便，予以开导，他们成佛就没有希望了。阿弥陀佛在西方世界化现净土就是为了这些人所作的设施。有些人误会认为西方极乐世界是专为度那些无知识的人，焉能比得上大乘法门。其实他们看错了。殊不知弥陀设这个法门，超越了大乘一乘，乃是直接成佛的法门，而根性极钝的人，罪业深重的人，他一接受，马上就成佛。他为什么能信、能愿、能行？念了无量寿经就知道，原来这些人是多生多劫来所累积的善根福德成熟，并非偶然。

　　以下再说环境的难易。西方世界成佛容易，娑婆难。西方世界每一往生之人，皆得阿弥陀佛本愿加持佛光普照，智慧增长，闻法易于开悟。古德说，两个世界的环境多有不同：(一)净土常常见佛，带业往生者纵然下品下生在莲花中十二劫才能花开见佛悟无生。而在花中亦能见到阿弥陀佛及诸佛的应化身及文殊普贤等诸上善人。花开见佛所见的是报身佛，花未开时所见的是应化身，同时也有能力到十方世界度化有缘众生。(二)常闻法。三经皆说西方世界六尘说法，不会迷惑亦不会退转。娑婆世界闻法甚难。(三)净土诸上善人聚会一处，所接触者皆来成全而无障碍。娑婆世界障碍重重。(四)净土无魔事，此界群魔扰乱。(五)生净土者均无量寿，娑婆命短。(六)净土圆证三不退，娑婆进少退多，一转世所学再从头来。(七)净土决定一生成佛，娑婆成佛需三大阿僧祇劫。最后大师又说到：‘为浊世众生说余顿法犹易，说净土横超顿法尤难。’何谓‘余顿法’？禅是余顿法，学禅的人多。为浊世众生说实相念佛与观想念佛已不容易，或者有人尚肯接受，而说此‘无藉劬劳修证，但持名号，径登不退’的第一法门，更为难中之难。因为它是诸佛的境界，一般人焉能体会？我常常赞叹诸位同修，你们的善根福德因缘比我好。你们一学佛就相信这个法门。我学佛四十年才相信，我出家时才二十六岁，遇到朱镜宙老居士他已七十多岁，对我很好，处处照顾我，后来他介绍我到台中亲近李老师学佛。李老是印光大师弟子，专修净土。我目的在学讲经，他劝我修净土，我不能接受，甚至于逼得老师说出这一句话，他说：‘自古以来多少高僧大德与有学养的在家居士，他们都学净土，就算是上当，我们上一次当也无所谓。’民国六十年(一九七一)我在台北讲华严，不得不深入研究，讲了十七年，到最后看出文殊普贤是华藏世界的后补佛，他们都求生西方极乐世界，可见西方有可取之处。给我一个很大的反省因缘。然后又密切注意善财修的是念佛法门。善财是文殊的得意门生，文殊发愿求生净土，传法于善财，必也是念佛法门。后来善财出去参学，第一个老师教他念佛法门，到最后一位普贤菩萨，十大愿王导归极乐，使善财一生圆满成佛。我因此才回过头来，再深入研究净土三经。若非华严，我无法深入净土。后来又读到隋唐大德所说华严、法华不过是无量寿经之引导而已。我读了这句评论比一般人感受特深。真是难中之难。学教的能够归到净土，历代相传为数不多，所以十方诸佛无不推崇释迦佛为勇猛。

　　《解》劫浊者。浊法聚会之时。劫浊中。非带业横出之行。必不能度。

　　关于五浊一词，在前面玄义中已略予提及，兹再依大师解文逐条述明。

　　第一是劫浊。‘劫’是时代，‘浊’是污染。我们深深感觉到生态以及地球的污染。科学家已提出警告说，此种污染如不能改善，五十年后，此世界即不适宜人类之居住。今天大家都研究环保问题，效果不会很大。佛说：依报随著正报转。‘依报’是生活环境，环境之污染由正报而来，‘正报’是人心，心净则土净。现在社会，人心的污染、思想的污染、见解的污染、精神的污染，如不在净化人心上下手，恐无济于事。印光大师晚年曾在上海主持一次‘护国息灾法会’，共七天，最后一天传授三归五戒，当时有弟子将其演讲辞记录编成小册。他提倡戒杀、吃素、念佛，不但可以息灾，也可以护国。我们今天若提倡此说，谁相信呢？但是这三项确实有效，念佛净化人心，戒杀吃素，减轻暴戾，效果马上就见到，可惜大家不相信，以为是迷信。这是共业，难以挽救。

　　《解》见浊者。五利使邪见增盛。谓身见。边见。见取。戒取。及诸邪见。昏昧汨没。故名为浊。见浊中。非不假方便之行。必不能度。

　　第二、‘见浊者，五利使邪见增盛’。五利使，‘使’即衙役，如今之刑警，‘利’是厉害，‘五利使’即见惑。见惑分五种，即身见、边见、见取见、戒禁取见、邪见，前已详细解释，兹不多述。这些错误的见解蒙蔽了真心智慧，故谓之‘浊’，若是不假第一方便必不能得度。

　　《解》烦恼浊者。五钝使烦惑增盛。谓贪。嗔。痴。慢。疑。烦动恼乱。故名为浊。烦恼浊中。非即凡心是佛心之行。必不能度。

　　‘见浊’是见解上的错误，看错了。‘烦恼浊’是思想上的错误，想错了。五钝使也有五大类，前面五利使来得猛烈，此五钝使虽不猛烈而很难断。古德比喻说藕断丝连。即使证得四果罗汉，见思二惑均已断了，而习气仍在。五钝使是贪、嗔、痴、慢、疑。贪是贪爱，嗔是嗔恚，痴是愚痴，对真妄、邪正、是非、善恶、利害分不清楚，往往颠倒错看。烦恼中之愚痴最严重，痴非慧不断，仅靠定还不行，所以阿罗汉有九次第定。慢是傲慢，疑是怀疑，此疑非普通疑，乃对圣言量怀疑，此生即难出三界，现在这个时代烦恼浊比过去任何时期都严重。大师说假如不是以‘即凡心是佛心’的方法就不能成就。在理上讲，凡心即佛心，事上讲大不同。除了念佛法门之外，大乘经讲同生性与异生性。三贤以下的菩萨以及六道众生皆异生性，难以成就，六道凡夫更不容易超越三界。人是轮回的，今生今世很短暂，来生来世怎么办？迷惑颠倒之人，只看眼前，后果往往不堪设想。在修行法门中，唯有念佛之心是真心本性，能念之心性不可思议，此心即佛心，所念之佛不可思议。佛号是性德，而且是真心本性圆满的德号，‘即凡心是佛心之行’指念佛往生法门，除此法门之外必不能得度。

　　《解》众生浊者。见烦恼。所感粗弊五阴和合。假名众生。色心并皆陋劣。故名为浊。众生浊中。非欣厌之行。必不能度。

　　‘众缘和合而生’谓之‘众生’。众生乃五阴‘色、受、想、行、识’所组成。‘色’代表物质，‘受想行识’是精神。有感受、思想，刹那生灭相续，‘识’在唯识学中称之为‘阿赖耶识’，俗语称为‘灵魂’，佛法叫‘神识’。六道轮回即以神识去投胎。未开悟见性前，神识是主宰即是我。见性之后真心本性才是自己本人。真心本性迷的时候叫‘识’，悟了之后叫‘真如本性’，识与真如本性是一个东西，不过有两个不同名字而已。真性是宇宙一切万法的本体，在有情众生称之为佛性，在无情众生称之为法性。因为见解思想的错误，感召的色与心皆不清净，故称为浊。在此污染环境必须发心离开，对西方世界之清净佛土，必欣然愿往，有欣厌之行，方有得度之望。

　　《解》命浊者。因果并劣。寿命短促。乃至不满百岁。故名为浊。命浊中。非不费时劫。不劳勤苦之行。必不能度。

　　大家常讲健康长寿，乃众生所最希望之事，若由因上讲，第一须有清净心与大慈悲心。如因不好，心不清净不慈悲，则身必短命多病。佛说六根具足的人即无缺陷之人很难得。任何果报皆有其原因。从纲领上讲，布施是因，福报是果。财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。不修因而希望有好果报乃是幻想。现代人缺乏慈悲心与清净心，因此命浊。在此期间一定要选一个不费多少时间，不劳勤苦之修行方法才能得度。

　　《解》复次。只此信愿。庄严一声阿弥陀佛。转劫浊。为清净海会。转见浊。为无量光。转烦恼浊。为常寂光。转众生浊。为莲华化生。转命浊。为无量寿。故一声阿弥陀佛。即释迦本师。于五浊恶世。所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉全体。授与浊恶众生。乃诸佛所行境界。唯佛与佛能究尽。非九界自力。所能信解也。诸众生。别指五浊恶人。一切世间。通指四土器世间。九界有情世间也。

　　有真信切愿，一声阿弥陀佛即转劫浊为清净海会，现前立刻就转。转见浊为无量光，把错误的见解转变成智慧的观察。转烦恼浊为常寂光，把一切烦恼转成为大定。转众生浊为莲花化生。转命浊为无量寿。如何转法？只靠信愿持名，多么容易。难在人不肯相信。一切诸佛都感叹此为难信之法，谁能相信乃真正有福，此中义理绝非凡夫所能理解，这是究竟圆满不可思议之大福报。大师又明白告诉我们，释迦牟尼佛是念阿弥陀佛成佛的。因为释迦佛是于五浊恶世得阿耨多罗三藐三菩提，‘阿耨多罗三藐三菩提’就是‘无上正等正觉’，也就是成佛。假如佛不讲弥陀经，不教我们念佛往生法门，佛虽说千经万论也对不起我们，我们是业障深重的凡夫，如不讲这个一生圆成佛道的法门，如何对得起人？所以一切诸佛如来决定不辜负众生，尽虚空遍法界普遍宣扬这个法门，无论修学什么法门，禅宗、教下、密宗、戒律，修成之后最后均到华藏世界，华藏是共同的归宿，到华藏世界之后，见到文殊普贤，文殊普贤教大家念佛求生极乐世界，圆成佛道。我讲观经时，讲到三福把深信因果放在第三条，若放在第一条，我一点也不怀疑，它放在第三条，第三条是菩萨修的。我讲经也囫囵吞枣的讲下去，但仍然怀疑，难道菩萨还不信因果吗？多年后才知道‘念佛是因，成佛是果’。乃佛的境界，许多菩萨都不知道。九法界众生，如无佛本愿威神加持，都不会相信。众生善根未熟，佛也加持不上。所以大师说：‘非九界自力所能信解也。’‘诸众生’别指五浊恶世造恶之人，善导大师在观经中指下三辈往生者，上三品是大心凡夫，中三品是世间修善凡夫，下三品是造恶凡夫。‘一切世间’通指九界有情世间。

　　《解》前劝信流通。是诸佛付嘱。此本师付嘱。嘱语略别从通。但云一切世间。犹前诸佛所云。汝等众生。当知文殊迦叶等。皆在所嘱也。

　　流通分中信愿行三节到此告一段落，下面是教主结叹。前面读到六方佛是无量无边诸佛如来对我们的嘱咐，劝愿劝行是本师释迦佛对我们的嘱咐，嘱咐的言语即经文，经文颇简略，所说‘汝等众生’及‘一切世间’二词，包括九法界凡圣，文殊是菩萨上首，迦叶是阿罗汉的上首，皆在嘱咐之内。

　　《经》舍利弗。当知我于五浊恶世。行此难事。得阿耨多罗三藐三菩提。为一切世间。说此难信之法。是为甚难。

　　前面大师说：‘故一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世，所得之阿耨多罗三藐三菩提法。’就是说明根据这一小段经文。我们天天念，并未察觉。有人念阿弥陀经，念的烂熟，若问他，释迦牟尼佛是修什么法门成佛的？他茫然不知所对，大师若不提醒，我们依旧懵然罔觉。可见大师对我们的恩德太大了。

　　《解》信愿持名一行。不涉施为。圆转五浊。唯信乃入。非思议所行境界。设非本师。来入恶世。示得菩提。以大智大悲。见此。行此。说此。众生何由禀此也哉。然吾人处劫浊中。决定为时所《解》。为苦所逼。处见浊中。决定为邪智所缠。邪师所惑。处烦恼浊中。决定为贪欲所陷。恶业所螫。处众生浊中。决定安于臭秽。而不能洞觉。甘于劣弱。而不能奋飞。处命浊中。决定为无常所吞。石火电光。措手不及。若不深知其甚难。将谓更有别法可出五浊。烽勃宅里。戏论纷然。唯深知其甚难。方肯死尽偷心。宝此一行。此本师所以极口。说其难甚。而深嘱我等当知也。初普劝竟。

　　‘信愿持名一行，不涉施为’，‘涉’是涉及，‘施为’即不假方便，不用其他法门帮助，不用禅亦不用咒，即此一句佛号即能圆转五浊。最近台湾天旱缺水，馆长发慈悲心拟通知台北道场求雨，问我求雨之法。在禅门日诵中有求雨仪规。莲池大师过去驻锡杭州，有一年干早，杭州太守知大师是一位有道高僧，请其设坛求雨，大师说，我只知念佛，不会求雨。但为民众祈福之事，亦应随喜，即率徒沿途念佛，大师所到之处，雨随之下，亦奇迹也。莲池大师传记中有此记载。无论求什么，就是一句佛号，还真管用。

　　本师释迦牟尼佛出现世间，以大智大悲，见到这个持名念佛成佛，躬亲行之，并为我们说出，我们才知道佛之恩德大矣。处此浊世，如囚犯系狱难逃，更不幸的法弱魔强，正法道场，类多冷落，邪师道场，反而人满。我们自愧道德定力不够，应先成就自己，莫为邪智邪师缠惑。应知今世无人不贪，贪是陷阱，贪世间名闻利养，五欲六尘，乃三恶道之陷阱，贪出世法，还是三恶道的陷阱，佛叫我们去除贪心不是叫我们换贪的对象。若有法门未学，俟到西方再学不迟，现前阶段一心一意求生净土。今天的社会，大多数人心不清净，争名夺利，皆在造恶，积非成是，若不随顺世俗，反而视同怪异，故吾人必须特立独行，方有摆脱之望。‘烽勃宅里，戏论纷然’，宅中烟火迷漫的样子，警觉的人赶快逃命要紧，迷惑的人还在宅中讨论研究。唯有深知甚难出离，方肯死尽投机取巧之心，把一句‘阿弥陀佛’看作非常宝贵的救命咒。

　　(二)、结劝

　　《经》佛说此经已。舍利弗。及诸比丘。一切世间。天人阿修罗等。闻佛所说。欢喜信受。作礼而去。

　　《解》法门不可思议。难信难知。无一人能发问者。佛智鉴机。知众生成佛缘熟。无问自说。令得四益。如时雨化。故欢喜信受也。身心怡悦。名欢喜。毫无疑贰。名信。领纳不忘。名受。感大恩德。投身归命。名作礼。依教修持。一往不退。名而去。

　　世尊虽然叫著舍利弗，舍利弗从来没有答覆一句话，他对于这一桩事一无所知，这才显示出法门不可思议，难信难知。它是如来圆满果地上的境界，佛以圆满智慧照见众生，机缘成熟，无问自说，说出这部阿弥陀经。我们听了，如果欢喜信受，是得诸佛如来本愿威神的加持，如适时甘霖，身心怡悦，对佛所说一丝毫怀疑都没有，完全接受佛的教诲，感谢世尊无比的恩德，依教修持。法会散了，乃修行的开始。自己要庆幸，不要辜负自己无量劫的善根，不要辜负诸佛的加持，不要辜负释迦牟尼佛苦口婆心为我们说出这个法门，也不要辜负蕅益大师详细解释的弥陀要解，使我们能够上报四恩，下济三苦。今天讲到第四十八次，恰好圆满。谢谢各位。