仁清法师：初入佛门的在家居士应该怎么修？

　　师父，刚入佛门，在家居士应该怎么修?还有就是现在的人，如果不信佛，咱应该怎么做?”

　　你说的这个问题啊，实际上说小很小，说大展开可就大了，说问怎么修，不仅仅是刚入佛门的人要问，入了佛门的人，很长的人也要问，甚至是出家的人有时候也要问，我应该怎么修啊，反倒好，能有这样问题的人，最起码他有这样修行的心，是吧。单纯说，刚入佛门的人在家怎么修，那么把他缩小了的话，应该说这个功课怎么做，对不对，在家怎么做功课，我劝大家是这样，以念佛求生西方极乐世界为之正行，这个一定要知道，一定要记住。念佛求生西方极乐世界为正行，时时刻刻都在念佛，做家务也在念佛，走路也在念佛，甚至是买菜，甚至是有一部分工作也适合念佛，只要你工作不失误就可以，发愿往生西方极乐世界，这是个原则性的修法，刚才你提到刚信佛的人在家怎么修，肯定是有一个功课的问题了，懂吧。也就是说在家佛弟子，早课晚课，如果有缘的话，是跟我们寺院的功课，最好是一致的，相应，内容一致，时间一致，这样的话还是那个话，就是能够产生共同熏修的一种功德，并且是丛林当中的这种功课比较科学，功德也很大，功德非常之大。如果说我们自己在家没有能力，把这个功课做到像在寺院一样，那怎么办?也一个原则性的指导，没有一个确定格式，但是有一种指导，这种指导是什么，很多佛弟子采用了这种模式，早上的话是《普门品》要有，懂吧?《普门品》要有，《心经》要有，《大悲咒》要有，《往生咒》要有，《观音菩萨名号》要有，剩下的主要是阿弥陀佛名号，这是早课。晚课的话是，《弥陀经》要有，《佛说阿弥陀经》，《心经》要有，《往生咒》要有，《大悲咒》要有，观音菩萨名号要有，剩下的就是阿弥陀佛名号。你掌握住这些，不愧是佛弟子在家的一种非常好的一种功课，但是主要还是以念佛求生西方为主，是这样。

　　如果有人说我早上念十句佛，晚上念十句佛，就行了，那叫或者是十念法，或者是十口气，这样的话就容易引起懈怠，放逸，时间一长，因为念着佛么，你干着事也能念佛，有些佛弟子信了佛以后，他也知道念佛。但是他还赌博，打牌等等。搓着麻将想起来了，今天还没念佛呢，东风阿弥陀佛，么鸡阿弥陀佛，摸着这个麻将，念了几句佛，算是完成了你的功课了。虔诚心不到位，功课就是相对固定的内容，有一定得数量，不是仅仅十口气，当然历史上产生过十念法，十口气念法，和一口气念十句的那种念法，两种十念法都产生过，后来呢。很多高僧大德也讲了，那是，高僧大德为达官贵人，比较忙的那些人，善巧的一种接引方法而设定的功课，所以我们佛弟子，三皈五戒以后，正式进入佛门了，正式修起法来了，然后每天早上十念法，那恐怕就是一种懈怠和放逸的借口，必须要给自己订下功课来，懂么?订下功课来，内容差不多是刚才我说的那些，因为很多佛弟子，都是采用的这种方式，这种功课是比较科学的，能明白吧。如果说，在我们修行过程当中，遇到违缘了，你专致的念念观音菩萨，求一求观音菩萨，或者是专门的念《大悲咒》，诵它几天，来排除违缘，消除业障，也是可以的。或者是我们专门念阿弥陀佛，念它个几天，几十天，都是可以的，就像闭关一样，这也是可以的。

　　要是说，要说到说这个，在家佛弟子怎么修行，讲到怎么修行这个话，这个题目是很大的，简单给大家说一个轮廓，说个什么轮廓呢，要有正知见，这个正知见怎么树立呢，长期的熏修，诵经，实修，念佛，包括听闻经法，而慢慢慢慢树立起来，树立起来的那种佛教的正确知见。正知见必须有，没有正知见就是邪魔外道，魔和佛一念之间，念，理念，念头，一种解释是理念，就是知见问题，一种解释就是念头。比方说，我在这坐着，打了个念头，想放生，好了，趋于了脱之念，那可以叫做是佛之念，解脱之念，佛教修行人的念头，如果说我在这坐着，打了妄念，我去抓鸟，或者钓鱼，好了，那轮回之因，是这样。这是念头，知见那种理念呢，那个面就更大了，内容就更多了，所以单纯说，树立正确的知见，那绝非是三年五年的功夫。所以说，正知见是第一要素。

　　第二不可缺少的是精进。精进是达到目的的唯一的途径。有了正确知见了，不精进不行，比方说，你也知道，饭能治饿，馒头能治饿，馒头也端上来了，不通过实修，不通过真正的一口一口的吃，治不了饿，打不了饥困，(方言：饥饿)博山人叫什么，“饥困”，我们老家叫饿，实修就是实干，就是实践的那种理论，这是一个过程。所以精进也是必要的。

　　还有一种，非常必要的，持戒，持戒。有人问：师父，我们持什么戒，你受了三皈五戒，你就持三皈五戒，你受了八关斋戒，就持清净八关斋戒，受了菩萨戒，就持菩萨戒，像我们受了出家戒，就应该持住出家戒，持住你相应的戒条，为什么呢?你受戒了，通过一定的仪规受戒了，你就得到相应的戒体了，如果不持戒，万种功德很难生发，这是经上的一个含义。如果你持住戒了，就是一种功德，明白这个道理吧，持住戒了就是在护持你的戒体，持住戒了本来就是一种修行，所以持戒，也是非常重要的，我劝大家课下，多看经，你们看经的时候，任何一种修法，包括《观无量寿佛经》之净土法门是很重要的一部经典，再就是我们头一段时间讲的《大悲咒》，来自于《大悲经》，每一次讲到，相对高深的修法的时候，都讲到戒，《观无量寿佛经》，一讲到上品上生，中品以上的上生的人的时候，都讲到一个戒律的问题。除非是，你不想往上走，不想成就，是这样，所以持戒也非常重要，有人说末法时期可以不持戒了，这是句胡话，胡话，发烧烧胡了，那句话。末法时期持戒的因缘少了，末法时期持戒的人少了，所以才称为末法时期，假如说我们现在这个年头，都在持戒，持的非常严谨，那么持戒的这个人，在持戒的这个人身上，就是正法，没有末法，就是这个含义。

　　我原来举过一个例子，比方说出家人不拿钱，不捉持金银，不捉持金银这个戒，我们现在做不到了，很难做到，我举了一个例子，有时候从山上下来坐公交车，到明水汽车站，你得去方便一下，一两个小时了，明水汽车站，公共厕所，人那里一个卖票的，以前的时候你听说过，去厕所卖票么，看电影卖票，进大观园卖票，进厕所卖票，五毛，懂不?古代没有吧，所以说呢，末法时期，持戒的因缘少了，恶因缘多了，所以很多的轻微的戒，我们也很难做了，很难做到。释迦佛在世的时候，要求他的弟子们，每天每天必须去托钵化缘。我们现在要是托钵化缘，只有两种可能，或者是三种可能，第一种可能叫人打出来，第二种可能110了，110了，说，不清了，你，跟李洪志什么的关系?怎么办这事?是吧。所以现在，这个因缘，和以前的因缘不一样了，末法时期，持戒的因缘少了，恶因缘多了，有些轻微的戒很难持住了，这叫末法表象，并不是说，末法时期，我们可以不持戒。正是因为末法时期持戒，持不清净了，持戒的因缘少了，所以末法时期成就的人少了，就这个含义。相应的么，一是正知见，二是精进，三是持戒。

　　第四还有一条，发菩提心，这个发菩提心，很少有人讲，但是离了这个菩提心，究竟的佛果，是做不到的。《华严经》上说“亡失菩提心，修诸善法，是为魔道。”这句话非常严肃的，没有菩提心，亡失了菩提心，修诸善法，是为魔道，厉害吧。菩提什么意思，菩提是觉的意思，佛是什么意思，佛也是觉的意思，佛是圆满佛果的觉悟。菩提是证悟的一个过程的一种觉悟，没有菩提的种子，你就不可能结这一个圆满的佛的那一种果位，所以说发菩提心是非常有必要的。

　　菩提心有两个含义。第一个含义是我要成佛，就是自觉。第二个含义我要度众，就是觉他。菩提么，觉有情的含义么，所以大家必须要发心，特别是佛教事业，对佛教事业共同的护持，对佛教事业发心。比方说我没有能力去寺院干活，好了，你有能力自己修行么，当你自己修行正法的时候，本来就是对正法的一种护持，明白不。当你和另外一个人处到某一种场合，生了烦恼的时候，假如不是学佛，也可能吵起来了，打起来了，但是你学佛了，你就想，我要维护佛教的名声，所以我要学忍辱，目的是为了护持佛教的名声，这也算是一种菩提心，也算是对佛教形象的一种维护，这个能懂么?

　　所以说我在兴隆寺的时候，兴隆寺么，反正说土话，说土话我觉得也方便一些，说的直白一些，我就给他们喊出来一个口号，我那个口号是这样的，宁可自己吃亏，不能给佛教抹黑，这就是护持佛教形象，懂不懂?何况，在很多场合，我们不是吃亏了，而是发泄，一种发泄，谁谁谁碰了我，好几年都没有人敢碰我，你敢碰我，发泄么，在寺院就吵起来了，你在寺院里吵，你胜了，胜了，得打，得把她战胜，才叫胜了是吧。要么就骂过她了，要么就吵过她了，要么就下架子，把她撂倒了，摔倒了。所以这一切形象，让第三者看来，某某某寺院打仗了，这是最根本的，就是经常说的一句话，就是某某某寺院打仗了，对不对，让别人一听，寺院打仗了，寺院那种场合为什么还有打仗的，这个道心不坚定的人，可能就退失道心了，没有信佛的人，可能从今以后也有一种障碍了，这就是对佛教形象的一种破坏。所以说护持佛教形象，是从我们做起的，我们个人做起的，是从每一个细节做起的，并不是说我非要去到寺院做一个大事情，这一座塔我包了，十三层，好，几百万，几十万，才叫做护持，可不是那意思，护持佛法是从我们每一个人做起的，就是这个含义。

　　修正法的时候，正法就增加了一股力量，何况我们修法，最后是把这个功德回向给十法界，回向给十法界一切众生，让他们早日得闻正法，对不对，祈求的是世界和平，人民的安乐，他肯定在这方面，产生一定的影响，产生一定的力量，这就叫护持，这就叫菩提心。刚才我讲的些题目，在家人怎么修行?正见、正知见、精进、实干，懂不?持戒、不犯威仪、发菩提心，这几条实际上都是些题目，能明白不?所以也不要把忘掉我们自身的这个利益，自身的利益就是，一定掌握住就是坚持念阿弥陀佛求生西方极乐世界，这是我们现在的人的一个。就是一种出路，能懂吧?

　　在这里给大家解释一个，解释一种不正确的说法。有人说，一切的事情，利于自己的，就是邪魔，利于他人的，就是佛菩萨，也就是说利于自己的就是恶的，利于别人的就是善的，这句说法，这个说法是片面的，这个说法是片面的，有一些东西是相互的。比方说，我们因为持戒，而不杀生，首先是为了利于我们自己，但是你不杀生，正是保护了其他众生的生命，那么说，不杀生，是利于自己呢?还是利于众生呢?谁能回答?谁能回答?

　　佛教，佛教究竟意义上的含义，就是自利利他。比方说不饮酒，我们不喝酒，不喝酒从形式上来看，是我们自己不昏沉，自己不迷糊，对不对。可是从整个社会影响来看，那还是不去伤害人么，比方说汽车司机不喝酒，那交通事故就少得多，是不是。骑摩托不喝酒，那也是交通事故也少得多了，就是这个含义，还有一些朋友之间非常好，喝酒喝大了以后，失去正念了，丧失了心智，然后就拔刀相向，我那个《大悲咒》上讲到了，兄弟两个，喝了酒以后，他弟弟想杀一个生意人，结果他哥哥呢说不行，这个生意人是奔着我来的，是我的一个朋友，把他弟弟阻挡住了，不让他弟弟去杀这个人，最后他弟弟一听，你不让我杀，你不跟我一块杀，这个事麻烦了，喝了酒喊出去了，我还没杀人呢，人家都知道了，他弟弟借这个酒劲，提着刀，追上他哥哥，在路上就把他哥哥杀死了，想灭口，那怎么能灭。你看，这是酒的作用，酒，酒是助缘，恶因缘的助缘，懂这意思不?所以说，佛教的修法，要全面的掌握，要用佛教的知见，来理解，并不是利于自己的就是恶的，利于别人的就是善的，这种说法是不正确的，最起码是不圆满的。

　　比方说我们发心成佛，那首先是利于我们自己，我们自己成佛，在这个过程当中，我们做了很多善事，或者是断了很多的恶事，他引发的后果，那就是利于一切众生，能明白吧，还有没有，还有没有，你们没有，我再给你们解释一段，解释一段什么呢?谁知道西方极乐世界在哪里，谁知道?西方极乐世界在哪里，经上怎么说的，谁能回答?《弥陀经》上怎么说的?经上怎么说的不知道么，弥陀经没诵过么?“从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐! ”是《弥陀经》上说，释迦佛告诉我们，从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。你站起来说，站起来说。你就背一下这几句话吧，背下这几句话就行。“阿弥陀佛，从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。”嗯对，从事相上看，释迦牟尼佛告诉我们，从我们这个世界，往西方去，超过十万亿个佛土以后，就有一个佛国了。这个佛国叫什么呢，叫极乐。就是说我们发愿往生，发愿往生的那个地方，走了以后，我们临死的时候就上那去，阿弥陀佛就来接我们，他的教主就是阿弥陀佛，对不对?这是事相，在西方，超过了十万亿个佛土，是吧，这是事相上讲。

　　从这个心性上讲，你看《维摩诘经》当中说“心净则佛土净”当你心净的时候你当下，这个佛土就是清净的，当你心净的时候，当下就是极乐世界，是这个意思吧。我再给大家补充一点，让你们正确理解什么叫极乐世界，佛法是缘起法，佛法是因缘法。也可以这样说，任何一个果报的现前，任何一个事相的生成，都是有很多条件所组成的，是不是这样?都是很多条件组成的，是不是这样?这是佛法的一个很根本的很基本的原理，那么西方极乐世界同样也是，不念佛的人，西方极乐世界远在西方，他见不到，去不了，作恶的人，堕落地狱的人，也是去不了，对不对?念佛的人，那么，最后才能往生西方，从因缘法，我们可以这样给他解释，当你念阿弥陀佛的时候，你的目的是往生西方极乐世界，所以说，极乐世界，其中一个因缘，就在你念阿弥陀佛的这一声名号当中，也可以这样解释。你念阿弥陀佛的这声名号的时候，就是组成西方极乐世界的一个非常重要的条件，也可以这样说，阿弥陀佛这一声名号，你只要念他，就是组成，在你面前显现的，这个极乐世界的一部分，这样能听明白么，并且是我们发愿往生，发愿往生西方的时候，随着你这个愿的出现，那么西方极乐世界的一部分，就在你这一个愿当中而显现，愿也是一个条件，念佛也是一个条件，明白不?相信那边，相信有个西方极乐世界，相信阿弥陀佛的慈悲愿力，接引愿，相信极乐世界的依报庄严，你相信他，包括了相信的这些内容，也是西方极乐世界在你这里显现的一种条件，对不对?所以信愿行，是组成西方极乐世界的条件，这里面还又包括了放生、印经书、护持道场、严持戒律、读诵大圣经典等等等等。每一个条件都是组成西方极乐世界的重要组成部分，这个能懂不，这是从因缘法，来讲的西方极乐世界到底在哪里，也可以这样说，当你念阿弥陀佛的时候，西方极乐世界就在你念阿弥陀佛的名号上，懂了不?当你放生的时候，西方极乐世界就在你放生的这个善行上，懂不?当你印经的时候，西方极乐世界就在你所做的这个功德上，就这么含义。你说西方极乐世界在哪里，在我们当下，你想做的那里，你当下想念一句佛，好了，西方极乐世界就在你这声名号上，因为这一声佛菩萨，这一生阿弥陀佛名号是组成西方极乐世界的，非常不可缺少的必要条件，没有这些条件，西方极乐世界放在你跟前你也看不到他，西方极乐世界是阿弥陀佛的慈悲愿力的化现，还是一种事相，他跟我们经上看到的，地狱也是一个道理。

　　你看《地藏经》大家都读诵过了，无毒鬼王问那个光目女：“圣女，你为什么来了?”圣女就说了：“我为什么来了呢。”她不知道呢，因为是她祈求的那个佛陀，那个佛陀加持的她。她说，我这上哪来了，我为什么到这来了，无毒鬼王回答了，这就是地狱，世人若想到这个地方来，要么就是业力，要么就是神力，懂了不?神力就是无阻无碍，你像佛陀证得佛果以后，一切事相他都能了了皆知，了了分明，任何地方他都能去的了，这就叫神力，圣人的力量么，作为凡夫来讲是业力。业力是什么意思呢，他就是做了，那个业力就化现了这么一个地狱。除非这两条，没有这两条，一般人，没有做地狱之因的人，也没有非常大的神通的人，他到不了地狱，你叫他去他都不去，去不了，没有，懂这意思吧?还是一种化现，西方极乐世界是阿弥陀佛慈悲愿力的化现，怎样才能显现，如果我们不修行，如果我们不念佛，不发愿，不相信，等等，这一些条件通通没有的话，西方极乐世界就在咱们面前也看不到，懂了不?这就是佛教的因缘法，这就是佛教的因缘法，能明白不?所以阿弥陀佛在哪里，西方极乐世界在哪里，就在我们这起心动念上，就在我们的行走坐卧上，就在我们的发愿上，就在我们的修行上，最主要的，就在我们念阿弥陀佛这声名号上，能明白吧。

　　以前不曾有过，实际这是佛法原理，佛教不是神我外道，有很多人没有正确理解佛教，就这样说，你只要信阿弥陀佛就什么都有了，然后西方极乐世界，阿弥陀佛慈父，像父亲一样慈悲，一样伟大。你的父亲慈悲了你什么?我讲到护法的时候，《大悲咒》的不共护法是，时时刻刻都护着这个行人，常随其侧，常随拥卫，不离其侧，如护眼睛，如护己命，就是一种护法都能做到这一个，何况是佛陀呢，佛陀的慈悲摄受是时时刻刻的，无处不在的，你的父亲给你了什么?肉体而已，人间的，那种，情的那种缠缚，是不是?再就是人民币，拿两块钱买块雪糕，这就是你的父亲。佛陀可不是这样的，佛陀是一种出世间的功德，是让我们成佛的，很多人说西方极乐世界，像慈父一样，西方极乐世界什么都是庄严的。那边，阿弥陀佛给我们准备好的一切，我们只要相信他就行了，这句话是错误的，这就叫做割裂经文，光相信是不够的，还要实在实的做，西方极乐世界依报庄严，确确实实非常殊胜，当我们没有往生西方的时候，我们还是在娑婆世界，还是在吃馒头，西方极乐世界当然也有馒头，那里不用花钱了，你们知道不。所以说，你这一生的存折也不用带着走，那里不需要，那里不需要，那里的银行不叫中国人民银行，知道不，福报庄严，功德庄严。

　　就是放在手上，小瓶的话，小东西，小物件，都可以在手上拿着，这是一个加持印。通过一种加持的手段，真大的时候，我在光盘上讲到了，很多人给我买的蜜，还有那个香油，大桶的买来的，20斤一桶，20斤一桶，我不可能放在这托着它。20斤一桶这样，我讲到了么，观想，主要是观想，你把他放在前面，主要是观想，加持的方法一样，不在手上了，懂了吧。这个清净心不够，是不是不如师父加持的好，在这里我给大家讲一种道理。讲一种什么道理，我大悲咒光盘上讲到，法尔如是，谁做谁得，是那个意思不?法尔如是，谁做谁得，是法，就这么不可思议。谁如法，谁精进，谁提高了你的证量，谁得到的就多，就是这个意思，修行十年的，修行十生的，修行十劫的，和修行十天的，肯定不一样，明白了吧。修行他是一个非常慢的过程，肯定是不一样，有差别，但是呢，只要是法正，方法再正确，好了，谁做谁得，明白了么。所以我们对自己要充满信心，对自己要充满信心，不要认为，我是不是业障重啊，老是难受。是不是这个意思，难受，那就是身体不好。病有好几种，四大不调是身病，五阴炽盛是心病，想抽烟，想喝酒，他“拱缰”的慌(方言：意为心里非常想要达到某种目的，却憋在心里难受的心态)，这个“拱缰”，是心病。看了人家那耳环，他就想搞一个破锣，跟锣一样大的，她那个耳环太小了，给你个大的，那是锣啊，项圈是吧，挂在脖子上的那种，那叫心病，五阴炽盛，烦恼。你看这个身体上的不舒服，有好多好多解释。

　　在这里给大家举一个例子，大家都看过西游记，对于佛弟子来讲，讲到西游记，那仅仅是一种文学作品。但是西游记这个文学作品，确实来源于佛教的很多资料，非常多的祥实的资料，多数是来自于玄奘法师的《大唐西域记》，日记本一样的那种东西，那种资料。玄奘法师是唐朝的一个法师，俗家姓李，发心去印度，求受大乘佛教，佛教经典，然后到我们中国来翻译。当然他在路上也是非常的艰苦，非常的辛苦。我们在资料上也看到了，电影上也看到了，他的师父是谁呢，他的师父是印度那烂陀寺的佛学院院长，叫戒贤法师。当时是相当厉害的大成就者，印度当时有三大佛教学院，那烂陀寺是其中最大的一个，是享誉世界名声的，就是在世界出名的一个佛教学院，戒贤法师他是那里的副院长，好像是，副院长。

　　戒贤法师有一段特别的经历，什么经历，修行非常非常有成就，他主要是，持有唯识宗的一切教法，所以，玄奘法师去了以后呢，跟着戒贤法师学的唯识学，回来以后翻译了很多经典。也可以这样说，根据经上授记，弥勒菩萨再降生成佛，成了弥勒佛的时候，那么玄奘，会替他翻译经典，会帮着弥勒佛弘扬唯识法门，当然法门很多，其中唯识法门肯定就是有这个因缘，因为经上有授记，经上说的，所以唐玄奘他师父戒贤法师，在唐玄奘到印度之前，他经常，就是受着一种痛苦的折磨。哪一种痛苦呢，一到下午，他两个手，就像伸到火炉里一样，烤的难受，就他这两个手就生火，发烧，就像实实在在的放在碳炉子里一样难受。这戒贤法师，最后他难受到什么程度呢，不想活了，想自杀，想自杀的时候，晚上感得三大士在梦中现身，就是境界当中现身，告诉他，说这么句话，说你这是重罪轻报，因为过去，你曾经是国王，搜刮民脂民膏无数，你这叫重罪轻报。为什么重罪轻报呢?一是他相当大的修行，相当大的成就，在这个过程当中就是消了很多业。第二呢，他有这个缘，把唯识学，就是传给我们的唐玄奘法师，并且在境界当中，观世音菩萨告诉他，你不能死，三年以后，就说中国，要来一个僧人，你要把你所学的，你所持有的，唯识法门，这一全部的资料，要授给他，那时候，唐僧已经在路上了，已经在路上了。那时候没有手机是吧，也没有发电报，知道，就是这样，因为这个原因，所以戒贤法师才活下来，就是他不想活了，痛苦到那种程度。所以业报是自己的，当我们身体受到，身体有不舒服感觉的时候，你要相信，这是我们的业报，这是我们的业报，不要想其他的，不要想别的，不要一不舒服，马上想到了，是不是哪个怨亲债主啊?一个老太太问我，师父，我这腿老疼，是不是那一年我吃的那个鸭子在啄我啊?我就跟她解答了，可能还有鸡在啄你啊，她只想起来那年吃了个鸭子，懂了吧?她是特别执着，着相，就是这个含义。所以我们学了佛以后，就实实在在的干，不要执着，实实在在的干，明白吧?还有没有?还有没有?好，说，最后一个问题，最后一个问题。